证道经文：罗马书1:18-32 证道文字： 保罗在罗马书1章16-17节讲到福音是神的大能，要救一切相信的人。在展开谈论福音之前，保罗希望人们明白两个问题：人为什么需要福音？福音的目的是什么？ 很多人听到福音的第一反应是：“我是一个好人，不需要福音。”在这种自我为义的错觉之中，人们不会主动寻求福音。就像主耶稣所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）只有当人认识到自己是罪人并且无法自救时，才会来到神的面前接受福音。 很多时候，我们只顾强调神的慈爱和恩典，却忽略了神的公义和审判。保罗在罗马书1章18-32节指出罪的普遍性以及罪给人带来的败坏，也让我们知道神对犯罪之人的忿怒。 一、人的罪恶与不义 1.拒绝神的普遍启示 普遍启示是基督教神学的核心教义之一，指的是神通过自然、历史以及人内心的良知向人启示他的存在。就像保罗所说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19-20） 通过被造物获得启示的真理是圣经中一个常见的主题。如诗篇所讲：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）诗人大卫感叹到：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗8:1）“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:3-4）大卫看到神宏伟创造的同时也意识到人的不配。 虽然人们每天都生活在神的创造之中，也能看到神对自然万物的维系，但有些人却拒绝承认神的存在。 2.拒绝尊重神 “他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）这些人听过福音，也知道有神，但是他们认为所享受的一切都源于自己的才华、能力和关系，没有将荣耀归给神。很多时候人们享受着神的的供应和保护，却将这份恩典当作是自己的好运，或者认为是自己好人有好报，没有一颗感恩之心。 3.拜偶像 “他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1:21-23）“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗1:25）无论是旧约时期以色列人在旷野拜金牛犊，还是今天人们拜天象和各种用金银木石所造的偶像，这些都犯了拜偶像的罪。 二、神的忿怒和任凭 人的罪恶面临着神的忿怒，如经文所讲：“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1:18）神对罪的忿怒是义怒，就像约翰·斯托得（John R. W. Stott）所说：“神的忿怒是他对罪的神圣且公正的判断，他拒绝宽恕或接受罪。”我们的神是圣洁的，是公义的，神的属性决定了他不能容忍罪恶。诗篇讲到：“你喜爱公义，恨恶罪恶”（诗45:7）。神对罪的忿怒恰恰体现了他的圣洁。 在以色列民进入迦南地之前，摩西告诉他们：“这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。”（申20:16-18）迦南地的百姓行许多“可憎恶的事”（申18:9），“有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的”（申18:10-11），“甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。”（申12:31）为了使以色列民在信仰上免遭外邦人的侵蚀，神吩咐以色列民灭掉这些异族。然而，以色列民并未完全赶出迦南地的居民，反而学习他们的生活方式，以致于得罪神（参士1:27-36，2:1-3、11-13）。 另外，经文三次提到神任凭人行在自己的罪中。“神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”（罗1:24）“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”（罗1:26）“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗1:28）。 “任凭”一词源于罗马的法律，原意是把罪人交出去，让他们为自己的罪受罚。神学家斯普劳尔（R. C. Sproul）说：“对罪人而言，最糟糕的事情是允许在没有任何神圣约束的情况下继续犯罪。”当神任凭人犯罪时，人就成了罪的奴隶。类比生活中父母教育孩子的事例。孩子常常想自由地做一些事情，父母会在必要的时候对孩子进行管教。但有些孩子却不理解父母，甚至忤逆父母，父母痛心之极，于是放弃对孩子的管教，这就是任凭。 “情欲”一词在新国际版本（NIV）中译为“罪恶的欲望”，在英文标准版本（ESV）中译为“心里的情欲”，是一种完全被控制的过度渴望。我们常常追求积极的人生态度，但是如果远离神的真理，我们的追求就很容易陷入无法满足的私欲之中。有些人专顾事业，以致于让工作占据了他们全部的时间和精力。有些人追逐财富，却导致自己的人生被金钱控制。 三、社会的道德败坏 罪的外在表现就是人类社会的道德败坏。“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:26-27）虽然今天很多人对同性恋持包容和尊重的态度，也有些年轻人认为同性恋很酷而去效法，但是神的真理清楚地照出人的罪。 “罪”的希伯来语直译是“没有射到靶心”，人犯罪就是指人没有活在神的标准之中。保罗指出，人的内心“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”（罗1:29-31）。这不仅是人犯的罪，也是人犯罪带来的后果，导致经济混乱，关系破裂。 “他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:32）这些人无法容忍持守真理的人，他们不单自己走在错误的道路上，还让别人和他们一起同流合污。 四、神对人的救赎 感谢神！罗马书没有以神的忿怒结束。保罗在这卷书的第一章就列出人的罪，是要让人意识到自已有多需要神的救赎。“救赎”的希腊文原意是“付代价来赎买”。神为了将人从罪恶败坏之中拯救出来，就差遣他的独生爱子耶稣基督在十字架上流血舍命为我们付上罪的代价。正如约翰福音所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 可能有人认为自己虽不是最好的那个人，但也不是最坏的那个人。然而圣经讲到：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。福音的目的是要赐给我们悔改的机会，引导我们与神和解。从前我们以自我为中心，陷在自以为是和自以为义的罪中无法自拔，也面临着神的审判和忿怒。但是，当我们仰望耶稣基督这位神与人之间的中保时，他就将我们从神的审判和忿怒中拯救出来，使我们与神和好。 虽然现今时代人们追求各种各样的自由，但是神的真理已经讲明了什么是对，什么是错。我们需要反思自己心中有没有过度的欲望，有没有触犯经文列出的那些罪。圣经教导我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）弟兄姊妹，我们是被神重价赎买回来的儿女，惟有接受主耶稣基督，向神承认我们的软弱和罪污，才能使我们脱离罪的辖制，免受神的忿怒。愿神光照我们，藉着圣灵带领我们活出圣洁的生命。阿们！

