证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！圣诞节快乐！感谢主的恩典，让我能够和大家在圣诞佳节一同来思想主的话语。圣经记载的是耶稣基督，在圣诞佳节我们更应该通过圣经的话语来认识我们的主耶稣，让我们的信仰走到更深之处。今天我们一起分享马太福音1章18-25节。 新约圣经的原文是由希腊文写成的。我们手中常用的和合本圣经是其中一个中文翻译的版本。如果对照希腊文，有很多的版本可以选择。我在默想这段经文的时候最终选择的是“信望爱直译”这个版本，因为在这个版本中，希腊原文中很多字、词的意思都完全地被翻译过来。信望爱直译版本中有两处的词值得我们特别地关注，就是“看哪”这个词。“她丈夫约瑟是个义人，且不愿意公开羞辱她，想要暗中把她休了。而他想这些事之后， 看哪！ 主的一位使者在梦中对他显现”（太1：19-20，圣经信望爱直译本）。“而这全部的事成就是为了被主藉先知所说的话要被实现， 看哪！ 处女将有孕并生一个儿子，且他的名将被取为以马内利，它翻译出来就是‘上帝与我们同在’。”（太1:22-23，圣经信望爱直译本)当我看到“看哪”在希腊原文中是“I Do”这两个词的时候，我仿佛能够听到马太在他的经文中对读者说的话，他愿意我们去看神使者的作为，愿意我们去听神藉着天使、藉着先知所给予我们的话语。藉着这两处的“看哪”，我们看到的是神在约瑟生命当中恩典的工作，我们也体会到约瑟的转变是正确的，因为他行在了神的里面。 马太写这卷福音书特别记载了耶稣基督的降生，但他并不仅仅是要告诉我们耶稣降生的这个事实，更重要的是他要传扬福音，让当时还没有接受耶稣的人能够接受耶稣。还有很重要的一点，马太最初的写作对象是犹太人，他把犹太人当作他传福音的特定对象。所以今天我们去思想这段经文的时候，如能从一个犹太人的视角来领受，我相信我们会有更多的感悟、更深刻的领会。如果从犹太人的视角来体会，我想至少我们能够有三个方面的认识。 第一个方面，我们能够认识到神的作为，是他藉着人的经验和他的启示来彰显他的作为。 面对约瑟最初的选择——他想要把马利亚给休了，马太透过两个“看哪”引导我们去看神的作为。第一个“看哪”让我们看到主的一位使者在约瑟的梦中说话，这就是神透过人的经验来做他自己的工作。第二个“看哪”是陈述了先知所说的话，表明神透过启示来作工，因为圣经就是神的启示，旧约圣经中神藉着先知来宣讲他的启示。马太那个时代的犹太人同马太一样对神笃信不疑，他们相信先知的话语，此刻也已经经历到了耶稣的一些事情：耶稣是一个拿撒勒人，已经被钉十字架，有人说他已经复活了 …… 马太藉着这样的经文，希望他的同胞能够明白，接受耶稣和信仰神不是两回事，而是一回事。所以，透过“看哪”让犹太人看到神藉着天使、先知的作为，就找到了接受耶稣、接受福音的一个非常好的切入点。犹太人像马太一样从小就相信神，而耶稣基督的降生本身就是神的作为。这让当时的犹太人读者更容易接受福音。我们也在此特别地体会到，神是藉着人的经验、藉着他的启示——圣经来做他自己的工作。 我们从使徒行传彼得的经历中也能够清晰地看到这一点。彼得传了福音给外邦人哥尼流，他回到耶路撒冷教会后，受到了弟兄姊妹的责问：你为什么要到外邦人中间？你为什么与他们一同吃饭？当时的犹太人不理解彼得的做法。彼得就讲述了他祷告时看到的异象。异象显现之后有三个人来敲门，圣灵告诉彼得与他们同去。见到哥尼流之后，哥尼流告诉彼得他听到天使说话的经历。当彼得一开讲，就看到圣灵降下来，像他当初所经历到的一样。他就想到了主耶稣的话，“约翰是用水施洗，但你们却要受圣灵的洗。”（徒11:16）最后彼得总结说： “ 我是谁，能拦阻神呢？ ” （徒11:17）彼得透过自己经验到的，也透过神向他启示的，告诉耶路撒冷教会的众位同工和弟兄姊妹，他所做的是神引导他做的。众人听到他的话就不言语了，只归荣耀给神。 所以今天我们要认识到，神常常藉着人的经验、藉着他自己的启示来作工，而人的经验和神启示的内容是一致的。我们今天是否经验到了神的作为，可以对照神的启示——圣经去验证。这是非常好的一个标准。 第二个方面，马太藉着这样的记载让我们更加深刻地认识耶稣基督。 经文不仅仅记载了耶稣降生这个事实，马太更是藉此让我们看到耶稣基督的降生是神的作为，也让最初的读者以及今天的我们更深地认识耶稣。马太在他的描述中重点让我们认识耶稣的两个方面：一个是耶稣的所是 —— 耶稣是一个什么样的人，是一位什么样的神；另一个是耶稣的所为——耶稣要做什么。耶稣的所是，经文记载是因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，表明耶稣是完全的人，也是完全的神。耶稣的所为，耶稣要将他的百姓从罪恶里救出来，所以他的名字叫耶稣。先知的启示中说他的名要称为以马内利。这两个名字看似不一样，但内涵是一致的。耶稣的意思是“耶和华拯救”，表明神要把我们从罪恶当中拯救出来。而以马内利是“神与我们同在”。神与我们同在根本的隔阂是什么？是罪。罪使人与神隔绝，神要与人同在，神就要先除去我们的罪孽。所以，以马内利与耶稣这两个名的内涵是一致的，表明的是耶稣的作为，他要将我们从罪恶当中拯救出来。耶稣的所是和所为是紧密联系的，他是完全的神，所以他才不会犯罪；他是完全的人，所以他才能代替我们。耶稣被钉十字架担当了我们众人的罪，我们要接受耶稣做我们众人的救主。 今年复活节的时候举行了一场洗礼的仪式，当中一位最年长的姊妹已经八十一岁了。这位姊妹从小生活在一个基督徒的家庭中，父亲还是一位牧师。然而随着家庭的变故，她不想也不愿意接受耶稣做她生命的救主。当她步入老年，白发苍苍，她回忆自己一生的道路，面对这一位完全的人、完全的神的耶稣的时候，她醒悟了，她知道自己需要信靠耶稣，知道自己需要回到天父的怀抱中。所以她在年老的时候做了她人生当中最重要的一个选择——回到主的里面。她相信耶稣是为她而降生，相信这一位完全的人、完全的神就是她生命的救主。 所以亲爱的朋友们，如果你是因为圣诞节的缘故第一次来到主的圣殿，盼望你也能够真正地接受这一位耶稣。因为他是完全的神，也是完全的人，他为拯救你我而降生，他愿意做我们每一个人的救主，愿意我们每一个人回到天父的怀抱中，经历以马内利的生活。 最后一个方面，经文让我们认识蒙恩的途径。 马太也透过约瑟的经历让我们认识蒙恩的途径。经文最初描述约瑟是一个义人，对于犹太人的读者来说，他们很清楚这个概念表达的是约瑟是一个遵行律法的人，因为当时的犹太人都很热心地遵行律法。而经文的结束部分让我们看到约瑟开始高举基督。当约瑟遵行律法的时候，他做的一个决定是想要暗暗地把马利亚休了。当天使作工之后，他开始扭转自己的生命，他愿意把马利亚娶过来，并且没有和马利亚同房，等孩子出生之后，就给他起名叫耶稣。这段短短的经文让我们看到了约瑟生命的翻转——从遵行律法到高举基督。约瑟的经历让我们看到该如何在神的面前蒙恩。 看到这样的约瑟，很多弟兄姊妹可能会想到保罗，因为保罗就是一个从依靠律法转变为依靠基督的典范。保罗曾经这样说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:5-7）保罗的生命经历了像约瑟一样的翻转，他不再以遵行律法自夸，而是唯独高举基督。 马太面对他最初的读者，那些像保罗一样热心遵行律法的人，藉此希望他们不再痴迷于律法，而是能将生命调转转向基督，让耶稣基督做他们生命的救主。 讲到这里，有弟兄姊妹可能会疑惑，这样的经文对今天的我们有什么意义呢？我们是外邦人，也没有从小就热心遵守律法。弟兄姊妹，遵守律法的本质就是依靠自己。马太在第2章记载了几位博士朝拜耶稣的经历，这几位博士起初就是依靠自己。他们在东方看见那星就来朝拜耶稣。经文告诉我们：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）但是几位博士却到了耶路撒冷。为什么到耶路撒冷呢？耶路撒冷是犹太人的首都，他们认为朝拜君王就应该到首都。他们在路上走着走着就不再注重那星的引导了，星引导他们去的地方绝对不是耶路撒冷，而是伯利恒。因此，几位博士在他们朝拜耶稣的路途中有了一段依靠自己的经历，而这段依靠自己的经历使希律王知道了新生王降生的消息。最终的结果是，伯利恒城里并四境所有两岁以内的男孩都被杀尽了（参太2:16）。这是非常惨痛的教训！所以弟兄姊妹，我们不要再依靠律法，不要再依靠自己，而要单单地高举基督。 此刻，当我们回过头来再次思想马太所写的这8节经文的时候，我们一定会同意马太记载的不仅仅是耶稣基督降生的这一个事实。在简洁的经文中，马太让我们看到了神的作为——他透过人的经验，透过先知的启示来做工。