证道经文：路加福音14章25-35节 证道文字： 今天我们要分享的经文是路加福音14章25-35节。经上说：“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒弟兄。’”（路14:25-26）这是第一个不能。当耶稣看到这么多人跟随他，就向大家传达了这样的信息：要跟随主，属灵生命必须要进深。 第二个不能是“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路14:27）。当耶稣基督看到有这么多的人跟随他时，他就提出作门徒的条件来。他看到他们中间有许多人是来寻求得饱足、寻求病得医治的。还有法利赛人、文士是想看耶稣基督的言行与他们所受教的有什么不一样，想要逼迫基督的。 接下来圣经告诉我们：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:28-33）这是第三个不能。 今天人们衡量一个教会的好坏常常只看两个指标，第一是看人多不多。这个教会人多，是一个大的教会，这个教会就好。第二是看弟兄姊妹的奉献。这个教会奉献多，能够开展各种各样的教牧活动，有小组查经，有祷告聚会等，这个教会就好。教会大了确实有好处，能够开展各样属灵的教牧活动，使弟兄姊妹生命有长进，帮助弟兄姊妹在追求耶稣基督作我们救主的过程中彻底改变我们，使我们有新生的样式，就是耶稣基督长成的身量。但当主耶稣看到有许多人跟随他时，他没有沾沾自喜，反而很忧愁。因为其中的人有不明白真理，盲目跟从的；有只明白一点点起初的道理，但生命还没有进深的；有仅仅希望耶稣基督管他们饭食的，还有希望病得医治的…… 耶稣看到这一切就告诉他们，要做到三个方面才能作他的门徒。 第一，若不能看我们和神的关系比我们和父母兄弟姊妹的关系更加宝贵的，就不配作主的门徒。 究竟应当怎样建立和保守跟神的关系呢？在这个世界上，我们至亲的人就是家人。但主耶稣却告诉我们，我们跟神的关系比跟家人的关系更加宝贵。这里的属灵教训是：我们要彻底、完全地归从神，就像一粒麦子落在地里死了，靠着神的话又活过来，成为一个与原来的罪恶世界、罪恶信息完全割裂的新造的人（参约12:24-26）。耶稣要我们刀刃儿向内做自我革命，颠覆人的普遍认知。我们要爱主到底，爱得彻底，不给魔鬼撒但留任何的地步。 马太福音5章29节讲到：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”耶稣要的就是这么大的决心。但主耶稣并不是说，我们今天跟主的关系好了就不再孝敬父母了，反倒是因为我们跟主建立起美好的关系，我们才更加孝敬父母，才跟自己的家人有更美好的团契生活。马太福音5章30节说：“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”主耶稣要藉着我们跟神建造这最重要、美好的关系，叫我们彻底割裂与过去的关系，建造一个新的自我，这新的自我满有耶稣基督长成的身量，活着的也“不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着”（参加2:20）。 圣地巴勒斯坦地区最大的动物是什么？骆驼。圣城耶路撒冷有４个大门，白天人们出来进去，牵着骆驼，到了晚上城门就关上了。但还有许多人来得晚，他们也要进城或者出城，于是为了方便，在4个大门的旁边还设置了小门，这个小门被称为“针眼”。耶稣基督告诉他的门徒，“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还要容易呢！”（路18:25）骆驼要通过“针眼”进圣城，它必须要趴下来，然后后腿发力，一点一点慢慢地，在牧养人的引导下才能进到圣城里。富人进入神的国度，比骆驼穿过针眼还要难。我们今天就要用骆驼穿过针眼的决心进到神的城里，进到神的国度里去。 第二，若不背起自己的十字架来跟从主，就不配作主的门徒。 主耶稣看到很多人跟从他，心里是高兴的。但高兴之余还有忧虑，因为有很多人不明白真理，于是他就对门徒和那些跟从他的人说了第二句话：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:27）什么叫背起自己的十字架来跟从主呢？早晨起来，我们用祷告迎接一天的生活，求主加给我们够用的力量，能够在一天当中完成当完成的工作，见证主耶稣基督的大能和复活。临睡之前，我们还要祷告。我们这两次的祷告中是否有这样的内容：主啊，我今天又嫉妒了；我今天又想着纷争了；我又看不上谁了；我又缺乏怜悯了等等？我们是否已经把自己完全摆上为主所用？我们是否看弟兄眼中有刺而忘记自己的眼睛里有梁木呢（参太7:3）？我们应该每日三省吾身，背起自己的十字架来跟从主。“跟从”是持久的意思，十字架是罪的记号。罗马时期，犯死罪的人会被钉在十字架上，所以十字架是罪的记号，也是死亡的记号。但我们的主能力是如此大，他的慈爱和怜悯也是如此的长阔高深，他能够反转一切，使十字架不单单是罪和死亡的记号，更是平安的记号、永远生命的记号。 赞美神！他将这样宝贵的言语赐给我们，让我们能够追求十字架的真理。