证道经文：使徒行传6:8-15 证道文字： 俗语说：人过留名，雁过留声。有的人流芳千古，有的人遗臭万年。“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。人生有长有短，人活在世，不在乎活得长短，乃在乎是否有价值、有意义，是否给后人留下了美好的榜样。 司提反是教会历史上第一位殉道者。主耶稣基督传道，拣选了十二位使徒，使徒继承主耶稣基督的事工在世传道，然后教会遭逼迫。有些使徒因着传福音，因着见证主被捉拿、迫害。司提反是其中一位为主耶稣基督殉道的人。他是被拣选、被选召出来的七位执事当中的一位，在教会当中是负责管理饭食的。他的人生虽然短暂，却是光耀的人生，他活出了美好的见证，为跟从主、服侍主的人留下了美好的榜样。神就是光，有光就是有神的同在。有神与他同在，有神的生命与他同在，他的人生活出了神光耀的生命，成为我们后世人美好的榜样。 一、司提反是满得神恩惠能力的人 “我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:1-2） 每位弟兄姊妹都是满得神恩惠的人。如果没有神的恩临到我们身上，我们也不会来到神的面前，也不能有神儿女的名分，罪也不能得到神的赦免。神藉着他在十字架上的救恩，赦免了我们的罪，使我们与神和好，成为神的儿女。我们知道一切的恩惠能力都来自于神。司提反是一位满得恩惠能力的人。我们回想以往走过的日子，是不是同样也是满了神的恩惠？我们不断经历神的拯救、看顾、引导，都是满得神恩惠的人。 主为我们献出了他宝贵的生命，我们得到了神的拯救、恩惠。困难的时候，我们祷告蒙神应允；有疾病的时候，我们祷告蒙神医治；困苦的时候，我们祷告蒙神安慰。神赐给我们平安喜乐。我们走过的路径，滴满了神恩典的脂油。神把丰富的恩惠赏赐给我们，让我们在神的恩典中度过每一天，享受神所赐给我们的一切。我们应该怎样为主而活？我们应当怎样回报神的恩典？ 一切的恩惠能力都是来自于神。不是我们配得，乃是因为神爱我们；不是我们比世人好，乃是神爱我们。司提反是满得恩惠能力的人，他把自己的一生完全奉献给神，不惧怕危险，不惧怕困难，为主做美好的见证。他因为传福音、见证复活的主的缘故被捉拿，最后被众人用石头打死。 二、司提反是在民间行了大奇事和神迹的人 司提反是第一个在使徒行传中被提到能行神迹，而他本身却不是使徒的人。神所呼召的十二位使徒，在传道的过程中能行神迹奇事。司提反不是使徒中的一位，他是后来因为教会的发展和需要被拣选出来七位执事之一，负责饭食和一些日常事务。他是一位蒙神重用的执事，神使用他在民间行了大奇事和神迹。奇事和神迹是我们人能行出来的吗？是凭着自己的本事、能力能做出来的吗？不是。奇事和神迹是神能力的彰显。神把这样的能力赐给司提反，他行神迹和奇事是为了彰显神的权柄和荣耀。他是把神的荣耀、神的权柄、神的能力，藉着服侍彰显出来，使更多的人更加认识神。由此也给我们带来了一个思考：在服侍的过程中，我们彰显的是谁？是自己，还是神？很多时候，我们认为自己为主做了很多，为教会做了很多，把一切荣耀都归给了自己，忘了这一切能力都是来自于耶和华。司提反之所以能够行很多奇事和神迹，是因为神重用他，使用他，这一切都是来自于神。只有当神使用我们，把我们托在神的手中，神的能力临到我们的时候，我们才能够为神做那么一点点事情。所以，我们千万不要在侍奉当中，在服侍主的过程当中把荣耀归给自己。司提反在侍奉中是把神的权柄和能力彰显出来，把荣耀归给神。我们要学会隐藏自己、委身自己，要让自己退后，把神推到前面。 保罗说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）保罗是高举主耶稣基督的人，是荣耀主耶稣基督的人。我们常常犯这样的软弱——高举自己。我们要在神的面前悔改，求神来帮助我们。一切的神迹奇事是神的能力在我们身上的彰显，是神藉着我们要做成他的工作。不是我们自己有本事，有能耐，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6） 摩西想拯救他的同胞、民族，他自己是做不到的。在埃及王宫的时候，他是埃及的王子，觉得自己可以拯救民族，替同胞说话，但是他拯救不了。只有在旷野受了四十年的磨练，知道自己不能的时候，依靠神他才成为了以色列民的领袖。神藉着他拯救了神的选民。在服侍过程中，在跟从主的道路上，我们要彰显的是神的权柄、能力，把荣耀归给神。司提反所行的奇事也好，神迹也好，不是凭着他的能力，乃是神把这样的恩惠、能力赏赐给他，他才能够做神的工作。“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可16:20） 三、司提反是以智慧和圣灵说话的人 司提反的传讲非常具有影响力，因此引起了一些犹太会堂的反对。在当时，会堂是犹太人在安息日聚集听律法、训悔的地方。会堂的名字通常是根据聚会的犹太人所在的地方或族群命名的。 “当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。”（徒6:9）司提反的传道遭至了一些犹太会堂的反对。利百地拿，这个词在原文的意思是“得释放的人”，可能是指被罗马政府释放，不再为奴的犹太人。古利奈是非洲的城市，来自这个城市的一些犹太人已经在耶路撒冷定居了。亚历山大这些犹太人是来自埃及的港口城市亚历山大港。基利家是小亚西亚东南部的省份，亚细亚是小亚西亚的省份，是由三个地区组成的。这些会堂都在耶路撒冷城的附近，他们起来反对司提反，攻击司提反，抵挡司提反。这些犹太人跟司提反辩论，绝对不是司提反的对手，因为司提反是以智慧和圣灵说话。司提反的话语、辩论，句句都带有能力，令这些犹太会堂的犹太人招架不住，他们就买通人做假见证，诬告司提反，说司提反亵渎摩西和神的话，并且控告司提反践踏圣所和摩西的律法。 四福音书中记载，耶稣基督在世传道的时候，这些抵挡耶稣基督的人也这样诬陷耶稣。犹太人说耶稣要毁坏神的圣殿、废掉摩西的律法，主耶稣基督说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全律法”（参太5:17）。摩西律法中说不可以杀人，到了新约时代，耶稣基督却告诉我们，不可以恨人，恨人就犯了杀人的罪（参太5:21-26；约壹3:15）。耶稣基督来不是要废掉律法，乃是成全律法，让律法更加全面，进入人心，使人遵守神的命令。主耶稣基督抵挡那些控告他、抓他把柄的人，他在回应这些人时，也是在圣灵的引导下。特别是耶稣基督在旷野，以神的话语三次胜过了魔鬼撒但的试探。 一切的智慧都是神所赐的。圣灵是神所赐的，圣灵本身就是神。