马太也让我们深刻地认识了耶稣基督——他是完全的神，也是完全的人。他来为要寻找拯救世上的人。马太更让我们明白蒙恩的途径，不靠律法，唯靠基督。马太愿意那一位降生的婴孩能够进入到我们每一个人的生命里面。 盼望今年的平安夜是有主在你里面的平安夜，今年的圣诞节是你在主里面的圣诞节。惟愿耶稣基督降生的平安与我们每一个人同在！阿们！ 脱离捆绑 约8:31-32；约壹2:17 证道：申俊伟 传道 整理：海淀堂文字组 弟兄姊妹，主内平安！今天是主日，也是平安夜。 感谢主的恩典，可以和大家一同分享神的话语。刚才圣剧团和诗班以圣剧扮演和诗歌赞美的形式把我们带到了基督降生时的氛围之中。虽然无法完美重现当时的场景，但我们依然要这样做，为的是记念我们在基督里所领受的救恩。历世历代所有被主拣选、被主从罪恶中释放的人都不可忘记耶稣基督降生时的场景，因为他的降生标志着神在那个时刻成全了他应许多年的救恩。这是人类历史上极其重要的一刻。 今天我们选取了两处经文。一处在约翰福音：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”（约8:31-32）另一处在约翰一书：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）藉着这两处经文，我们一起思想耶稣基督降生的意义。 耶稣基督带给我们的恩典是什么？不同人有不同的观点和感受。有人认为圣诞节和其他节日差不多，只不过这个节日起源于宗教。有人享受圣诞节期间的礼物馈送，团圆聚餐，促销购物等。但是对基督徒而言，圣诞节是为记念耶稣基督道成肉身，神的恩典和真理临到我们中间（参约1:14）。 一、被罪捆绑，无法自救 耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”（约8:32）或许有人会问：“我们哪里不自由？捆绑我们的是什么？”当犹太人听到耶稣的讲论时，他们说自己“从来没有作过谁的奴仆”（约8:33）。但是，“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34） 弟兄姊妹，捆绑我们的就是罪。罪有各种各样的表现，其中最显而易见的就是贪心和骄傲。在伊甸园中，夏娃听从蛇的诱惑（参创3:4-5），“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）亚当和夏娃犯罪是因着贪心和骄傲，他们想要像神一样“能知道善恶”（创3:5）。现今这个时代同样如此。人们因着贪心和骄傲不停追逐功名利禄，无论地位多高都不满足，无论得到多少都觉得不够。 但是，人也必须面对一个客观事实，就是人没有办法通过自我救赎的方式摆脱罪。解决罪的方法只有一个，就是接受公义的审判，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。 我们曾经分享过什么是公平。有人认为，既然神是爱（参约壹4:16），“有恩惠”（诗112:4），“以怜悯为怀”（诗116:5），那岂不是所有人都得救才叫公平吗？但是圣经告诉我们，神也是公义的（参诗112:4，116:5）。“世人都犯了罪”（罗3:23），人人都应当为自己的罪接受刑罚——死，这才是真正的公平。所以，人陷在罪中是没有办法自救的。 二、神施恩典，基督降卑 于是就产生了这样的谬论：既然人犯罪无法自救，那么就决定了神必须救人。弟兄姊妹，我们需要明白一个重要的真理——救恩的主权在神的手中。 这救恩不是我们求来的，也不是我们配得的，因为按照神的公义我们都要付罪的工价。但是，神看到人被罪捆绑“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），他怜悯我们，就差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，来到我们当中，要把我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。 保罗在腓立比书以诗歌的形式描述了耶稣基督的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）谦卑就是甘愿俯就卑微的人，最高的榜样就是我们的主耶稣。他从至高荣耀之处降卑来到地上，降生在卑微的马槽中，诠释了何谓谦卑。 弟兄姊妹，我们在圣诞节记念耶稣基督的降生，有糖果又有礼物，固然值得高兴，这一点也没有错。但我们也要明白，耶稣基督来到世上的目的是要走上十字架流血舍命，为我们赎罪。从降生马槽的那一刻开始，此后的每一天都是他离十字架更近的一天。耶稣基督在十字架上流出宝血，替我们偿还了罪的工价，洁净我们的生命，使我们与圣洁的神重新和好，将真正的平安赐给我们。这是基督降世带给我们最大的救赎恩典。盼望弟兄姊妹可以在圣诞节对耶稣基督的救恩有更深的认识。 三、晓得真理，得以自由 耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）所以，遵行主的道、晓得神的真理就是我们得自由的方法。 如果我们遵行神的真理，就一定不在贪心的道路上。如果我们遵守主的吩咐，就一定不在骄傲的道路上。如果我们按照圣经的教导行事为人，就一定不会以自我为中心，也一定不会放纵私欲。 耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）玛门不应该成为我们生命中最重要的追求，它只是被造物。我们惟一要追求的、要侍奉的应该是那位创造天地万物的独一真神。这才符合神创造的次序，才是合宜的。正如圣经的教导：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）只有明白神的真理，按着神创造的次序行，我们才能对生活和工作的各个领域有正确合理的认知。 传道书讲到：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”（传11:9）。有些人断章取义，觉得这是在鼓励我们及时行乐。但是经文紧接着写到：“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传11:9）所以，牢记神最终的审判是我们为人处事的原则和底线。 约翰一书讲到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）传道书也讲到：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:10）我们应当持守可以存留到永恒的真理，而不是追求暂时的享乐和情欲。 保罗劝勉我们：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）顺着圣灵而行就是顺从圣经的教训，因为圣经是圣灵晓谕的，真理的圣灵一定不会背乎他所启示的圣经。我们持守圣经的教训就可以走在自由的生命当中。 盼望今天的分享可以在这个平安夜带给弟兄姊妹更多的思考。耶稣基督道成肉身来到我们当中，是为了救我们脱离罪恶的捆绑，使我们得到释放，得着平安，得以自由。希望弟兄姊妹可以深入思考我们在这个时代所要追求的是什么，所要走的道路是什么。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：马可福音6:1-6 证道文字： 根据马可福音第5章的记载，主耶稣一连治好了两个病人。 “有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。’”（可5:22-23）“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”（可5:25-29）就这样，耶稣在去睚鲁家的路上，又医治了另一个无依无靠的女人。 “还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢？’”（可5:35）说这话的人本心是尊敬耶稣的，他认为睚鲁的女儿已经死了，耶稣就没必要再去白跑一趟了。从未有人指望过耶稣可以让死人复活。结果耶稣还是去到了睚鲁的家，睚鲁的女儿也被主医治复活了。 这是马可福音第5章记载的耶稣在他乡行的神迹。马可福音6章1-6节记载了耶稣在自己的家乡发生的事。我们分三部分来分享。 一、耶稣来到自己的家乡 “耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。”（可6:1-2） 这里有四个关键词。