我们应当怎样追求呢？“天国好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）珍珠在今天已经算不上名贵的宝贝了，可两千年前，它却是至大的宝贝。主教训弟兄姊妹，一个人寻到重价的珠子，他就变卖所有来买这颗珠子。我们今天也是一样，主已经明确告诉我们，要跟随他，若不背起自己的十字架来，就不能进入他的国度。圣经告诉我们，要变卖所有来获得这颗重价的珠子。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太13:44）弟兄姊妹，耶稣基督要求我们跟神的关系是变卖所有的来获取，抛弃一切所有的来获得。我们既然已经晓得基督是复活的神的独生爱子，在他有美好的应许，就是他会将神的国——永生的国度赐给一切相信他的人，我们就不单单要背起自己的十字架来跟从主，还要将这条道路走到底，因为那是宝贝，是主重价买来的。 第三，若不撇下自己所有的，就不配作主的门徒。 “他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5:10-11）渔民最重要的生产工具是船和网，但无论是彼得，还是西庇太的两个儿子雅各、约翰，他们都在主召唤他们之后，撇下了渔网和渔船，放下自己所有的一切，义无反顾地跟随了主耶稣。还有利未，后来也成了耶稣基督的门徒之一。利未是一个税吏，坐着等人来交税。耶稣对他说，“你跟从我来”，他就撇下所有的，起来跟从了耶稣（参路5:27-32）。利未抛弃了自己作为官员的社会地位，抛弃了一个赚大钱的机会，从今以后视金钱为粪土，尊主为大。圣经里还有一个大家都非常熟悉的例子，就是撒该。他对主说，“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）这就叫撇下所有跟从主。我们的主耶稣基督也是这样撇下了所有，来到世界之上，在十字架上被钉，让相信他的人有得救的指望和盼望。 圣经告诉我们，耶稣知道自己被钉的日子近了，他就来到客西马尼园祷告。他告诉门徒“你们要警醒”（参路22:40-46），但是门徒因为劳顿和忧愁，都在打瞌睡。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）耶稣说，“把我的杯撤去”，因为这杯是苦的——在十字架上是痛苦的。但耶稣基督又说，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”。主的意思是不在十字架上受死，但是，要照父的意思——因着他的独生爱子在十字架上被钉，让一切仰望神恩惠和怜悯的，一切和神建造起美好关系的人，背起自己的十字架来跟从主；叫一切撇下所有跟从主的人都有得救的指望和盼望。 愿弟兄姊妹今天也能够作一个明明白白的基督徒，完全摆上，和神建立起美好的关系。我们不再是吃奶的，要进到基督道理的深处，成为吃干粮的人，健壮、满有耶稣基督长成的身量。让“活着的不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着”，这样神就爱你，不但爱你，也爱你的全家。阿们！

证道经文：约拿书3：1-10 证道文字： 弟兄姊妹，请问，世上有没有“后悔药”？当然没有！这句话道出了人间的无奈与真实。当我们做出令自己后悔的决定，却又无法让时间倒转，重新选择时，那种深深的遗憾仿佛一道无法愈合的伤口，提醒着我们，人靠自己，无法挽回过去。然而，感恩的是，世上虽然没有“后悔药”，但有一位赐“第二次机会”的神，在他的恩典中，没有无法扭转的结局，没有不能被赎回的过错。他不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 今天，我们要透过约拿书第3章，来看一位本应被放弃的先知，一座本应遭毁灭的城市，却因着神的怜悯，走出了绝望，走进了希望，以真诚的悔改开启了恩典之门。神没有给他们“后悔药”，而是亲自为他们开了一条又新又活的路。愿我们不再深陷于“悔不当初……”的懊恼中，而是仰望那位“永远有第二次机会”的神，在他里面，每一颗悔改的心都能迎来崭新的开始。 先来回顾一下背景。在约拿书前两章的经文中，我们看到先知约拿的抗命和逃跑。神吩咐他往尼尼微城去传道，他却逃往他施。叛逆的结果使他被抛入大海，且被大鱼吞下。从人的眼光看，约拿的服侍似乎已经失败到底。但神没有放弃他，当约拿在鱼腹中祷告悔改，神就赐下重新开始的机会。第3章进入故事的高潮，显明神如何藉着约拿的顺服和尼尼微的悔改，彰显他浩大的恩典与怜悯。 一、神的怜悯：给约拿第二次机会（拿3:1-2） “耶和华的话二次临到约拿”（拿3:1）这话何等宝贵！神没有因约拿之前的悖逆而弃绝他，而是再次发出呼召，内容与第一次几乎完全相同：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”（拿3:2）显示了神坚定不移的忍耐。当我们跌倒失败时，撒但常常会试探说：“你完了！一切都搞砸了！神不会再用你了！”但圣经清楚地告诉我们，神是赐第二次机会的神。