主耶稣基督升天之后，赐下圣灵与人同在。神没有离开我们，我们所信的这位神是三位一体的神，是圣父、圣子、圣灵，圣灵就是神。司提反是按着神的旨意来说话，按着神的旨意来行事，是以智慧和圣灵在说话，所以没有人能够抵挡得住。 我们想过得胜的生活，就要靠着圣灵。我们要靠着圣灵行事，才能够得胜。如果靠着自己，觉得自己信主十年了，有信心，这样想的时候就失败了。魔鬼撒但会藉着这样的骄傲来攻击我们，我们就会失败。我们凡事都要依靠圣灵，像司提反一样，靠着神所赐的智慧和圣灵说话。我们在行事为人的时候，在跟从主走这条永生的道路的时候，也要靠着圣灵。圣灵会随时随地引导我们，光照我们。神的话是我们脚前的灯，路上的光，沿着这样的光走，我们才不会走错路，才能成为光明之子，才能得胜。 我们在生活中也要靠着圣灵行事。会堂的人抵挡司提反，跟司提反辩论，但是因着司提反有圣灵的能力与他同在，所以他们辩论不过他，也抵挡不住他。他们就耸动百姓、长老和文士来捉拿司提反，把他带到公会那里。在公会里坐着的人，定睛看司提反的时候，看到他的面貌好像天使的面貌。司提反没有因被抓，被别人诬诬告就愁眉苦脸，而我们遇到一些不如意的事情的时候，表现出来的就是愁眉苦脸，失去了从神来的平安和喜乐，甚是哀愁，我们的面貌也没有荣光，以至于别人看见我们会说，原来信主的人遇到事情也没有指望，没有信心。 司提反在逼迫、困苦当中，显现出来的却是天使的面貌，他的生命散发出光的美丽。公会的人看到的是基督的荣光映照在不惧怕危险，衷心侍奉主、跟从主的司提反的脸上，这脸是有光的，是圣洁的、荣耀的。天使的面貌就是属天的容貌，包括圣洁、荣耀，就像世人所说的由内心当中发出来的平安和喜乐。司提反这位福音的使者，因为福音的缘故，因着主耶稣基督的拯救，因着主活在主耶稣基督的福音里面，所以他面带光泽。 我们要想像司提反一样面带光泽，作福音的使者，就要先得福音的好处，真正认识我们所信的这位主是时刻看顾我们的神。虽然在生活中会遇到一些艰难和困苦，但我们知道神爱我们就会爱我们到底。当我们知道这福音的好处，知道我们所信的这位神是拯救我们到底的神、是随时随地陪伴着我们的神，我们就会沉浸在神所赐的属天的恩典当中。我们就能够表现出属天的容貌，有神的生命在我们的里面。俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，作为神的儿女，我们要常常活在主的里面，要与主保持亲密的关系，与主交通，与主亲近，仰望主的荣美。这样，我们的身上就会显出主的荣光。 “摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。”（出34:29-30）为什么摩西的脸会发光，因为他在西奈山上长时间地与神同在，与神交流，与神亲近，所以摩西下山之后，人们看到的是神的荣光在摩西的脸上。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）主耶稣基督就是光，我们常常跟这光在一起，常常活在这光里面，就会把这样的光返照出来。 亲爱的弟兄姊妹，从这段经文中我们看到初期教会遭受逼迫，那些逼迫从使徒到执事，逐渐严重起来。司提反遭受这样的反对是因为他传复活的主，传复活的耶稣。从教会的发展中我们看到，虽然逼迫不断地加剧，但是福音没有因着这样的逼迫而被拦阻，反而更加复兴——福音由耶路撒冷传向外邦，在逼迫当中神的美意彰显出来。 所以弟兄姊妹，不要惧怕一些困难、一些逼迫、一些挫折，这些乃是神的美意，神要藉着这些事情使我们属灵的生命成长。初期教会受到的逼迫越来越严重，使得这些使徒四散而走，但他们所到之处福音广传，福音的地域得以不断地扩展。所以，在跟从主的道路上，我们不能遇到事情就软弱、迷茫、小信，那样我们就查验不到神的美意。神希望他的儿女遇事不小信、不软弱、不迷茫，用信心来承载神的应许，坚定不移地相信凡事都有神的美意，在逼迫中享有神所赐给我们的平安、喜乐，使我们活出有光的人生，成为光明之子，藉着我们为主发光，为主做见证，使更多的人出离黑暗、进入光明，使更多的人因着这光，就近这光，并且得着这光。这是神的美意。 司提反虽然遭受这样的诬告，但是神的美意就是让福音不断地广传。司提反有一颗为主殉道、为主忠心至死的心，所以他以神所赐的智慧服侍神，以神赐给他的能力来彰显神的荣耀。 所以，弟兄姊妹要效法司提反。神赐给我们每个人不同的恩赐，我们要使用这些恩赐在教会中服侍，在服侍中彰显神的荣耀，使更多的人因着我们的服侍，因着我们的所做的，因着我们活出有光的人生，为主做那美好的见证，就都来归向主。感谢主！愿意神祝福弟兄姊妹！阿们！

证道经文：哥林多后书6:1-13 证道文字： 今天我们分享哥林多后书6章1-13节的经文。 从经文结构上看，哥林多后书6章1-13节与5章11-21节是平行经文。5章11节说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”6章1节说：“我们与神同工的，也劝你们。”这两部分经文是平行的。 上一次我们藉着经文分享的主题是“无伪之信”，保罗通过自己对神的认识对我们进行教导和劝勉。今天的经文中，保罗以自己的事工继续劝勉弟兄姊妹。今天分享的主题是“因信得胜”。 提到自己的服侍，保罗说：“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:9）保罗深深地看到神的恩典显明在教会里，显明在每一个弟兄姊妹身上。我们都是被神所创造、所拯救的，是被称义、重生的，是被耕种、建造的。当我们相信耶稣基督的时候，其实是对自己的重新认识，认识到自己是被神所创造、被神所拣选拯救的，同时发现自己在耶稣基督里已经被神称为义了，在耶稣基督里有了新生命，被重生了，像土地一样被神耕种、建造，领受他丰盛的恩典。 保罗首先在1-2节告诉每个基督徒，当我们认识到自己是领受丰盛恩典的人时，不可徒受神的恩典。对于神的恩典，各人可能有不同的认知。归结起来，人对恩典普遍的理解是“恩典意味着对我好、为我祝福的、对我有益的事情”。把恩典对应为好处，“凡是对我有益的，就是恩典，否则就不是恩典”。这是大多数人的理解，是从自我出发来的恩典定义。而圣经则告诉我们恩典是神对我们的祝福、带领，让我们过以神为中心的生活，要在我们身上成就他美好的旨意。所以我们的信不是为了吃饼得饱。 关于吃饼得饱，耶稣基督在约翰福音第6章行了五饼二鱼的神迹。他藉着五个饼，两条鱼，让五千人吃饱了，然后打发门徒赶快离开，自己则退到山上去祷告。第二天早上，很多人起来再次寻找耶稣基督，后来在迦百农找到了他。“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。’”（约6:26）耶稣基督告诉当时看到并经历这神迹的人，“你们追求我并不是真正要追求信靠和仰望神”。耶稣基督紧接着告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）神藉着他儿子耶稣基督把他的救恩显明出来，藉着五饼二鱼让人真正认识耶稣基督。可很多人却仅仅为了得到饼，让自己的身体不饿；得到鱼，让自己的身体得到营养。他们忽略了福音真理的启示。既如此，众人就问耶稣当作什么才是作神的工。“耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”（约6:29） 耶稣基督告诉当时的人，也告诉今天的我们，作神的工就是相信神所派来的耶稣基督。有人会说，“我信啊，我礼拜天来聚会，也祷告。我信，才在有事的时候求问神”。还有的弟兄姊妹说，“我信，我还奉献呢”。耶稣基督告诉我们：“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”“他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们。’耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:33-35）耶稣基督是在告诉我们，要藉着敬拜显明我们对神的向往，要藉着祷告表明我们对神的寻求，要藉着对耶稣基督的信靠，表明相信他是我们生命的供应。 人在世界上有两种需要，一是身体的需要，即物质的需要；一是生命的需要，即精神的需要。耶稣基督是我们生命的救主和倚靠，是我们随时的帮助，是我们生命的供应者，他让我们的内心真正得到满足。神赐下他的儿子耶稣基督，赐下恩典，让我们真正感受到神的爱，感受到神创造的真实，感受到神时时刻刻与我们同在。他看我们为宝贵，为无价之宝，为他的瞳仁、他的荣耀。虽然我们在这个世界里可能会有失败，会有失落，但我们被神所看重、所祝福、所得着，也被神所建立。 当我们被神所建立的时候，恩典显明在哪里呢？保罗引用旧约以赛亚书49章8节告诉我们：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”当我们叩门的时候，神为我们开门；当我们寻找的时候，神让我们寻见（参太7:7）。神的恩典显明在我们的祷告里，我们得到神的眷顾，我们也降服在神面前。我们藉着祷告经历神为我们预备的超过我们所求所想的。我们认为好的，不一定真的好，神把最好的赐给我们，让我们经历对他的信靠和仰望。所以基督徒的祷告不仅仅是求，更是交托、仰望，相信主的旨意是最美好的。 昨天已经成为过去，成为历史，明天还没有来到，是隐秘的，唯有今天是神的礼物和恩典。昨天不论荣耀、羞辱、成功、失败，都应该放下，让它过去，不要耿耿于怀，因为昨天已成为历史，再耿耿于怀也没有办法改变。恩典让我们不再纠结于过往，不再为明天忧虑，因为明天还没有来到，再忧虑也没有办法让明天按照我们的方式、心愿和安排来实现，人生中有太多的不确定。神的恩典就是让我们面对现在，面对当下。我们来到神的面前，藉着祷告仰望神，藉着诗歌把心里最真挚的敬拜献给神，寻求神的同在。不要为明天忧虑，不要为昨天耿耿于怀，现在就是神给我们的恩典，做我们该做的、能做的。此时此刻的敬拜就是我们该做的，在生活中仰望神就是我们该做的。 保罗紧接着在第3节告诉我们，不要叫任何事情使我们成为别人的妨碍，免得这职分被人毁谤。保罗懂得人生里最大的学问。人生最大的学问包括三个方面，第一是自处，第二是处人，第三是处事。首先要学会自处，内心有平安，如此，我们才能真正明白得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳（参赛30:15）。当我们来到神面前，内心不盲目了，生活中就没有那么多焦虑和困惑了，也就知道该做什么了。基督徒自处就是要来到神的面前。所以我常对弟兄姊妹说，要有灵修生活。当你在神面前祷告、读经时，你的心能够平稳安静下来。我也常有这样的经历，如果今天灵修了，感觉自己的情绪就是能控制的；如果早上很忙，忘记灵修了，我的情绪就不好控制。 因此，当我们来到神的面前灵修、敬拜、读经、祷告，内心就会安静下来，就能跟别人处理好关系，也能较好地去处理各样的事情。基督徒要在神面前领受恩典，在恩典中站立，要从神领受智慧，学习人生最大的学问。当我们有了这个能力后，保罗说：“我凡事都不叫人有妨碍”（参林后6:3），意思是说，“我不会去伤害别人，也不会被人伤害”。基督徒要用智慧面对生活，不去伤害别人，也要保护自己不被伤害。在这个世界里生活，人与人最终会落入互害模式，但基督徒要从这咒诅里出来，不进入互害的状态，不伤害人，也不被伤害。因为神用他的爱医治、安慰我们，给我们智慧，让我们懂得自处、处人、处事。 保罗在4-10节告诉我们，基督徒的信仰不是仅仅知道一些道理，而是要进入生活，经历许多反复琐碎的事情。保罗用一长段经文列出了其中一些事，并告诉我们因信在恩典中得胜。这种得胜不仅仅是在敬拜、祷告里得胜，更要在生活中得胜。保罗说，“我们在各样的事情上显明自己是神所用之人，在信心中学习忍耐的功课”。面对患难、缺乏、困苦、扰乱等，基督徒要努力、要勤劳、要警醒。这个世界的节奏是“快、快、快，现在、立刻、马上满足我”。但神让我们经历他对我们生命的陶造和改变，学会在每一件事情上仰望神。很多时候我们觉得小事就别麻烦神了，但生活中的一件小事，也许会酿成大的灾难；一个小失误可能给你带来无数的麻烦；一句小的言语，可能带来深深的伤害。神改变我们，把我们从这样的节奏中拉出来，让我们学会安静仰望神，让我们知道神赐给我们的是不一样的更新和改变。在旧约中，神藉着先知告诉以色列人，“你们要骑飞快的牲口，飞快地奔跑，但追赶你们的也必飞快”（参赛30:16）。今天的生活就是这样，我们希望便捷，希望快，但是我们变得不是松弛了，而是更忙碌了，内心没有了平静。所以我们在生活中、在每一件事情上都要学会对神信靠和仰望。 早上起来第一件事就要求神带领我们，藉着遇见的每一件小事，神要让我们经历他对我们生命的改变和陶造。神不是要藉着生活摧残我们，跟我们过不去，而是要建立我们，祝福我们，使我们领受“圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右”（林后6:7）。基督徒真正学会倚靠神之后，会发现神藉着每一件事在祝福你、建立你、恩待你。不论这件事情你认为好还是不好，不论顺境还是逆境、糟心还是高兴，神要藉着这些事建立你对神的信靠，让你有一个属天的生命。 保罗在8-10节列出了一系列的对比：他先提到“荣耀、羞辱、恶名、美名”，紧接着用了七个“似乎”来阐述生命的丰富。很多人认为基督徒传福音是把人带进飘渺无定的信仰里。但保罗说，“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎是不为人所知，却是人所共知的”。就是说，人的心里其实都知道有一位神，但人愿意沉沦在罪里，而我们基督徒要进入到真理的光明中。“似乎要死，却是活着的”，基督徒要经历生命的更新，要出死入生。“似乎受责罚，却是不至丧命的”，神管教你其实是与你有益的。正如圣经告诉我们的，若不管教就是私子不是儿子了（参来12:8）。神的管教让我们脱离卑贱的事，愿意活在神所赐的丰盛生命里。“似乎忧愁，却是常常快乐的”，基督徒会遇见忧愁的事，但要学会靠主常常喜乐。“似乎贫穷，却是叫许多人富足的”，生活中可能拥有得很少，但如果你会分享，让别人因你的分享蒙祝福，你的生命就是丰盛的。“似乎一无所有，却是样样都有的”，神创造天地万物并赐给我们居住、享用，我们要学会使用它，越使用我们的生命就会越丰富。 