第一个是“家乡”。耶稣做了许多事之后，他要回到家乡，就好像我们在他乡忙碌了一年，过春节要还乡一样。耶稣带着能力也回到了自己的家乡。 第二个是“安息日”。耶稣回去的日期是安息日，这是神起初创造所定的日子，是神所祝福的日子。 第三个是“会堂”。在耶稣降生前五百多年，全以色列民都成了亡国奴，远离了耶路撒冷的圣殿，但他们会在所到的每一个地方建立会堂。每到重要的节日——安息日，他们就会来到会堂聚集，读经、祷告、默想，敬拜神。耶稣家里有他的父亲约瑟，母亲马利亚，他的弟弟雅各、约西、犹大、西门，还有几个妹妹。耶稣回到家乡后到会堂里去。安息日去会堂既是每一位信仰敬虔的犹太人会做的事，同时也是犹太人的文化传统。会堂是安息日人聚集最多的地方。 第四个是“教训人”。耶稣来到会堂是要传福音给自己家乡的人。但此处用的词是“教训人”，可见主耶稣来到人间不是来夸赞我们，他的福音常常让人觉得扎心，常常带着批判和警示。 二、耶稣被家乡人厌弃 “众人听见，就甚希奇，说：‘这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？’他们就厌弃他。”（可6:2-3）众人对耶稣的态度是厌弃、拒绝、远离。显然，此时的耶稣不是人们心里所期待的样子。可能大家期待的是耶稣离开家乡那么久，回来能给大家讲讲奇闻异事，让大家开心一笑，结果他却在“教训人”。 “耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。’”（可6:4）主耶稣这句话表达了两个信息。第一，神所差派的人被世人弃绝的现象是很普遍的。古代以色列先知也都曾发出类似的感慨。第二，越是真挚的爱，越是容易被轻视，越是不被当回事。父母对子女的爱也常常被儿女忽视。恋爱关系中，爱得深的一方也是容易被忽视的一方。 旧约圣经多处记载，神兴起先知，传神的旨意给他的百姓，目的是让百姓与神恢复关系，但神的慈心总是不被人们接纳。旧约圣经中记载了以色列民从神的殿里，找到了落满灰尘的律法书（参代下34:8-28）。 第三，耶稣来了，也会离开。 “他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”（可6:6）圣经在这里给我们敲响了警钟——主耶稣来，他也会离去。主耶稣很诧异这些人的不信。主耶稣要把福音传给他们，把平安赐给他们，这是多么宝贵的礼物，可是人们却视若罔闻，甚至厌弃他。我们看到耶稣的反应是：“耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。”（可6:5）这里的“不得”在希腊文意思是“不能”。 这是非常令人震惊且值得我们思考的一个问题。耶稣竟然没有能力了，用中国人熟悉的表达方式来说，就是他发不出功了。原来，所有的神迹都是在神人互动的关系当中行的。一方面，需要神对人有无比的怜悯和恩典；另一方面，需要人以回应的心来到神的面前。我们得到救赎、得到祝福、得到神的爱，是需要我们对神有回应的。 主耶稣不能行神迹，并不是说他的神性消失了，也不是他不爱他家乡的人了，这只是他伤心的一种反应。所以经文说，他只不过按手在几个病人的身上，治好他们。即便家乡人不接待耶稣，耶稣还是爱他们，还是医治了他们。然后，耶稣就离开了，带着忧伤的心。 圣诞节临近，我们喜迎耶稣基督诞降，感觉耶稣离我们很近。可是我们要小心，他还会离我们越来越远，而他离我们越来越远的原因，不是别的，就是我们自己。我们是否用心回应他、迎接他了呢？福音是扎心的，我们是否愿意将这扎心的“教训”接纳下来，这才是最重要的。 “清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）我们的身体是神的圣殿，当我们的心洁白如雪的时候，神的灵就会住进来。当我们内心充满了各种污秽和杂念时，这心灵的殿就不能成为主基督住的圣所了。 “耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。”（结10:18-19）神的灵就这样离开了这圣殿。以色列人世世代代悖逆神，以致于他们成为亡国奴，并失去引以为豪的圣殿。 神的灵是何等的荣耀，何等的全能，他居然能够住在我们心中！然而，如果我们轻慢他，他也会离去。让我们时刻警醒，点起灯，预备油，来迎候他住在我们的里面。愿神怜悯我们，与我们同在！阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 每一年教会从预备迎接耶稣降生进入新的教会年。许多人或许认为只有在圣诞节才讲圣诞的信息，事实上我们若能时刻思想基督降生的意义才是更好的。 基督降世的目的有两个：拯救和祝福。人类最需要的拯救就是靠着耶稣的大能，脱离罪恶所带来的捆绑、死亡和审判的辖制，得到完全的赦免、完全的自由和永恒的生命。我们人类最需要的祝福就是靠着耶稣可以与神和好，与神同在、同行、同住和同工。马太福音讲耶稣基督降生的时候提到“以马内利”（参太1:23），约翰福音则说是“道成了肉身”（参约1:14），但他们所说的是同一件事。圣诞的意义就是神的儿子降世为人，道成了肉身住在我们中间，神与我们同在了。圣诞的中心要义就是以马内利，我们要敬拜的就是这位以马内利的基督。 一、以马内利的含义 “以马内利”的意思是“神与我们同在”，这个中心思想贯穿了整个旧约新约。在旧约中，当犹大王亚哈斯面对亚兰王和以色列王的联盟攻击时，他心中恐惧。神差先知以赛亚去安慰他，并告诉他可以向耶和华神求一个兆头，但亚哈斯因小信和不顺服而不求兆头。于是，“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。’”（赛7:13-14）这是个奇特的兆头，亚哈斯并不明白，然而“以马内利”这个名字表明了神要在困境中与他的百姓同在，他要引导和保护他的百姓。 在亚哈斯王七百年后，新约圣经记载，拿撒勒一个名叫马利亚的童女与约瑟订婚了。在他们结婚之前，一位天使拜访了约瑟，证实马利亚通过圣灵怀了一个孩子，让他们在孩子出生时给他起名叫耶稣。马太知道以赛亚预言的应验了，他说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）耶稣应验了以赛亚的预言，因为他是“与我们同在的神”，他是完全的人，也是完全的神。正如以赛亚所预言的，基督来到以色列与他的子民生活在一起。 二、以马内利是耶稣降生的主要目的之一 创造万物的主我们虽然看不见，但是耶稣基督来到地上让我们可以看见主，神启示的话语得以让我们听见。旧约的先知都在宣告神启示的话以及神所教导的真理，耶稣基督道成肉身来到我们中间，能让我们更加明白神的道理和话语。不仅如此，我们还在耶稣基督身上看到了神的能力。 丹麦神学家、哲学家齐克果讲过一个故事，他用了一个比喻来说明神在我们中间。一天一个王子在巡视中看到一个女子，这个女子很贫穷，但王子爱上了她，因此想要把她带回王宫做他的王后。他可以用三种方法让这个女子成为他的王后： １．昭告天下说王子要选王后，让所有适龄的人都来王宫被挑选。但这样做就剥夺了那个女子的自由意志，她不一定心甘情愿。 2．王子可以驾上马车，带上黄金、珠宝、华丽的衣裳去女子家，向女子求婚，去争得女子的同意。但这样做就没办法知道这个女子到底是爱王子还是爱金银珠宝。 3．王子用了第三种方法。换掉王子的衣服，搬到女子家旁边居住，吃穿住用都和女子一样，用诚心感动这个女子，使她愿意嫁给王子。 神学家用这个简单的故事说明何谓道成肉身，何谓以马内利。神不是强迫我们，不是让我们失去自由意志来相信他。神也不是让我们只看见他的恩赐，而是他要住在我们中间，让我们从心底甘心乐意地来跟从他。我们会在经历神与我们同在的爱之后，从内心深处真实地来相信这位神。所以，耶稣基督按照人的方式，道成肉身住在我们中间，教导我们什么是神的爱，什么是神的真理，什么是神的能力。基督耶稣与我们同在，我们也乐意与他同在，乐意他时刻在我们身边。 三、神同在的好处 耶稣的到来和同在让我们相信他就是道路、真理、生命。在耶稣里，神与我们同行，与我们交谈，就像他在伊甸园里与亚当和夏娃交谈一样。 1．神的同在是我们每个基督徒蒙福的秘诀，也是信徒与地上的万民有分别的记号（参出33:16）。 当神拣选摩西成为以色列人的领袖带领百姓出埃及时，“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’神说：‘我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。’”