正如弥迦书所说：“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥7:8） 圣经中能看到许许多多神赦免、恢复他仆人的例子，神的怜悯在其中闪耀着光芒。他恢复那些堕落的人，为他们提供一个新的开始。 雅各：用欺诈夺了哥哥的祝福（参创27）。当他逃亡旷野，孤身一人时，或许觉得自己再无出路。但神在伯特利向他显现，赐下应许，用他建立以色列十二支派。神的怜悯将“骗子雅各”变成了十二支派之祖“以色列”。 参孙：被赋予超自然的力量，但他却以鲁莽和任性妄为浪费了神的呼召。后来他被非利士人捉住，挖去双眼用锁链锁住，用来在假神祭祀典礼上戏耍，似乎这就是他羞辱悲惨的结局（参士16:4-27）。但在最后时刻，他转向神，祈求主再次赐给他力量，他要和非利士人同归于尽。神就应允，使用他杀死非利士人，成就神的旨意（参士16:28-30)。参孙临死时杀的非利士人比他活着时所杀的还多。从失败到胜利——神的怜悯给了参孙第二次机会。 彼得：他在耶稣被捕的夜晚三次不认主，咒诅发誓，泪流满面地逃离（参路22:54-62）。你能想象他内心的绝望和自责吗？但耶稣复活后，亲自找到他并三次问他：“你爱我吗”（参约21:15-19），以此恢复他的使命，让他成为教会的柱石。 马可：在第一次宣教旅程中半途而废，辜负了保罗的信任（参徒13:13），但神没有放弃他。后来他被恢复，与彼得同工，写下马可福音（参提后4:11）。从“逃兵”到“福音使者”，这是何等奇妙的恩典！ 这些故事像一幅幅生动的画卷，告诉我们神的怜悯从不因我们的失败而止步。但这些见证也绝不能成为人犯罪后为自己开脱的理由，若有人心想“反正神会赦免，我可以随意犯罪”，这是对罪的可怕和神的圣洁一无所知。圣经说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:4）神的赦免并不会取消罪的后果，约拿因叛逆付出了惨痛代价；大卫犯奸淫与谋杀罪，虽得赦免，但仍然遭受家庭与国家的巨大动荡（参撒下11-18）。因此，当神给第二次机会时，我们正确的回应当是感恩与顺服。约拿这一次顺服了神，走在去往尼尼微的路上。他的顺服就是神恩典的果子——神不但赦免他，更装备他完成使命。 应用：当神给你第二次机会时，要记得他的恩典不只是赦免，更是更新与托付。你愿意顺服回应神吗？ 二、神的怜悯：给尼尼微第二次机会（拿3:3-9） 约拿进入尼尼微城，并传讲神所吩咐他的话：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）“四十”在圣经中常代表试验或审判。挪亚时代四十昼夜大雨（参创7:4），以色列民在旷野四十年（参申8:2），非利士人向以色列骂阵四十日（参撒上17:16）……如今神给尼尼微四十天时间悔改。令人惊讶的是尼尼微人立刻回应，约拿的话像一把火，点燃了全城，从街头的平民到王宫的君王无不被神的话震动。他们立刻禁食、披麻，坐在灰中，连牲畜都裹上麻布，加入这场全城的悔改浪潮。国王颁布谕令，呼吁全民切切求告神，弃恶行善。他们不仅外在谦卑，内心也真实回转，“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”（拿3:8）尼尼微王的谕令更显明他们对神的信靠：“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”（拿3:9）他们抓住神所赐的机会，没有等待，没有争辩，而是以悔改的行动回应警告。耶稣曾以尼尼微人的悔改责备当时不信的世代（参太12:41），可见他们的悔改是真实蒙悦纳的。尼尼微本是罪恶之城，理应被神审判，但他们抓住了神赐下的第二次机会。 应用：真诚的悔改是打开恩典之门的钥匙，是回应神恩典的关键！神看重的是内心的回转，而非外表的仪式。我们是否也愿意敏锐于圣灵的提醒，放下骄傲，彻底转向神？ 三、神的怜悯：成就救赎的计划（拿3:10） “于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:10）这里的“后悔”在原文中并不完全等同于现代汉语中“因错误而后悔”的含义，而是更接近“叹息、改变心意”或“怜悯”，常用来描述神因人的行为而调整对待其的方式，强调神的怜悯与宽容，不是指神犯错或改变本性，而是以拟人化的语言表达神因人的悔改而转意，彰显他一贯的怜悯与公义。 圣经常用人类的情感术语，如“后悔”“发怒”等来描述神的反应，以便于人理解。这并非表示神与人一样有限，而是强调神对人行为的真实回应。“神后悔”也并非指他改变旨意，而是指他按着慈爱的本性，因人的悔改而调整对待人的方式。正如耶利米书所言，一国若转意离开恶，神就必不降原定的灾（参耶18:7-8）。真正需要改变的不是神，而是人。当人悔改转向神，神就按应许施恩，这是他信实的彰显。神的应许始终坚如磐石，人若回转，他必赦免。 神不仅赦免悖逆的先知约拿，也赦免了外邦罪恶的尼尼微人，他的恩典超越种族、文化和背景。只要真心悔改，他的怜悯就必临到，无论你是谁，也无论你背负多重的过去。约拿书第3章更指向那终极的救恩，神差遣他的儿子耶稣基督为全人类的罪钉死在十字架，赐下永恒的“第二次机会”。