我们的生命里会遇见苦难、艰难，但不要怕，神已经将他儿子的得胜赐给凡相信耶稣基督的人，我们站在神的恩典里，要因信在恩典里得胜。在11-13节保罗告诉我们要用信心回应恩典。在基督里得胜就是用爱来生活。 读哥林多后书时，我们认为这是神的话语，内心存着敬畏。但当保罗指出哥林多教会的问题，他们开始质疑保罗的使徒身份，质疑他传讲福音的权柄，质疑他所做的工作。保罗说，“哥林多教会的弟兄姊妹，我向你们的口是张开的，我一直在教导你们从神而来的话语。我的心是宽宏的，我接纳你们，不论你们是否听我的劝勉，我都爱你们”（参林后6:11-13）。基督徒领受神的恩典，因信在基督里时，就能够用爱来回应别人。面对别人的伤害，你不恨他，就是对他的爱；不活在愁苦、仇恨里面，你就是在践行爱。就如耶稣基督被钉十字架时说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） 生活中爱的回应，就是不照本能的反应来回应，而是按照基督的方式回应；不在情绪里说话，而在爱心里说话、行动。所以基督徒能够因信得胜是因为他身上有神爱的充满，生命中有爱的流露。 信是对神的恩典有正确的认识并且愿意接受这恩典。信是立于恩典中，把神带到生命里，带到真实的生活中。不为昨天耿耿于怀，不为明天忧虑，而是今天靠着神的恩典尽本分，做该做、能做的事。我们要在生活中因信倚靠和仰望神。每一件事都是神给的功课，要学会信靠他、仰望他，并在这个过程中被主塑造、更新，经历在耶稣基督里生命、生活得胜的过程。这不是一个结果，而是一个过程。信是基督徒靠主得胜的生命历程，是在每一个具体行动中经历神对你的爱、眷顾和祝福，然后在你的生活里用爱回应别人，用爱看待自己，用爱面对家庭、面对世界。当我们因信站在耶稣基督所赐的恩典中时，你会发现，主耶稣基督的得胜要成就在你我的生命里，成就在教会里。让我们每个人都因着对耶稣基督的信靠，因着在生活中对神的仰望，因着降服在神的面前而得胜有余。 愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：约拿书1:1-17 证道文字： 弟兄姊妹，试想这样一个画面：一个叛逆的孩子因赌气冲出家门，跑向危险的街道，深爱他的父母绝不会放任不管，而会立刻追赶出去。这不是要惩罚，乃是出于爱的保护，要把迷失的孩子带回安全之地。 约拿书第1章就向我们展示了一幅更宏大、更深刻的追赶画面。当先知约拿因偏见和悖逆，决意转身逃跑躲避耶和华，定意远离神的呼召时，那位慈爱、怜悯、忍耐且有绝对主权的神没有放弃他，没有任凭约拿在自我选择的歧路上沉沦，而是主动地、充满恩典地开始了他的神圣追赶，用了风浪、掣签，甚至大鱼。这追赶的目的并非惩罚，而是挽回的恩典，是为了将约拿带回使命与安全中。 今天，我们将透过约拿的故事一同思想一个主题“神圣追赶：无法抗拒的恩典”，看看神如何在人悖逆逃跑时，以无法抗拒的恩典追赶、挽回我们。 一、违命逃跑的先知 神的呼召临到约拿：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”（拿1:2）根据那鸿书的记载，尼尼微是“流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息”（鸿3:1）。终日“图谋邪恶，设恶计攻击耶和华”（鸿1:11）。“藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。”（鸿3:4）总之，尼尼微城罪恶滔天，已经触动了神的愤怒。神呼召约拿的目的是为了在尼尼微被倾覆前，警示它，给它一个悔改的机会，因为神的心意是愿万人得救，不愿一人沉沦。 约拿照着神的命令起来了，只不过他不是遵照神的旨意去往尼尼微，而是向相反的方向逃去。他“逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华”（拿1:3）。 显然，约拿不接受这项任务。他认为残暴的尼尼微人灭亡是罪有应得，他不想看到耶和华的怜悯和恩典延伸到那些他认为不配得的人身上。作为神的先知，他非常清楚神的心意，也知道神的性情，但是在神的旨意和自我情感认知之间，他选择让自我意识占了上风。约拿的行为也反映出我们许多人面临的挣扎——当神的旨意和自我价值认定相冲突时，我们该如何回应？ 纵观圣经可以看出，当神明确的旨意与人的理性、情感、价值观或自身利益发生剧烈冲突时，人的回应呈现出多样性。 我们看几个例子。 摩西：当神在燃烧的荆棘中呼召摩西，让他回埃及带领以色列人出离为奴之地时，摩西是抗拒和推诿的。神耐心回应摩西的每一个顾虑（提供神迹并派亚伦帮助摩西），最终摩西顺服了呼召。后来在金牛犊事件中（参出32），摩西甚至为悖逆的百姓向神代求，展现出他更深层次的担当。 哈巴谷：先知哈巴谷看到本国犹大的罪恶泛滥，祈求神施行公义，神的回应却是要使用比犹大更残暴的迦勒底人（巴比伦）来惩罚犹大。这完全违背了先知对公义的理解——公义的神为何使用更不义的民族作为惩罚的工具呢？哈巴谷表示质疑和抗议，于是他勇敢地将自己的困惑和抗议直接带到神面前。神回应了哈巴谷的质问（参哈2:2-20），启示他最终必审判巴比伦的罪恶，并强调“惟义人因信得生”（哈2:4）的原则。哈巴谷在信心中最终颂赞神（参哈3）。 同样在质疑、抗议中寻求理解的例子还有约伯，以及为所多玛代求的亚伯拉罕。他们的共同点是在挣扎中寻求神的面，将困惑、痛苦、抗议带到神面前，寻求对话和答案。这本身就是信心的表现。 这些回应反映了人性的真实挣扎、信心成长的轨迹，以及神对寻求之人的忍耐与引导。 如果我们处于约拿的境遇，不见得会比约拿的表现更理想。有的时候人即便知道很多道理，但依然行不出来，生命的转化需要一些特殊的经历来促成。当约拿二话不说转身逃跑，定意离开耶和华的面时；当约拿拒绝与神对话时，神便用环境对约拿说话。 同样，当我们背弃神时，他也不会放弃我们；当我们逃避神的旨意时，他会在我们的生活中工作，把我们带回他自己身边。即使在我们的挣扎和反抗中，神的怜悯也会延伸出来。 我们仔细看接下来的经文内容。 二、不懈追赶的神（拿1:4-17） 1.颠覆安逸的风浪（拿1:4-6） 当约拿坐着逃亡之船驶向大海时，“耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。船主到他那里对他说：‘你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。’”（拿1:4-6）美国圣经学者威尔斯比（Warren Wiersbe）在解释这段经文时写到：神不再通过话语对约拿说话，而是通过他的作为对约拿说话：海、风、雨、雷，甚至大鱼——自然界中的一切都服从神，除了他的仆人。神甚至通过不认识耶和华的异教水手对约拿说话，当神的仆人被异教徒斥责时，这是一件可悲的事情，周围的世界正在沉沦，先知约拿却继续沉睡。船长很惊讶，他发现在一场即将摧毁他们所有人的狂风暴雨中竟然有人睡着了，他斥责了约拿的冷漠。 一方面，异教徒水手敬畏自然、敬畏生命，急切求告神；另一方面，神的先知灵里沉睡、冷漠自私、拒绝使命。神有时会使用异教徒和迷失的世界以及生命的风暴来唤醒我们、震撼我们。