（出3:11-12）因为有神的同在，所以摩西就愿意承担领袖的工作。后来百姓造了一只金牛犊，向它下拜献祭，犯了大罪得罪神，于是神说自己不会与百姓同去迦南地，因为他们是硬着颈项的百姓，神恐怕在路上把他们灭绝（参出33:3）。摩西一再向神祷告，希望神能与百姓同行，然而百姓依然忌妒、吵闹、争斗，从此没有了神的同行与帮助。摩西独自一人无法处理众民之事，之后神垂听摩西的祷告，愿意亲自和摩西同去，使他得安息，不再惧怕（参出33:12-14）。 2．神的同在是我们争战得胜的力量所在。 在扫罗当王的时期，非利士人与以色列人争战。因为非利士有一个巨人名叫歌利亚，扫罗和以色列众人都极其害怕。后来年轻的大卫请求与歌利亚争战，“大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”（撒上17:49）歌利亚被大卫打死了。大卫为何不怕巨人歌利亚？因为他明白：“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”（撒上17:47）有神的同在，就能打败强敌。 现今我们基督徒活在世上，是在打一场属灵的战争，我们是与“天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12），他们“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5:8），而且在神面前“昼夜控告我们弟兄”（启12:10），目的是要使信徒无法进入天国。但耶稣已经胜过一切，他必作王直到永永远远。 3．神的同在供应我们一切所需。 诗人大卫在诗篇23篇4节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”大卫从小牧羊，他在牧羊生活中体会到羊群的安危和生命全掌握在牧羊人手中。牧羊人有两样工具，一个是杖，一个是竿，杖用来驱赶猛兽，竿用来指挥羊群。大卫在诗中用杖和竿来比喻神在我们生命中的作为。当我们认定神这位好牧人，就可以得享神的权柄、能力、呵护所带来的安全感，他必引领我们，保护我们。正是因着这样的信心，大卫在这首诗开始的时候就宣告：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1） 4．神同在的地方就是天国。 启示录21章3-4节说：“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”基督的到来向全人类表明，神是信实的，会实现他的应许。耶稣不仅仅是神与我们同在的一个兆头，他也是亲自与我们同在的神，以马内利是我们的救主。神差他的儿子住在我们中间，为我们钉死在十字架上，藉着基督所流的血，使我们与神和好。当我们从他的灵重生，基督就住在我们里面，我们的以马内利将永远与我们同在。耶稣从死里复活之后，在他回到父那里之前，他应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。没有什么能使我们与神和他在基督里对我们的爱隔绝（参罗8:38-39）。 四、如何能经历神的同在 若一个人的生命没有神的同在，他的生命是迷失的。我们要学习操练如何活在神的同在里。神同在是指来到神面前，与神面对面。由此可见，神同在不只是一种感觉，而是一种生命境界、生活的意识和形态。我们有神的同在，就好像我们在主的面前很靠近他，主在看着我们，我们就会常存敬畏神的心，活在神的面前。这也是我们当有的生活方式，是操练要达到的境界。例如：诗班敬拜不只是在台上带领敬拜，在日常生活中也要有敬拜的生活，他们须自己先进入神的同在当中，再带领人群进入神同在里。经历神的同在有以下几点： 1．先祷告接受主住在你生命里，常将主的话藏在心里。 天使说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）只有当耶稣将我们从罪恶中救出来，我们才可享受真正的以马内利。神必定会审判罪人，但神却可以与蒙恩得救的人同在，成为我们的祝福。约翰一书4章14-15节说：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”常认识主的话，就是常将主放在心中，这样主就与我们同在，正如我们常记念父母的话，就如同父母在我们身边一样。 2．遵守主的道，常做神喜悦的事。 当我们遵行主的道时，就表明我们爱主的心。我们爱主，主必爱我们，与我们同在。约翰福音8章29节说：“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”不要做令神生气的事，神不喜悦在作恶的人当中，我们要过敬畏神的生活。 3．建立寻求、敬拜、等候、服侍神的生活。 要祷告神常与我们同在。历代志上4章10节说：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”我们要经常聆听诗歌，因为诗歌可以很容易带领我们进入神的同在，赞美让我们活在神的同在中，经历以马内利的祝福。我们要服侍主，主的心意是要我们将他的教训告诉万民，要我们与他同在，也要人类悔改信靠他，所以我们应当竭力地去传福音，主的心意是要将福音传遍天下。 耶稣的降生将神与我们联系在一起，让我们看见他的存在并听见他的启示。旧约中的先知们已经教导了我们神的道理，耶稣的降生活出了这些道理，使我们更深刻地经历与神同在。耶稣来到世上，道成肉身，彰显出神的大能。然而，神并不强迫我们相信，而是给予我们自由的意志，让我们乐意地来侍奉他。当我们经历神的恩典时，就愿意跟随耶稣，并感谢他愿意与我们同在。愿我们共享圣诞节的平安，敬拜以马内利的基督，并一同经历神同在的喜悦和恩典。阿们！

证道经文：约翰福音20:31 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！进入圣诞月以后，节日的气氛越来越浓郁，大家是不是都觉得特别平安，特别喜乐？因为我们准备迎接主的来到，迎接主的诞辰。事实上，不仅是基督徒，很多世人也非常喜欢圣诞节，他们也许会走入教堂体验一下圣诞节的欢乐，也许会去商场购物，商家也通常会在圣诞节以打折来吸引消费者，乘机大赚一笔。 但是，世人能像我们基督徒一样知道我们为什么要过圣诞节吗？有的人可能知道，有的人可能不知道。但是我们基督徒知道我们为什么要过圣诞节，知道我们过圣诞节是在记念哪一位的诞生。虽然说主基督降生的准确的日子不一定是在12月25日，但是我们却能够在这样一个节日重温主的拯救，数算主的恩典，赞美主的至高与全能。这是我们基督徒在圣诞节或者圣诞月所要经历的。 一、认识耶稣 今天，我想藉着约翰福音的一节经文来与弟兄姊妹分享：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）让我们一起来思想，是谁道成肉身诞生在马槽里？是谁以无罪之身背负了全人类的罪？是谁拯救我们脱离了死亡？在约翰福音中，约翰非常严谨地告诉了我们耶稣的言谈和事迹，让我们了解耶稣是谁，基督是谁，以及他来做什么。 前几个主日的时候，有一位牧师为我们分享了耶稣基督来是为了什么。耶稣基督来是为了拯救我们从罪恶中脱离，他背负了我们的罪。所以约翰福音20章31节说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这一点是非常重要的。尊贵的神子耶稣道成肉身为我们死，救我们脱离罪恶。福音就是指向耶稣。所以，基督徒过圣诞节就是记念和感谢救主基督，因为耶稣是那位能够让我们信靠并得到救恩的主。 遗憾的是，耶稣降世至今已经过去2023年，但是人类的景况却一直没有改变，罪对世界的辖制一直没有放松，败坏和分裂仍然如影随形，瘟疫和战争此起彼伏。人们在寻找平安和真理，迫切地需要耶稣，就如同尼哥底母、撒玛利亚的妇人、宗教领袖以及约翰福音中的所有人一样。身为神的子民，我们都亲身经历了他对我们的呼召，经历了痛苦地寻找、激动地寻见和喜乐地亲近耶稣的历程。 人人都需要了解耶稣，经历耶稣，并与他互动。这可能也是很多世人莫名其妙地愿意来教会过圣诞节的原因，也许有神的呼召在里面。所以我们不要放弃我们身边的朋友，如果他们想来教堂过圣诞节，我们一定要告诉他圣诞节真正的意义，告诉他为什么要来教堂过圣诞节。约翰福音１章１节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是告诉我们，耶稣进入这个黑暗的世界，将光和生命带给一切信他的人。所以，圣诞节的主人就是耶稣，他为拯救爱他的人来到这个世界。 