尼尼微的悔改预表了福音的普世性——凡愿意悔改信靠的，都必得救。 应用：神的恩典超乎你我的想象。无论你觉得自己的光景多么不堪，神的怜悯总够你用，因他是“赐给人第二次机会的神”。 约拿书第3章让我们看见，一位“赐给人第二次机会的神”，他对约拿的忍耐，对尼尼微的怜悯。向我们显明，他的恩典永不匮乏，他的慈爱永不止息，他今日仍向我们发出呼召。 1．悔改：若你心中有罪尚未对付，效法尼尼微人，谦卑来到神面前求赦免，真诚悔改归向神。 2．顺服：若神正在呼唤你——也许是侍奉、饶恕、传福音，请不要逃避，凭信顺服。 3．感恩：为神屡次的赦免和给你机会献上感谢，活出见证恩典的生命。 亲爱的天父，感谢你是赐第二次机会的神。你的恩典胜过我们的过犯，你的怜悯新而又新。求你帮助我们勇敢悔改，坚定顺服，活在你的恩典中。愿我们的生命成为你慈爱的见证！阿们！

证道经文：约翰福音1章1-18节 证道文字： 今天选取的经文是约翰福音1章1-18节，我们重点分享第12节“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”。 一、神儿女拥有的权柄 1．管理的权柄 创世记记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创1:26-2:3）神使人享受他的创造，也使人管理他的创造，这就是永恒的神在创世之初赐给人的永恒的祝福。 2．悔改的权柄 因着始祖犯罪，人丢失了神所赐的权柄，被神赶出了伊甸园。但是，神没有丢弃人，而是差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，在十字架上流血舍命替我们偿还罪债，使所有信他之人得着神儿女的权柄。正如诗篇所讲：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）神没有以我们为耻，我们要以神为荣，以耶稣基督的宝血十字架为荣，谦卑地向神认罪悔改。 3．饶恕的权柄 主耶稣教导我们：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）我们不能一味沉浸在过去遭受的伤害里，而是要挣脱伤害带给我们的枷锁。我曾见过一位弟兄在临终前的认罪，就是饶恕曾经带给他伤害的家人。一位姊妹曾在教会受了委屈，三年之久无法释怀，她来和我交通，我告诉她要学习饶恕。我们的主耶稣基督在十字架上为那些逼迫他的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）作为主的门徒，我们也要学会饶恕。 4．传福音的权柄 耶稣基督复活以后向门徒显现，将传福音的大使命赐给他们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20) 5．成为圣洁的权柄 使徒约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3）“何等的慈爱”指的是无法用属世的价值体系衡量的慈爱。神的儿女有一个共同的盼望，就是得见主耶稣从死里复活的真体。与此同时，神也给我们定了一个很高的标准——“洁净自己”。 希伯来书讲到：“非圣洁没有人能见主。”（来12:14)耶稣也亲自告诉我们:“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）我们追求过圣洁的生活要从此时此刻开始，正如保罗所讲：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。愿圣灵带领我们过圣洁的生活，在世作光作盐，渴慕盼望见到主真体的那一天。 二、人对权柄的误解 很多时候，人对神所赐的权柄没有清楚的认识。 当耶稣在彼拉多面前受审时，彼拉多说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”（约19:10）但主耶稣的回应是：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19:11）。彼拉多自认为手里有定人生死的权柄，殊不知这样的权柄是从神而来。这就是人的可悲之处。 马太福音记载了耶稣所讲的恶仆的比喻。“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太24:48-51）“处治他”也可译为“把他腰斩了”，腰斩在古时是痛苦且羞耻的刑罚，体现了主人对恶仆滥用权柄的忿怒。 三、如何正确使用神儿女的权柄 作为神的儿女，我们在使用权柄时一定要寻求神的心意，遵循圣经的教导，彰显神的圣洁和公义。 1．服侍神 保罗是被主耶稣基督特别呼召的使徒，主赐给他的使命是让他将耶稣基督十字架的福音传给外邦人，建立教会。面对问题重重的哥林多教会，保罗完全可以斥责那里的信徒，但是他没有使用这个权柄，而是温柔地劝勉他们，忍耐等候他们悔改。