我们需要经常反思，比如我们的健康危机、事业崩盘、关系破裂等等，可能是神在震动你的“逃亡船”，在唤醒你的沉睡，让你回到他面前来寻求他。 2.异教徒所掣的签（拿1:7-12） “船上的人彼此说：‘来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。’于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：‘请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？’他说：‘我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。’他们就大大惧怕，对他说：‘你作的是什么事呢？’他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。他们问他说：‘我们当向你怎样行，使海浪平静呢？’这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：‘你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。’”（拿1:7-12） “签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16:33）这些不认识神的外邦人掣出了约拿，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。透过掣签，水手们最终将这场灾难的原因追溯到约拿。在水手的追问下，约拿宣告“我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神”（拿1:9）。这敬虔的宣告在他悖逆的行为面前显得极其空洞。神使用水手们的恐惧、追问，甚至通过掣签来揭露约拿隐藏的叛逆，让约拿直面神的呼召。 约拿坦诚交代：“你们将我抬起来，抛在海中……”（拿1:12）。他没有说“把船调转方向”，也没有说“我犯了罪，让我们寻求神的怜悯吧”。他只是说“把我扔进海里”。约拿的“殉道式认罪”，本质仍是悖逆和逃避。 3.深渊中的救赎（拿1:13-17） 约拿宁愿死也不愿顺服神去尼尼微，但神连他的死亡都拒绝了。神奇妙地安排大鱼“接住”他，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿”（拿1:17）。“预备”（מָנָה）原文意为“指定、命定”，神让深渊本身成为救赎的课堂。 从海上的狂风到掣出的签再到命定的大鱼，这一系列神圣追赶的终极目的不是惩罚，而是挽回。神对约拿，要让他对付自我中心，重建先知使命；而对那些水手，要使他们认识耶和华，归信耶和华。“那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”（拿1:16）在约拿的逃跑和悖逆中，显露出他是多么不配得到耶和华的怜悯和恩典。尽管如此，神却使用约拿，在他的悖逆中向其他人显明神的慈悲。如果没有约拿，水手们就不会认识耶和华。也因为先知的失败，水手们开始敬畏和敬拜这位带给他们麻烦的希伯来的神。 今天，即使我们在悖逆和失败中，神也会使用我们。当我们心硬犯罪时，他仍然统管一切；当我们心有余而力不足时，他仍然掌权；当我们扭曲他的意思时，他仍是不改变的神。他可以在任何情况下，为自己的旨意和荣耀动工。神的荣耀和旨意，不会因为个人的悖逆而受阻，没有什么可以阻碍神的计划顺利施行，但我们的回应会影响到我们个人所走的路是顺境还是逆境。 三、应用：我们如何回应神圣追赶 1.停止自欺：“你以为能逃到哪里躲避耶和华的面”（参诗139:7）？ 2.倾听风浪：将临到你的困境视为神的呼唤。 不要坐等风暴变得更强，让我们学习聆听神的声音，即使它来自最意想不到的嘴唇。 “因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）那位追赶约拿的神，为拯救我们这些悖逆不配的罪人，亲自进入了死亡的深渊。他在十字架上的牺牲，正是终极的神圣追赶，只为将我们这些悖逆的逃亡者带回父神的怀抱。 我们要明白，真正的顺服常常不是在完全理解之后，而是在信靠之中做出的选择，就如亚伯拉罕献以撒。神珍视人与他真实的关系，包括那些带着痛苦和疑问的寻求。最终，信心的成熟体现在即使我们不明白，也愿意降服于那位信实、慈爱的神。 神的追赶是恩典的激进表达！愿这真理呼召我们悔改，激励我们勇敢踏上神所命定的使命之路！阿们！

证道经文：马可福音8:34 证道文字： 一、作门徒的代价 从圣经的记载我们可以知道，作主耶稣基督的门徒并非易事，而是会经历许多熬炼和磨难。 1.忍受饥饿 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）今天我们绝大多数人都不愁吃喝，可是在耶稣所处的时代很多人为饱腹而奔波，忍受饥饿就是作门徒常常要付上的代价。 2.被人鞭打 主耶稣差遣使徒出去传福音时告诉他们：“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”（太10:17）。主耶稣复活升天之后，使徒们为主作见证，公会的人很恼怒，就“把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道”（徒5:40）。 3.被主责备 耶稣登山变像之后，“第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：‘夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。’耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？’”（路9:37-41）耶稣不仅责备这个孩子的父亲没有信心，也责备他的门徒在赶鬼的时候缺乏信心。 主耶稣在被钉十字架之前向门徒预言自己的受难。“他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:31-33） 二、门徒的职分 主耶稣在责备彼得之后讲明了门徒的职分：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（可8:34）这也是我们成为耶稣基督的门徒并且得胜的秘诀。 1.舍己 舍己就是将老我钉在十字架上（参加2:20），成为一个新造的人（参林后5:17）。正如保罗所讲：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。作为基督徒，我们活着就是为荣耀神，使世人藉着我们的言语行为看到耶稣基督复活的大能彰显在我们身上。 舍己最高的榜样就是我们的主耶稣基督。腓立比书讲到：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）主耶稣原本坐在父神的右边，但是为了重建人与神之间的美好关系，他舍弃高天的宝座来到世上，忍受饥饿和鞭打，甚至被钉在十字架上，为救我们罪人而死。