二、耶稣的所行与所是 约翰福音记录了七个“神迹”和七个“我是”。 1．七个“神迹” 约翰只记录了耶稣的七个神迹，实际上还有很多神迹没有记载。约翰福音20章30节说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。”耶稣知道我们每个人的窘况，他行神迹彰显了他的无所不能。他的大能权柄无与伦比，没有任何事情能够超越他的能力，他所行的一切无人能行。耶稣行神迹也彰显了他的爱、他的怜悯和他的良善，他能够满足他儿女的一切所需。 如果我们认真研读经文就会发现，约翰在记述每个神迹之后都会描述耶稣的身份与权柄。 水变酒、 洁净圣殿显示了主耶稣的权柄。和尼哥底母谈重生及与撒玛利亚妇人谈道，表明耶稣自己就是重生及永生之道。 医治了大臣的儿子 、 治好了三十八年的瘫子 、 复活了拉撒路 ，宣告了耶稣有死里复活的权柄。而 五饼二鱼 、 海面行走 、 瞎眼的得见光明 更加证明了耶稣就是犹太人盼望已久的基督弥赛亚。 我们有时候也会像犹太人一样特别喜欢耶稣行神迹，但是我们要思考，耶稣为什么要行神迹？我们从神迹中能看到什么？耶稣行神迹只是为了让人吃饼得饱足吗？神迹显现出耶稣就是旧约预言的弥赛亚，他具有万有之主的荣耀和神性。神迹证明了耶稣就是基督，他就是道成肉身的神。 耶稣行神迹并不是为了满足人的好奇心或迎合人们对今生欲望的期盼，而是耶稣了解罪人深层的一种需要——救恩。他是为了呼召人们相信他，并且因此而得着永远的生命。作为基督徒，我们对这一点是有深有体会的。我们只有信靠耶稣才能得到救赎。 我们为什么信他呢？他到底能给予我们什么呢？他到底是谁呢？我们可以从七个“我是”来理解。 2．七个“我是” 在约翰福音，耶稣用了七个“我是”来揭示有关耶稣的真理。 第一个“我是”，“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）只有耶稣才能满足人类灵魂最深处的饥渴。 第二个“我是”，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）耶稣打破了黑暗，照亮了真理和永生之路。 第三个“我是”，“耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。’”（约10:7）唯独耶稣以怜悯关怀带领信徒，也只有耶稣才能提供救恩之门给迷羊。 第四个“我是”，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）只有耶稣才能把我们这些迷途的羊带到他的羊圈当中，使我们在他的圈中茁壮成长。 第五个“我是”，“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。’”（约11:25）这句经文的原文是“我就是复活和生命”。耶稣自己从死里复活，并且将复活的生命赐给一切相信他的人，包括你我在内。 第六个“我是”，“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）耶稣是唯一的道路、唯一的真理、唯一的生命。我们要得到永生，跟随耶稣是唯一的一条路。 第七个“我是”，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约15:1）神的子民从耶稣的身上得到了生命和属灵的滋养。耶稣作为我们的向导，带我们走过黑暗的日子，领我们走向荣耀的日子。 3．因耶稣的名得生命 在约翰福音中我们看到荣耀的主耶稣被卖、受死、埋葬、复活以及升天。我们都知道，十字架是沉重的而且是非常屈辱的。但由于对罪人的爱和对天父的顺服，我们的救主义无反顾地为我们的罪上了十字架。在上十字架之前，耶稣为所有的信徒祷告，使一切信他的人因他的名得到保守，分别为圣，在天父所赐的爱里与基督联合。这个祷告中也包括你我在内。 所以，我们在圣诞节以及圣诞月期间所能做的、所能思想的就是记念耶稣是神应许给我们的弥赛亚，他既是神的儿子也是人子。我们要感谢全人类的创造主甘愿献上自己成为赎罪祭，并且被钉在十字架上。我们要确信救主耶稣已经胜过了死亡，从坟墓中复活。 满有恩典的主复活以后，恢复了三次不认主的彼得的职分，三次托付他喂养自己的羊，使得彼得和耶稣的门徒以及所有凭着信心跟随他的人，当然也包括我们，都可以去传扬他的名以及从他而来的救恩。 约翰让我们知道这是真的，因为他亲眼见证了这一切。就像他自己所说的：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。”（约21:24）这就是我们每个基督徒在圣诞节所要记念的那一位主，就像刚才诗班带领我们赞美的时候所唱到的：“这一生最美的祝福，就是能信靠主耶稣！”阿们！

证道经文：路加福音19:10；马可福音10:45 证道文字： 在基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！再有两周就是一年一度的平安夜和圣诞节，这是我们记念耶稣基督降生的节日，他是圣诞的主角，相信很多弟兄姊妹也已经开始为庆祝这个节日做准备。今天我以“人子来”为题和弟兄姊妹一起思想耶稣基督来到世间的使命。 一、“人子”一词的来源和含义 当我们看到“人子”一词的时候会自然而然地把这个称呼和耶稣联系起来，因为耶稣在地上传道时常以“人子”自称。在四卷福音书里，“人子”一词共出现了80多次。这并非一个简单的称呼，而是有其独特久远的背景和非常重要的意义。 “人子”这个称呼的来源可以追溯到旧约的以西结书和但以理书。 在以西结书，“人子”出现了90多次，意思是人的儿子。我们仔细查看“人子”一词出现的情境就会发现，通常耶和华神在给予先知以西结吩咐、启示时会如此称呼他。神要以西结晓得他与神之间的差异，让他明白所得启示的来源，也使以西结知道自己的卑微，从而谦卑在荣耀的耶和华神面前，顺服神的吩咐。 在但以理书，先知记载了他所见的异象：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7:13-14）由此可见，人子具有超自然的神性，他从天而来，被赋予了神的能力，他的权柄是永远的，他的国度也是永恒的，世上的人都要侍奉他。以此和福音书所记载的耶稣的讲论相结合，我们可以确信，但以理异象中的人子非降世为人的耶稣基督莫属。 透过这两处背景知识我们可以看到，耶稣以“人子”自称其实是在告诉世人，他既是完全的人，是人的儿子，也是神子，是有能力，有权柄，有荣耀，执掌王权到永远的那一位。 “人子”也隐含了弥赛亚或基督的意思，耶稣以此宣告他是祭司，是君王，是先知。藉着“人子”这个称呼，耶稣指出了他属天的根源：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13）耶稣以“人子”自称时，通常连于他来到世间的使命以及完成使命的方式，比如今天我们选取的两处经文所言。另外，耶稣也藉着这个自称宣告他将来再临的荣耀：“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30） “人子”作为耶稣的自称，看似简单，却蕴含丰富的意义。我们藉着旧约先知的预言和新约耶稣的讲论可以知道，人子就是指耶稣基督，他降世为人，既是完全的人，也是完全的神。 二、“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10） 这是耶稣在税吏长撒该悔改接待他之后做出的宣告。路加福音19章1-9节详细记述了撒该的身份、地位、工作和财富。撒该得着耶稣的救恩也成为了耶稣“寻找、拯救失丧的人”的真实事例。 “撒该”这个名字的意思是“纯净”，可以想象这个名字包涵了撒该的父母对他的期望。然而，撒该的所作所为一点也不纯净，如经文所记，撒该是“作税吏长”的（路19:2）。在耶稣所处的那个时代，税吏是为罗马政府工作的，而罗马政府又被以色列人视为异教敌人。因此，当税吏为罗马人效力向以色列人征税的时候，以色列人称他们为卖国贼。 另外，经文讲到撒该“是个财主”（路19:2）。当时的税吏往往在征收合理税款的基础上额外增加许多压榨，他们实际所收的远远超乎他们应该征收的，这也可以从撒该悔改之后向耶稣所说的话体现出来。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）由此可以推断，撒该的财富很大的一部分来自于对人的讹诈。 无论是工作还是行为，撒该在众人眼中都是个罪人。