他讲到：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”（林后10:8)“我不在你们那里的时候把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”（林后13:10) 虽然使徒们可以得到教会的供给，但是保罗没有这样做，他和同工通过支搭帐棚维持生计（参徒18:3）。他说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”（林前9:4）“然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9:12）“我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（林前9:18）保罗在主面前严格自律，有节制地使用使徒的权柄。 现今时代的人们，没有权柄的想要权柄，得着权柄的滥用权柄。但是，基督徒要在神面前谦卑谨慎，有节制地使用神赐给我们的权柄。 2．顺服人 以弗所书讲到：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5:22）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）“你们作儿女的，要在主里听从父母”（弗6:1）。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4）基督徒无论在社会生活中担任什么角色都要以神的真理为标准，谦卑地与人相处。作儿女的，要趁着父母健在多孝顺父母；作父母的，要按照神的话语教导子女；作丈夫的，要以一颗舍己的心爱妻子；作妻子的，要学习顺服丈夫。 3．使用权柄的榜样 正确使用权柄的榜样只有一位，就是在十字架上为我们流血舍命的主耶稣基督。 在被钉十字架前的那个晚上，主耶稣在客西马尼园三次向天父祷告。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）“第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:42）“第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:44）“俯伏”体现了主耶稣的谦卑。第一次祷告和后面两次祷告有明显区别，在第一次祷告中主耶稣向天父寻求不经历死亡的可能性，但是后面两次祷告主耶稣只愿天父的旨意成全。 耶稣基督从死里复活，胜过了罪恶与死亡，也将得胜的权柄赐给了所有信他之人。“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）得胜并非要我们凡事压人一筹，基督徒的谦卑就是我们的得胜。有一位姊妹在家里和丈夫有矛盾，来教会和牧师交通，牧师就劝她顺服自己的丈夫。有些人认为顺服意味着吃亏，但是当我们仰望耶稣基督的十字架时就会明白，谦卑就是得胜。 四、神儿女的奖赏 作神的儿女，我们在今世因信耶稣基督就可以得享神所赐的平安和喜乐。有圣灵与我们同在，使我们的耳朵可以随时随地分辨罪恶，使我们的眼睛“如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式”（歌5:12）。 作神的儿女，我们还有永恒的奖赏，就是被主接到天堂，与主永远同在。启示录记载了主耶稣对众教会的应许，也是主对神儿女得胜的应许。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2:26）“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:5）“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3:12）“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21） 弟兄姊妹，当看到神给我们如此宝贵的应许时，我们应当反思自己的生命。我们原本是卑微的，但是因着耶稣基督在十字架上的代赎，天父看我们为宝贵。圣经告诉我们：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司”（启20:6）。在旧约时代，神对利未人和作祭司的亚伦后裔有严格的要求。今天，神对基督徒同样有严格的要求。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9)启示录讲到:“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）“洗净自己衣服”指的是在地上过圣洁的生活，把骄傲、情欲、老我钉在十字架上，从心思意念到言语行为都远离罪恶和污秽。 始祖犯罪之后得到的最大咒诅是死亡，但是在耶稣基督里的众圣徒最后的得胜是永生。保罗在地上传福音的时候就看到了天国的荣耀，他讲到：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55)启示录记载了主耶稣对得胜者的应许:“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4） 愿圣灵开启我们的心，使我们明白作神儿女的权柄，带领我们合理使用神儿女的权柄。盼望弟兄姊妹可以过圣洁的生活，效法耶稣基督的样式，得着神儿女的奖赏。阿们！