这就是耶稣基督的舍己。 当保罗被捉拿以后，他对众人说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）在信主之前，保罗可以从事三种职业——商人、律法师、犹太人的官，这些工作可以给他带来名望和财富。但是，主的呼召让他甘心成为福音的出口，向外邦人传讲耶稣基督复活的大能，见证神长阔高深的恩典。这是保罗的舍己。 主耶稣复活升天之后，他的门徒以及相信主的人组成了早期的教会。“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:44-47）这些早期的基督徒以舍己的心过着在地如同在天的生活。 耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:31-34）我们要把自己的忧虑卸给神，甘愿舍己，靠着耶稣基督过在地如在天的生活。 舍己意味着我们要放弃原有的价值体系，完全顺服神的教导。耶稣基督在世上传道时，有一位迦南的妇人来寻求主的帮助。圣经记载：“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’他回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了。”（太15:21-28）这位迦南的妇人放弃了自己原有的文化和信仰，执着地寻求耶稣基督的帮助，她的女儿也因此得到了主耶稣的医治。 诗人大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:1-3）如果我们可以像羊顺服牧人一样顺服神的真理，神就必保守我们，使我们没有惧怕，不至缺乏。 2.背起自己的十字架 今天很多人会佩戴十字架，有人觉得很洋气，有人为表明信仰。然而，耶稣基督所背的十字架则是引发痛苦和死亡的工具。基督徒要背的十字架同样如此，我们不是靠个人的能力和才华胜过这个世界，而是靠主的十字架夸胜。 有一位老牧师常年照顾患病卧床的妻子，但他偶尔也会软弱，不知道这样痛苦的生活什么时候是个头。有一天他读经时看到主耶稣的教导：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）老牧师从主的话语中得到了安慰和力量，他的内心不再忧愁，而是充满喜乐。 弟兄姊妹，今天我们背起自己的十字架就是要在生活的点滴之中践行主的教导。当我们结束一天的工作和生活之后，要回想这一天有没有嫉妒、恨恶、纷争。若是有，就要藉着祷告向主认罪，也要靠着主学习饶恕和怜悯。 3.跟从主 “来跟从我”是主耶稣对门徒的呼召和要求。马太福音记载：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:18-22）渔网和渔船是渔夫谋生的工具，然而面对主耶稣的呼召，这四位门徒立刻舍了网，舍了船，义无反顾地跟从了主。 “来跟从我”也是一个带着永生祝福的承诺。“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’他说：‘什么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（太19:16-22） 跟从主就是要放弃这个世界的价值观，专一地效法主耶稣基督，向世人传扬神的慈爱、恩惠和怜悯。正如使徒保罗的劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2） 弟兄姊妹，我们若想得神的怜悯和喜悦，作耶稣基督的门徒，就要做三件事：舍己、背起自己的十字架、跟从主。愿主耶稣基督向我们每个人亲自说话，赐给我们一颗受教的心，使我们有信心和力量效法主，引导更多人归向神。阿们！

证道经文：腓利门书1：21 证道文字： 我知道有的弟兄姊妹在做礼拜时有一个习惯，提前预习或默想证道经文。今天的证道经文是腓利门书1章21节，短短的一节经文这样说：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”这节经文到底能够给予我们属灵生命什么样的帮助呢？理解这节经文，需要我们结合整卷腓利门书，特别是结合第6节的经文。理解了使徒保罗的信念，才能够真正懂得保罗为什么要说这样一句话。今天我们就以“信念”为题目来分享这节经文。 我给大家罗列了一下这节经文的三个中文版本。 和合本：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。” 新译本：“我深信你会听从，也知道你所作的必超过我所说的，因此才写信给你。” 吕振中译本：“我深信你必听从，才写信给你，知道你所要行的、必过于我所说的。” 这节经文的三个译本的核心差异是什么呢？核心差异是在于每一个“子句”——“写信给你”的位置。那么到底哪一个版本翻译得更好呢？对照希腊文圣经，吕振中译本翻译的语序和希腊文的语序是一致的。不要认为语序是一个小问题。当我们从整卷书的角度去理解、去阅读的时候，就会发现语序对于理解圣经非常关键。如果我们了解这节经文中的几个动词，就会发现这节经文原来是一句话，里面的“深信”、“知道”在希腊文中都是分词，它的作用就是修饰动词。所以，从希腊文的角度而言，“深信”、“知道”不过是两个从句而已，这可能与我们中文圣经当中所理解、所看到的不太一样。 因此，这节经文表明了保罗在写信时的所思所想，显明了他的信念。藉着今天的分享，让我们追溯保罗在写这句话时，他的内心深处到底有什么样的信念。保罗的这种信念是我们灵修时能给予我们帮助的。 一、神垂听合他心意的祷告 保罗首先说：“深信你必顺服”。单看这句经文，似乎保罗对腓利门非常信任，非常相信他的品格。但是往前看，在第20节，保罗委婉地表达了他的期待。“兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。”（门1:20）因此，不能简单地认为保罗对腓利门的人品坚信不移。“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。”（门1:6）我们反复默想就会明白，保罗的深信其实不是建立在腓利门的人品上，而是建立在神的根基上的。所以在信中他才对腓利门说“我深信你必顺服”。保罗相信神会垂听合他心意的祷告。 我们基督徒其实都明白，人都是不可靠的，只有我们的神才是完全可靠的。“我们若照着他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）神必定垂听合他心意的祷告，这是每一个基督徒应当坚信的。当保罗因着这样的信念告诉腓利门“我深信你必顺服”的时候，是因为保罗曾经有过的一段经历。保罗在第二次旅行布道时，曾经很彷徨，他不知道该往哪里去，是马其顿的呼声让他知道要前往欧洲，后到腓立比传道。“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。”（徒16:16-33） 试想在监里保罗和西拉祷告些什么呢？