所以，当耶稣要到撒该家里住宿的时候，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”（路19:7）的确，撒该是个罪人，在人看来，他这样的人应该下地狱。然而，耶稣的救恩就这样临到了撒该，他真实地经历并得着了救恩。这全然是神奇妙的恩典，是人子耶稣寻找、拯救的结果。人子来到世间的最根本的使命就是要寻找、拯救像撒该这样失丧的人。 耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32）马太福音也讲到：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）或许在信主之前我们都认为人子来不是要寻找像我们这样的人，因为我们认为自己是无罪的，至少没有罪大恶极。然而，从撒该身上可以看到，罪人不是由人间的法律所定义的，而是由神的真理定义的，是一个人在神面前的状况。 人说撒该是罪人（参路19:7），但耶稣则宣告：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）“失丧”一词的字面意思是“失迷”，指迷路的人。在属灵层面，“失丧”指的是与神丧失关系，偏离神的吩咐，甚至全然堕落到罪恶之中。因着始祖对神的悖逆，我们这些亚当的后裔都成为了失丧之人。可能我们没有犯像亚当、夏娃那样的罪，但从根本上来讲，我们都偏离了神，因此我们都需要被寻找，被拯救。 今天，我们都已亲身经历了耶稣对我们的寻找和拯救。若非如此，我们不可能在这里敬拜、祈祷，也不可能在这里颂赞，更不可能呼叫神为我们的阿爸父。我们能在这里侍奉，就是神藉着人子耶稣基督寻找、拯救我们的结果，正如诗歌《奇异恩典》所唱：“前我失丧，今被寻回”。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们都应该为所蒙受的救恩向神感恩。 三、“人子来，……是要服侍人”（可10:45） 马可福音记载，雅各和约翰对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”（可10:35）“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:37）“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”（可10:41）耶稣告诉他们：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10:45）。 与门徒们求荣耀、求高位不同，人子耶稣告诉他们，跟随主的道路是一条存心卑微服侍人的道路。在第一部分我们讲到，人子耶稣既是完全的人，更是完全的神，有荣耀，有权柄，有能力，有国度。作为天国的君王，耶稣本应接受人的敬拜、服侍与尊崇，但他却作了卑微的仆人，并且告诉我们：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10:45）。 保罗在腓立比书讲到耶稣的甘愿降卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）人子耶稣来到世间服侍人就是他甘心卑微的表征。 从四卷福音书的记载可以看到，耶稣藉着传道、讲论、行神迹显明他对人的服侍。耶稣所服侍的人来自各个阶层，有身居高位的官员，也有平民百姓；有富裕的，也有穷寡妇；有被人尊敬的，也有被人轻看的。无论是身体健康的还是有疾病的，无论是年长的还是年幼的，所有人都是耶稣服侍的对象。他没有因人的位高权大而去仰视，也没有因人的卑微渺小而去轻看。不管什么人，他都一视同仁，以爱服侍，存心谦卑。 耶稣服侍人的极致体现乃是他为门徒洗脚。约翰福音记载：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:4-5）这就是耶稣为我们留下的爱与谦卑服侍的榜样。 亲爱的弟兄姊妹，我们都是接受过耶稣服侍的人。耶稣回应我们的祈祷，安慰扶持我们，加力量给我们，与我们同在，这都是耶稣服侍的方式。我们应该以怎样的方式回应他呢？是否深感自己的不配？有没有因此谦卑在主的面前呢？ 四、“人子来，……要舍命，作多人的赎价”（可10:45） 在陈明服侍人的道路之后，耶稣紧接着宣告他完成使命的方法：“要舍命，作多人的赎价”（可10:45）。如果说服侍人已经出乎我们的意料，那么舍命作多人的赎价则更令我们震惊。服侍人显明耶稣的卑微，舍命作多人的赎价更表征出耶稣全然的顺服。藉着这个宣告，耶稣告诉我们，他的生是为了死。 或许有人会问，既然神握有一切的权柄，他为什么不用能力，反而要耶稣以舍命的方式来拯救人呢？弟兄姊妹，我们的神既是慈爱的神，也是公义的神。因着神的慈爱，他拯救我们；因着神的公义，他要对罪施行审判。希伯来书讲到：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）流血和舍命就是耶稣把他的百姓从罪恶和死亡当中，从撒但的权势之下买赎回来所付上的代价。舍命是耶稣完成使命的惟一方法，能够从根本上解决罪的问题，也是合乎神的属性的方法。 舍命并不是耶稣无奈的选择，也不是被迫的决定，而是他甘心摆上的结果。耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）耶稣有这样的权柄，但是他没有使用，而是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。 因着耶稣的舍命使我们白白地得着恩典，得着救赎，得以与神相和，得以进到神的国里，并且得着永远的生命。这恩典不是廉价的，而是重价的，是耶稣付上了生命的代价为我们成就的。承受了如此重价的恩典，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2） 以上我们从四个方面分享了“人子来”所包含的重要信息：人子是谁；人子来到世间的根本使命是什么；人子所走的道路是什么；人子完成使命的惟一方法是什么。当我们以不同的形式记念庆祝耶稣降生的时候，也要再次思想人子来的意义。人子因爱而来，人子为救赎而来，为服侍而来，更是为舍命作我们的赎价而来。 我们如何回应“人子来”呢？就是要“去”。一方面，我们要去回应他的大爱，向他感恩，为他而活；另一方面，我们要去传扬他的救恩，让更多人听闻这大好的信息，敞开心门接受耶稣作他们个人的救主，与我们同蒙救赎，同得恩惠，同受永远的产业。 愿神帮助我们，愿神将他的话深深刻在每个人的心里，带领我们在每天的生活中思想人子来的意义，回应人子带给我们的一切恩典。愿神祝福他自己的话，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：约翰福音5:1-18 证道文字： 约翰福音中的第三个神迹是耶稣在毕士大池医治瘫子的神迹。 在毕士大池的五个廊子里躺了许多病人，瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的……他们之所以聚集于此，是因为他们相信天使偶尔会使池水有医治的能力。在这些病人中，有一个病了三十八年的人，他正无助地躺在毕士大池边，不知他在此守候了多少年，他倍感孤立无援，因为他是个瘫子，无法自如地行动。当池水涌动时，他根本没法抢到第一个落水的机会，这意味着他得医治的可能性几乎为零。他就这样虚耗在无望的守候中。就在这样的绝望和无奈中，突然有人问他：“你要痊愈吗？”（约5:6）这句话触动了他的内心深处，毋庸置疑，痊愈是他守候在这里的唯一目的，但他有一个无法逾越的困境。他说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）此时，也许他希望耶稣给他一点协助，帮他争取在下一次水动时第一个下去。 此时，这个瘫子的盼望仍然停留在那个虚无缥渺的传说上。但让他完全意想不到的是，这个陌生人并不是要在水动的时候帮助他，而是直接命令他说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）奇妙的是这个命令似乎带着权柄和能力，一霎时他的腿有劲儿了，萎缩多年的肌肉、筋骨突然间恢复了力量，他不自觉地站起来，而且可以拿起褥子行走，他就这样痊愈了。这是耶稣在毕士大池所施行的神迹。 一、你要痊愈吗（脱离生命的无力感） 这个瘫子蒙医治的神迹所呈现的实质意义是什么呢？约翰不是要和我们讨论耶稣的能力能够医治一个身体瘫痪的病人，乃是要我们明白耶稣怎样医治一个生病的瘫子。