证道经文：使徒行传7章1-3,51-53节 证道文字： 今天分享的经文是使徒行传7章1-53节。从使徒行传第7章之前的经文可以看到，司提反大得圣灵的能力，行了很多的大奇事和神迹，并且他在宣讲时是用智慧和圣灵说话。正因为他从神那里得到了这样的能力，有这样的智慧，所以他在宣讲、在与人辩论时，众人都敌挡不住他。于是，他们就开始耸动一些百姓来逼迫司提反，抓了司提反把他带到公会，让公会来审问他，定他的罪。 一、选民的悖逆 “大祭司就说：‘这些事果然有吗？’”（徒7:1）什么事呢？使徒行传第6章写到那些人耸动百姓捏造事情，把罪名扣在司提反身上，说他践踏圣所，不尊重摩西的律法。所以大祭司就问司提反，是不是有这些事。他们想杀害司提反，因为司提反传复活的耶稣，这些人是敌挡耶稣的，也是敌挡使徒和司提反的。凡有人传耶稣是基督，说耶稣从死里复活了，他们就不爱听，就起来攻击传福音的人。 “司提反说：‘诸位父兄请听！’”（徒7:2）使徒行传7章2-53节是司提反的一段非常长的申诉演讲，内容是关于以色列人跟神的关系。虽说是司提反的申诉，但是在这段经文中并没有看到司提反为自己辩护，司提反没有辩驳控诉他的罪名不成立。他申诉的内容是什么呢？是在公会面前，在这些控告他的人面前为主耶稣基督作见证，讲述以色列的历史，目的是让人看到以色列跟神的关系。 司提反是怎样为耶稣基督作见证的呢？他从神拣选亚伯拉罕说起，一直讲到了主耶稣基督被杀为止。司提反为什么要在这个时候讲论这一段历史呢？他的目的是什么？他想让这些控告他的大祭司、法利赛人知道什么呢？他想让他们知道神对他们的拯救，神对他们的救赎，以及他们这些选民、这些蒙神所救赎的人对神的悖逆，目的是要给那些悖逆的百姓一个严重的警告——起初的时候，你的先祖就是这样悖逆神，神一次一次地拯救他们，但是他们却不听神的话，悖逆神。 司提反从以色列的先祖亚伯拉罕被神呼召，让他离开本地、本族、父家到神所指示的地方去，亚伯拉罕听从了神的命令开始讲起。紧接着又讲述了神怎样赐给亚伯拉罕一个儿子以撒，又讲到约瑟被哥哥们卖到埃及。当迦南地闹饥荒的时候，雅各和全家七十五人都下到了埃及。然后又讲到摩西。以色列人下到埃及，生活了四百三十年受到了逼迫，因为埃及人担心以色列人强盛，就让接生婆把以色列人生的男孩都杀掉。在这样的境况下，神保守摩西存活下来，最后成为以色列民的领袖，带领以色列人出埃及、过红海。后来约书亚接替摩西成为以色列民的领袖，带领以色列民进入了迦南美地。再后来大卫成为了以色列民的王，所罗门为神建圣殿，直到主耶稣基督被杀。司提反在使徒行传7章1-53节这一大段的经文中，叙述了以色列民在漫漫的历史长河中神对他们的拯救。 为什么司提反在为自己申诉的过程中，讲这么一大段选民的历史呢？他是为了让以色列民知道，这位呼召他们的神有多么爱他们，让他们回顾神是怎样一步一步地带领他们的。从亚伯拉罕开始，神应许他的后裔像天上的星、海边的沙那样多，要把迦南美地赐给他们，让他们兴盛。当他们在埃及遭受苦难的时候，神又拯救他们，让他们脱离了埃及为奴之地，重返神应许的迦南美地。神藉着十大神迹把他们从埃及领出来。遇到红海，神使红海分开让他们走干地，当埃及马兵追他们的时候，红海又合上了，淹死了所有的埃及军兵。当他们进入迦南地攻打耶利哥时，没动一枪一炮，耶利哥城自然地倒塌了，他们就占领了这个易守难攻的城市。神带领他们赶出外族人，使他们得到神所应许的迦南美地。 以色列民又是怎样回应神对他们的拯救的呢？他们却悖逆神。“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个 先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒7:51-53）义者是指谁？就是耶稣基督。 他们控告司提反践踏圣所，违背摩西律法。事实上到底是谁违背了摩西律法？耶稣基督是赐下律法的主，是在西奈山上藉着摩西赐下十条诫命的神。耶稣基督要拯救他们脱离罪恶，他们却不承认他是神的儿子。使徒们传复活的基督，却受到逼迫。所罗门建圣殿是为了让人来敬拜神。耶稣基督是圣殿的主，天是他的座位，地是他的脚凳，可他们却把圣殿的主给杀了。到底是谁在践踏圣所呢？ “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17） “约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿的簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”（太3:7-12） 以色列民常常有种优越感，就是作为神的选民的自以为义：我是圣洁的，别人是不圣洁的；我是对的，别人是错的。