圣经没有记载他们祷告的内容，但是我们通过上下文推测，保罗一定没有为自己能够获得自由祷告，保罗一定是为了能够在腓立比这座城广传福音而祷告。保罗的祷告真是大有果效。我相信这对于保罗而言是一次非常宝贵的经历。保罗深知，神垂听合他心意的祷告，就像使徒约翰所说的一样，“我们若照着他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）因此，当保罗为腓利门祷告“愿你与人所同有的信心显出功效”时，他坚信神必垂听这样的祷告。所以到了信的末尾，保罗才对腓利门说“我深信你必顺服”。 再过两周，海淀堂将迎来一年一度的浸水洗礼。前两周我听说有一位很年轻的弟兄王天恩要参加这次受洗。天恩小弟兄是我们教会弟兄姊妹看着长大的孩子，他幼时孤僻任性，给托管班带来了很多挑战。众弟兄姊妹都为他祷告，把他交在神的手中，他也在神的带领下慢慢改变。听说他要受洗，我就知道这是海淀堂众弟兄姊妹祷告的结果，也知道神真垂听了合他心意的祷告。前几天，我特别请王天恩弟兄录了一个短视频，今天和弟兄姊妹分享他的留言： “弟兄姊妹，主内平安！我叫王天恩。我小时候很淘气，贪玩不爱学习，爱捣乱，经常闯祸，所以在学校总被老师罚，找家长、挨管教。我不服也不懂，就表现各种叛逆。记得有一次我因没写作业，也不服从老师安排，老师就不让我参加我特别喜欢的京剧社，让我每天下课在教室里写作业。我的父母都信主，他们常常为我向主祷告。在海淀堂托管班老师也非常关心我，看护我，为我恒切祷告，并耐心地教我下棋。渐渐地，我的心沉稳下来了，并把下棋时的专注和思考带到学习中去。我也渐渐明白凡事都要规规矩矩的道理。我开始爱读书了，求学之路对我来说不再是一堵墙，而是变成和下棋一样，一步一关，一步一个脚印的道路。这个月我将受洗，归在主的名下。我非常感谢那些为我代祷的弟兄姊妹！我真知道神垂听合他心意的祷告。感谢主！” 二、人当尽上本分 在第6节保罗为腓利门献上信心的仰望，在第21节特别告诉腓利门“我写信给你”。如果说祷告是仰望神恩典的话，“我写信给你”则是尽上了当尽的本分。因此，“我写信给你”这句话背后所蕴含的信念就是人当尽上本分。认真查考腓利门书就能够深刻体会到这句话的分量。腓利门书只有25节，在这封短短的书信中，保罗用希腊人熟悉的思维方式，运用清晰的条理、伟大的人格、真挚的情感去劝勉腓利门。 我们团契查考这卷书用了整整一个学期。当时有的肢体查不下去了，但有一位后加入的姊妹分享说，刚刚加入的时候知道这一学期要查考的是腓利门书，非常高兴，因为腓利门书很短，是“小菜一碟”。同时她又很困惑，查考这么短的一封书信团契居然安排了一个学期。当我们查考完之后，她写下了这样一段话：“从短短腓利门书就可以窥见保罗的写作艺术，字字句句都有用意，前后呼应非常巧秒，不仔细读和查考根本看不出来。一个问题的引导就像拼拼图一样，呈现出了图画的全貌。短短几节经文，原因和结果，一般和个别，过去、现在和将来的呼应都有体现，角度和含义十分丰富。保罗写信不是单纯的说教，而是颇有技巧的说服，以理服人，以威摄人，以情感人。不仅仅是放弃自己使徒的身份去请求，还有一环扣一环的逻辑分析和发自内心的感情流露，这样的劝说真的让人信服。”这是这位姊妹经过一个学期的学习之后的感受。在这样的感受中，她也真的体会到了保罗“尽上本分”的力量。 尽本分意味着全力以赴，意味着靠赖神的恩典。“全力以赴”与“信靠”并不是相互矛盾的，而是相辅相成的。四卷福音书共同记载了一个神迹——五饼二鱼。门徒们按照耶稣的吩咐，让众人一排一排的坐下，并且把耶稣递给他们的饼和鱼分给了众人。门徒们做的事情是简单的、重复的。但就是这一次次、一件件的小事，最终成就的是五个饼两条鱼使几千人吃饱的神迹。当我们尽本分做好一件又一件小事，回过头来就会发现，最终竟然成就了一件了不起的大事，因为我们的神在藉着我们作他的工。神的儿女不仅仅要靠赖神的恩典，也当尽上自己的本分。就像保罗一样，为了腓利门能够接受阿尼西母弟兄，保罗要在神的面前祈求和仰望，也要写信给他。 三、主恩实在奇妙 “知道你所要行的必过于我所说的。”保罗在这一刻，深深感受到了主恩实在奇妙。为什么这么说呢？坦率地讲，我在最初读的时候读了很多遍都难以明白，甚至觉得是不是翻译错了。前面说“我深信你必顺服”，后面又说“知道你所要行的必超过我所说的”，使徒保罗似乎是自相矛盾。但结合第6节祷告的内容再重新读的时候，就明白保罗为什么会这样说了。在第6节，保罗向神祈求，“愿你与众人所同有的信心显出功效”。保罗向神祷告的时候，希望达到的目的是使人知道自己各样善事都是为基督做的，所以在第21节他才说“知道你所行的必过于我所说的”。 我们先来理解一下第6节的经文，使人知道各样善事都是为基督做的，也就是说，当人经历到以基督为中心的生活之后，才有了第21节的结果“知道你所行的必过于我所说的”，人会更加愿意活在主的里面。所以我们才说，这句话反应了保罗的一个信念，就是主恩实在奇妙。 福音书里税吏长撒该的经历，大家都很熟悉。撒该与耶稣同住之后，再出来见众人他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）我们站在当时犹太人的角度来看这句话，都明白撒该所说的已经超过了律法的要求，也就是超过了他们眼中神的要求。所以，当撒该经历了与主同住之后，他就行出了过于主所要求的。撒该的经历让我们活生生地看到了主的恩典实在奇妙。当一个人经验到主的恩典之后，他就会更愿意活在主的里面。所以我们也就不难理解保罗在这里为什么说“知道你所行的必过于我所说的”了。 我前段时间看了这样一个见证，一位姊妹生活比较富裕，但她过去有一个特点，精于算计。虽然她的收入尚可，但生活压力也不是太小，有孩子，有房贷，还有老人。所以她来教会作十一奉献的时候总是存着计算的心，而不是感恩喜乐的心，常常在计算她的奉献有没有超过十分之一。这是她原来生命的状态。后来她经历了一件事情，有一年冬天她查出了乳腺癌，而且是非常棘手的类型。这对于她而言是晴天霹雳，每天只能以泪洗面，在神的面前祷告。接下来的经历让她深深体会到了神丰富的恩典——主恩实在奇妙。教会很多的弟兄姊妹到她家探访，也为她献上祷告，很多平时生活并不富裕的弟兄姊妹也向她慷慨解囊。一位主内的企业家匿名为她支付了一笔巨额的靶向医药费用。她爱人的单位听说了她的情况，给了她爱人更长的带薪假期，让他照顾好妻子。所有的一切，她心里明白都是神的恩典。当她的身体逐渐好转，再回到教会中看到奉献箱的时候，这位姊妹说，有一种前所未有的情感在她心中激荡，不再有精打细算的勉强，也不再有衡量多与少的纠结，而是有一种无法抑制的感恩和渴望。透过这个姊妹生病前后奉献心态的转变，让我们也再一次感受到了主恩实在奇妙。 当经历主恩之后你的生命就会被更新，就会被翻转。我们经历主恩实在奇妙之后，我们就会发现第21节说得是那样自然、亲切、合情合理。这是保罗存着“主恩实在奇妙”的信念写下的话。 这样短短的一节经文，经过剖析之后，我们感受到保罗生命中的信念：神垂听合他心意的祷告；人在神的面前要尽上本分；经验主的恩典实在奇妙。因存有这样的信念，保罗才愿意祷告，愿意写信，也知道在主恩典中的生命必定会得着翻转。盼望每一位弟兄姊妹也像使徒保罗一样，心中存有这样的信念，在世的年日能够蒙神的祝福，作天父所喜悦的孩子。愿神祝福我们！