就如这一章主耶稣接下来所说的话：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约5:21）“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:25-26）。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40） 约翰福音第5章耶稣行完这个神迹之后，引入了他对我们的关于“生命”的训导（参约5:19-47）。这是约翰福音的惯用模式，用后续的话来诠释前面的事件或是神迹。本章的后半段话，正是顺着这样的递进轨迹：死人“起来”——子在自己“有生命”——子叫人“得生命”。死了的人若要活（起来），出路在于耶稣基督，因他“有生命”。他不仅有，也可叫人得生命。这些话的递进诠释了瘫子起来之神迹的意义。 约翰记述这个神迹最主要的目的是要我们看见耶稣基督是“生命的主”。固然，他的大能足以医治一个三十八年的瘫子，病虽然好了，但是有一天这个瘫子可能还会生病，还会犯罪，将来还要为罪面对审判（参约5:14）。只有当一个人得着那位生命的主，他的生命才能完全地被更新，被改变，而且有永生。 耶稣不只医治人躯体的瘫痪，他真正要医治的是人生命的瘫痪。谁是生命瘫痪的呢？若反思我们自己与罪的斗争就知道，我们都是瘫子，在与罪抗争的持久战中，我们会发现自己的挫败和无力感。虽然知道什么是对的，懂得该怎么做，也能说得头头是道，但我们却是知识的巨人，行动的矮子。保罗曾说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这种生命的无力感是许多人在罪恶中挣扎的真实写照。即便是信主多年的信徒也会常常陷在软弱中无法自拔。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24） 尽管如此，耶稣却说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:21、24）死人就是指完全失去力量的人。而这位生命的主、生命的医治者，他能叫死人“起来”，使信靠的人得以脱离“生命的无力感”，就如这个三十八年的瘫子脱离他的瘫痪一样。 你要痊愈吗？耶稣继续对每个罪人发出慈爱的邀请。 二、起来，行走（转离虚幻的寄托） 约翰的记载中有一个不可忽略的细节，耶稣医治瘫子那天是“安息日”。这个刚刚痊愈的瘫子，因为在安息日拿着褥子行走，立刻遭到问责（参约5:10）。虽然这个瘫子得医治是一件值得庆幸的喜事，但由于是在安息日发生，所以人们的眼睛就立刻被律法和传统的面纱给遮住了。因此，耶稣和犹太人之间再一次为安息日起了冲突（参约5:16-18）。 安息日的设定是神给以色列的命令没错。耶稣热爱并完全遵行神的律法，他也从未鼓励过任何人漠视或随意对待神的律法。摩西律法虽禁止人在安息日做工，但并没有禁止人在安息日拿褥子走路。这些繁文缛节不过是犹太拉比在解读律法时，不断地把自以为义的注释加入到律法中，变成和神的话一样神圣不可冒犯（按照犹太人的规矩，这个瘫子的行为可能会被石头打死）。慢慢地这些规条和传统像滚雪球一样越滚越大，众多遗传的规条已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条是叫人被捆绑，毫无安息可言。这些人为的传统和定规，常常使神在律法中所表明的心意暗昧不明。 耶稣曾这样指明犹太人的问题：“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:13）耶稣不止一次在安息日施行神迹，可见他是刻意选择这样行的，以此来揭露犹太宗教体系的律法主义，教导人神注重的是敬虔的实质，而不是墨守传统。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27） 生命的无力感要藉着什么来改变呢？律法吗？律法不会给你任何的力量，只会加深你的罪疚感。保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20），而不能叫人离罪；律法可以显明人的罪，却无法为人带来生命的改变。所以无论是律法规条、道德教化、仪文传统，对生命的瘫子都是一条走不通的路，更不要说那些虚无缥渺的传说了。在耶稣以外的一切依靠寄托都是虚妄的：无论是关于水动时可以治病的传说，还是那些毫无敬虔实质的传统仪文。 主耶稣过去可以叫一个瘫痪三十八年的病人起来行走，如今一样可以叫一个沉溺罪中的人起来。我们要听主的命令：“起来，走吧！”不要再把眼光放在那些虚妄的寄托上，乃要把眼光转向这位生命的主，听他的声音。他说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24） 福音不是一种道德的规劝，那是教育的工作；也不是律法的规范，那只是徒然增加罪疚感。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。就像这个瘫子一样，耶稣看到我们正躺在那里，但没有任何绝境是耶稣无法转化的。困境揭示了我们的无助，并促使我们去寻求主耶稣。甚至在困境仍在之时，神提供给我们所需的力量去信赖他和他的旨意。弟兄姊妹，你目前正面对什么处境，促使你去仰望耶稣而不是寻找人为的解决办法呢？ 三、不要再犯罪了（活出属灵生命的荣美） 关于这个得医治的瘫子，约翰虽然未直接贬损他，但是在字里行间却有所暗示，让读者可以合理地去想象他的形象。这个人的人际关系可能并不是太好，他抱怨找不到愿意帮助他的人；他反应有点迟钝，耶稣医治他后他竟然若无其事般地一走了之，不追问到底发生了什么事，也不察究那个行医治的是什么人。另外，他在蒙恩后也不知感恩，在被犹太人指责的时候，立刻把责任推给那位医治他的人。既然这人一无是处，耶稣为何要医治他呢？耶稣虽然知道他不可爱，知道他一无是处，但耶稣还是找到了他，把无价的恩典白白地赐予他。这就是福音。 神不是因为我们完美才接纳我们。他完全知道我们的本相，就如主接纳这个原本活在罪中、瘫在毕士大池旁的病人一样。神爱罪人，爱到一个地步，神差遣他的独生爱子耶稣基督，为罪人舍命钉十架。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）耶稣这样白白地把救恩赐给凡相信他的人，不是因为救恩廉价，恰恰相反，因为它无价，没有人付得起这个价。救恩是基于神的爱，所以他愿意白白地赐给我们。 虽然我们白白地得到救恩，得到后却是有“责任”和“目标”的，就如耶稣对得医治的瘫子说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）瘫子痊愈了，却不可以再犯罪。主对这人的提醒是：要脱离犯罪的生活，不要继续活在罪中。这让我们看见救恩的目标性与责任性，神救我们是为要我们行善。以弗所书中说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）恩典不是让人更自由地犯罪，乃是有更多的自由不犯罪。人的责任是顺服神的旨意，过圣洁的生活。因为得救之人良心的功能已经活过来，生命的潜能也活过来了。人既然可以脱离罪的辖制，就不应该像那些无知的人一样，继续待在罪中。 耶稣已经完成了救恩，如今他正向你发出邀请“你要痊愈吗”？所以，你要做的就是接受这宝贵的医治，拿起褥子起来行走，离开那个躺卧了多年的虚幻之地。 求主将他生命的能力充满我们，使我们脱离原本生命的无力感，活出属灵生命的荣美。我们不再是灵性上的死人，也不再是生命上的瘫子，乃是有基督生命的活人。阿们！