所以施洗约翰指责他们，也警告他们，不要以为有亚伯拉罕为他们的祖宗就可任意而行。法利赛人常常指责别人违背摩西律法。他们认为耶稣做得不对，触犯了安息日，认为耶稣基督妄自尊大，不尊重神，他们杀了耶稣。门徒们传扬神的福音，他们也逼迫门徒，杀害门徒。 司提反在这里把他们的悖逆毫无避讳地讲出来的目的是什么呢？为的是让他们悔改。司提反藉着先祖们的历史，非常清楚地表示：耶稣基督已经从死里复活，证明了他是神的儿子。你们不要在悖逆神这个错误的道路上继续顽梗了，要赶紧悔改。 二、神的救赎 司提反描述以色列先祖的历史聚焦在哪里呢？焦点是神的慈爱。他非常明确地说，神是主动引导以色列民的。这就显出神的爱。我们也可以思考一下，我们蒙恩得救，是我们寻找神的吗？不是的，是神主动寻找的我们。从始祖亚当犯罪到如今，都是神主动地寻找人。亚当犯罪之后，神呼唤亚当，“你在哪里”？难道神不知道他在哪里吗？神知道。神为什么这样地呼唤他呢？目的是让亚当能够醒悟，知道神在寻找他，让他赶紧来到神的面前悔改。圣经说神爱世人，所以他要对世人施行拯救。神主动地来到我们的中间，成为人的样子，为人上了十字架。为的是什么？要拯救人脱离罪恶。 神对亚伯拉罕显现，亚伯拉罕对神的回应是顺服神，迈出信心的步伐，最终成为“信心之父”。他的信心达到高峰，顺服也达到高峰的标志就是在摩利亚山上把他独生的儿子以撒献上。 神对约瑟的带领，是出于对以色列民的预备和拯救。约瑟被安排到埃及，神与他同在，目的是救以色列民脱离这一切的苦难。当时以色列民在迦南地没吃的，因为神的带领，使得雅各全家七十五人都来到了埃及得以生息。当以色列人出埃及的时候，不算妇女和儿童就有六十万人。 神对摩西的保护，是因为以色列民在埃及受困苦，他们悲叹的声音被神垂听，神要救他们，于是差派摩西往埃及地去。这是神对选民的拯救。但后来以色列民心里归向埃及，拜金牛犊，行了悖逆神的事。 神又拣选了约书亚带以色列民进入迦南。直到大卫的日子，又藉着所罗门为神建造殿宇。目的是什么呢？让以色列民归回到正路，不再拜偶像，不再悖逆神，让选民藉着会幕和圣殿，归向神、敬拜神。 神这样一次次地救赎以色列民，以色列民却硬着颈项，常常抗拒圣灵。 由此也给我们带来了思考：今天坐在这里的每一位神的儿女，我们是不是都得了神的拯救？我们的生命是不是屡次受神的引导和恩典？但我们是不是就像这些 选民一样，顺从肉体、顺从血气，而不顺从圣灵去行事，违背消灭圣灵的感动，违背圣灵的引导呢？ 三、正确的回应 所以，我们应该悔改。当我们蒙圣灵光照的时候，我们就要悔改，因为神对我们的恩典实在是太大了。神让我们用心灵和诚实来敬拜他，让我们在生活中荣耀他，让我们每一天都过圣洁的生活，把他所赐给我们的爱活出来。 这段经文让我们看到了神是掌管历史的神，他一直在保守这些属他的人，就像保守我们在座的每一位神的儿女一样。神不单单是以色列的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是司提反的神，也是我们的神。他是掌管宇宙万有的神，他是有权柄、有能力的神，他对人的拯救是永远不会改变的。起初神怎样拯救他的选民，到如今神也要拯救我们每一个人。神的爱是爱到底的爱，所以我们当信心百倍地来到神的面前依靠他、顺服他。像亚伯拉罕一样照着神的话而行，像约瑟一样常常存着敬畏神的心顺服神一切的安排，像摩西一样知道自己的无能和有限而依靠神的大能。当我们依靠神的时候就可以被神使用，就可以过一个得胜的生活。我们千万不要像那些悖逆神的选民，得到了神的救赎，却依然不存敬畏神之心。 使徒行传7章1-53节还让我们看到了司提反能够把以色列的历史简洁明了地叙述清楚，说明司提反非常熟悉圣经，也熟知神的作为、神的计划、神对选民的爱及神的拯救。在座的每一位弟兄姊妹都是神的儿女，我们是否知道神在我们生命中的作为呢？我们是否能够把神的救赎、神的恩典，也就是神的福音和神的真理，清晰明了地向世人表达出来呢？ 我听见很多弟兄姊妹说自己不会传福音，不知道该说什么，不知道该怎么讲解这个信仰，一般的处理办法就是带人来到教会，请教会的牧师和传道为其讲解，这个人来了就能听到福音，如果不来就听不到福音。 我们要训练自己，要把我们的信仰——神的福音、神对我们的恩典及圣经当中的真理，如司提反一样熟记，并能够清清楚楚地讲出来。作为神的儿女，我们是教会的一份子，神把建造教会的使命托付给我们每一个人，让我们与神同工，一同来建造教会。盼望众弟兄姊妹都以司提反为榜样，能每日读经祷告，装备自己，按着神给的恩赐担当使命，传扬福音，为主耶稣基督作美好的见证，使教会在真理上复兴，让更多的人蒙恩得救！阿们