证道经文：创世记12:1-3 证道文字： 一、对神呼召的回应 （一）亚伯兰的回应 “耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”（创12:1-3）神在那个时代呼召了亚伯兰，让他离开自己的本地、本族、父家，往神所指示的地方去。神也给了亚伯兰非常大的应许。神呼召人是特别的恩典。今天我们可以呼求耶稣基督，呼求阿爸父神，能够来到他的殿中敬拜他，同样也是神特别的恩典和祝福。 当亚伯兰面对这样一个特别的呼召时，他做出的选择是完全谦卑和顺服。谦卑，就是不讲条件。当神呼召亚伯兰离开本地、本族，往神所要指示他的地方去，我们没有看到亚伯兰跟神谈条件，这就是谦卑的一种表现。谦卑就是听到神的命令就马上接受，不和神讲道理、谈条件，乃是完全接受，认真执行。顺服，就是无条件地按着神的话语去做。当耶和华让亚伯兰离开本地、父家，往神指示他的地方去的时候，他就照着耶和华的吩咐去了。谦卑顺服，就是听到神的声音就无条件地服从了。 （二）罗得的回应 创世记第19章记载了所多玛城人们的深重罪恶，神要施行审判灭城。“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’罗得对他们说：‘我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。’因此那城名叫琐珥。”（创19:15-22） 罗得对天使的回应反映了他把生命的主权掌握在自己手中。他一直跟天使强调他想怎么逃，都是他自己的想法，没有直接执行天使的命令。一个贪爱世界的人，内心深处是自以为是的，是不会谦卑和顺服的。罗得对神的呼召如此反应，最终导致他失去了神起初所赐的祝福。 “那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’（创19:1-2）罗得会接待天使说明他是传承了亚伯拉罕信仰的，但是这信仰并没有入他的心。 圣洁公义的神是充满慈爱和怜悯的，但神在执行一项任务的时候也是非常严谨的，这是他的属性。面对神的话语，我们是不是有很多自己的想法呢？当牧师或属灵的长辈劝诫我们读经、祷告、礼拜时，我们会不会总是有很多理由呢？在敬畏神方面，我们总有自己的想法和理由，然后还想得到自己所期待的祝福。这是我们要反思的。 （三）顺服与谦卑顺服的不同 罗得的生命和亚伯拉罕的生命有着天壤之别。“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。”（创19:30）“这样，罗得的两个女儿都从他父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”（创19:36-38）一个没有信心、不谦卑顺服神命令的人，他的行动是无章法的，一会儿这样，一会儿那样。天使起初让罗得逃到山上，他偏要逃到琐珥，后来又因为害怕离开琐珥跑到山洞里。罗得最后的结局是失去了妻子，又和两个女儿生了被神所咒诅的摩押人和亚扪人。罗得的表现与亚伯拉罕常常训练自己的妻子、儿子，仆人顺服神的话语，活在神的祝福里形成了鲜明对比。 “但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”（雅4:6）亚伯兰出哈兰，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物都带到了迦南地，并过着寄居的生活。寄居的生活是指随时随地聆听神的声音，随时随地准备离开，是谦卑顺服的表现。罗得住在城里，有自己的房子，过着舒适的生活，当天使呼召罗得离开的时候，他是依依不舍，不愿意离开的。 二、亚伯拉罕训练全家谦卑顺服 亚伯兰回应神的呼召，离开本地、本族、父家，就是离开罪恶，离开世界，分别为圣。我们成为基督徒，就是接受了耶稣基督十字架的呼召，要与基督同死、同埋葬、同复活，要活出丰盛的、健康的、圣洁的信仰生活。亚伯拉罕不但自己谦卑顺服，还训练全家人都谦卑顺服。 （一）亚伯拉罕带领妻子撒拉谦卑顺服 “耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。’他们说：‘就照你说的行吧！’亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（创18:1-8） 天使去灭所多玛第一站先到了亚伯拉罕家里，亚伯拉罕那时已九十九岁了。但是他见到天使是跑着过去的，做事都是快速的，一点不拖沓。撒拉和仆人也是速速地行动，一看就是训练有素的。没有撒拉和仆人的完美配搭，亚伯拉罕也不能如此高效地招待天使。亚伯拉罕平时自己在神面前敬畏和顺服，也这样要求妻子和家里的仆人。这是我们今天基督徒的榜样。如果父母在神的面前没有敬虔属灵的生活，孩子从何处学习、传承好的信仰生活呢？不要认为你自己是基督徒了，儿子就一定也可以得救。这是自欺欺人，也是魔鬼撒但的谎言。 （二）亚伯拉罕带领儿子以撒谦卑顺服 “这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创22:1-12） 亚伯拉罕又一次接到了神的命令，这命令对他的信心是极大的考验。路上以撒主动问亚伯拉罕献祭的羊羔在哪里，说明以撒对献祭的信仰生活很熟悉。整个过程，以撒完全听他父亲的话，没有质疑和挣扎，这是以撒的顺服；整个过程，亚伯拉罕执行得干净利索，这是亚伯拉罕对神的信心、对神的完全顺服。 “耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18）这是神对完全顺服他话语的亚伯拉罕的祝福。 （三）亚伯拉罕带领老仆人谦卑顺服 “亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：‘请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。’”（创24:1-4）亚伯拉罕对这位仆人可以托付全业，说明亚伯拉罕对他信任，也说明这位老仆人对亚伯拉罕是非常忠心且训练有素的。亚伯拉罕给儿子选妻子，也是分别为圣的。这一点，今天我们大部分的基督徒父母很难做到。我们往往把婚姻的主权交给孩子，孩子选择谁就是谁。孩子在婚姻中有出格的事，也不怎么去指责，也没有引导孩子过圣洁的婚姻生活。这都是我们需要在神面前悔改的地方。亚伯拉罕在老仆人面前过着与迦南人不同的分别为圣的生活。 “他说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。’”（创24:12）这位老仆人在执行任务时，每一步都非常严谨，他在路上的祷告说明了他一直在寻求神。 “那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。’”（创24:26-27）神悦纳了他的祷告，他就再次献上感谢的祷告。 “那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：‘我不吃，等我说明白我的事情再吃。’”（创24:32-33）老仆人非常清楚自己的任务，在未彻底完成前，没有松懈分毫。“利百加的哥哥和她母亲说：‘让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。’仆人说：‘耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！’”（创24:55-56） （四）亚伯拉罕带领全家壮丁得胜 亚伯拉罕作为属灵的长辈，带领整个家族走在属灵的道路上。虽然罗得没有完全顺服并且与亚伯拉罕分了家，但在罗得被掳的危机时刻，家丁都顺服亚伯拉罕，迅速出征了。“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”（创14:14-16） 三、谦卑顺服就是完全与罪分离 有一位神的仆人曾说：“黑暗与光明在一起就是黑暗，义和罪在一起就是罪，这两类不能掺杂。”不能只顺服自己想顺服的那部分，或者只执行百分之八九十，这不是真顺服。顺服必须是百分百的。使徒行传第5章记载了亚拿尼亚和他的妻子撒非喇私自留下几份价银的事件。神是有怜悯有慈爱的，但对罪是绝不容忍的，因为神是圣洁的。 “亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：“我使亚伯兰富足。”’”（创14:22-23） “既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）这就是我们百分百顺服的榜样——耶稣基督。我们与基督在十字架受苦的形像联合，才能够与主在复活的生命上联合。 “我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前15:51）。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:6-10）“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”（来11:13-17） “我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:1-4） 圣经给每个时代的基督徒都指明了方向，我们要奔向新天新地、新圣城耶路撒冷。神的旨意是非常明确的，我们不要像罗得，顺服的不完全，想把一切掌握在自己手中。我们要学像亚伯拉罕、学像耶稣，完全谦卑顺服，完全敬畏神，实现信仰的目标，与神同在，得到永生！阿们！