证道经文：路加福音19：1-10节 证道文字： 今天分享的经文是路加福音19章1-10节：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为了寻找、拯救失丧的人。’”这是大家非常熟悉的一段经文，是一个极其温暖又充满力量的故事。有一个人叫撒该，他是税吏长，是财主，他与主耶稣相遇，从此以后，撒该的人生发生了变化，他蒙恩得救成为主的孩子。 我们从三个方面来分享这段经文。 第一，撒该的寻求是卑微者对光的渴慕。 经文说耶稣进了耶利哥正经过的时候，这告诉我们故事发生的地点是耶利哥。关于耶利哥城，主耶稣曾讲过，有一个人从耶路撒冷下耶利哥时遇到了强盗，被打得半死，说明耶利哥是个盗贼经常出没的地方，是一个不太平安的地方（参路10:30）。我们常讲“君子不立危墙之下”，面对这样一个充满强盗、充满抢夺的地方，主耶稣和他的门徒应该远离才对，但主耶稣却进了耶利哥——明知山有虎，偏向虎山行。这让我们看到主耶稣的勇敢。还有一次，主耶稣让门徒将船渡到湖的另一边去，湖上起了风浪，门徒都以为要丧命了，但主耶稣定意要去解救一个被巫鬼附着的人（参路8:22-39）。主耶稣的生命里体现出勇敢慈悲的特质。 “正经过的时候”，说的是机遇和时间。谁把握住了时间和机遇呢？撒该。圣经里说他是税吏长，又是财主。税吏长是税吏中的管理者，为罗马帝国效命。税吏是一个肥差，在收税的过程中，他们常常通过讹诈等一些不正当的方法，让自己拥有更多的财富。所以撒该是一个有地位、有金钱又富贵的人。按现代人的观念，他是社会中的成功人士。但圣经中说他要看看耶稣是怎样的人。我们知道，每一个到耶稣面前来的人都是有需求的。比如，血漏的妇人来到耶稣面前想得医治（参可5:25-34），大麻风的病人来到耶稣面前想得洁净（参太8:2-4）。 那么，撒该到耶稣面前想得什么？生活中他什么都不缺，他需要什么呢？带着这个疑问我们继续看经文。撒该要看耶稣并不顺利，因为人很多。耶稣无论到哪里去都有许多人追随他、围着他，这应该也是撒该要看耶稣是怎样一个人的原因之一。我们常提到一个词“领导力”，就是影响力。影响力越大，跟随的人越多。主耶稣绝对是最伟大的领导者，有很多人拥着他、围着他、跟随他。但与撒该这个有钱人相比，主耶稣连放枕头的地方都没有（参路9:58）。一个有钱人为什么要看一个没钱的人？一个没钱的人怎样影响了一个有钱的人？是什么吸引了撒该？ 经文说撒该要看耶稣，人多，他的身量又矮。撒该个子不高是他的缺陷，但有一点是别人比不了的，就是头脑，他头脑聪明，有三点可以说明他的聪明之处。一是在耶稣正经过的时候，说明他是一个善于抓住机会的人，机不可失，时不再来。二是他往前头跑，不往后头跑，因为他知道耶稣必从那里经过。这叫预先研判，懂得未雨绸缪，懂得做计划，提前做安排。生活中成功的人都有提前做准备的特点。三是撒该爬到桑树上，这叫借势。自己个子矮，但可以借桑树之势达到自己的目的。有时候什么事自己办不到，但可以通过别人办到，这也是聪明之处。这是撒该成为财主、税吏长的主要原因。 撒该行动的背后表达出他内心对主耶稣的渴慕。主耶稣说，“寻找，就寻见，叩门就给他开门。”（参太7:7）“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）撒该一句话也没有讲，但通过行动可以看出他内心深处对主的渴望之情。 第二，耶稣的俯就。 撒该是寻求，主耶稣是俯就。主耶稣是尊贵之王，万物之主，万王之王，他这次来耶利哥就是为撒该而来。虽然我们不知道耶利哥城具体有多少人，但这不重要，重要的是主耶稣要寻找拯救失丧的人，最典型的代表就是撒该。当耶稣抬头看见撒该时，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”先前主耶稣和撒该没有交集，但主耶稣一见面就知道他的名字。好奇妙啊！被人记得名字是开心的。估计在座的弟兄姊妹没有几个人见过我，即使见过我，也未必知道我的名字。假如说有一个弟兄姊妹见到我以后脱口而出我的名字，我会很开心的。据说拿破仑就有这个本事，他对每个士兵都了如指掌，能够瞬间叫出某一个士兵的名字，这说明他对士兵很看重，而士兵也会因为被统帅记得而觉得荣耀。主耶稣叫撒该快下来。意思是说，“你不是想看看我吗？我让你看个够，看个明白，不要远远地观望，不要眺望，你要过来近距离地接触我”。耶稣说，“快下来，此时此刻我就要和你在一起，今天我必住在你家里”。主耶稣一般不是一个人出门，他传道的时候，往往会带着使徒同行。主耶稣在撒该家住宿的时候，恐怕这些人也都需要住。能住得下吗？撒该没有考虑这些，他急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣，一点儿也不拖拉。 刚刚的问题还没有答案，撒该到底需要什么？他不缺钱，不缺地位，但他是一个孤独的人，因为后面的经文提到当主耶稣到他家里面去住宿时，众人私下议论说，主耶稣竟然到罪人家里去住。今天，如果我们把某个人当坏人看，我们很大概率会和他划清界限，不和他来往，免得他影响我们。所以，一些人也许富贵，但他内心孤独；或许有很多人围着他，但没人从心里真正尊重他；或许有人嘘寒问暖，但未必真正关心他。撒该的内心深处就是孤独的，在整个犹太社会中，他被人歧视，被人议论、瞧不起，甚至把他排除在亚伯拉罕的子孙以外。 大家试想撒该有朋友吗？真正的朋友是敢把真心话告诉他，而他能够理解你，倾听你，无论你是在高位也好，在卑微之处也罢，他都能够接纳你。我们常说，人生得两三知己足矣，高山流水，知音难觅，有那么几个真朋友就够了。但生活中有的人可能就真的没有朋友。比如你缺钱的时候能够向谁开口？当你需要借钱的时候，往往能够考验出你到底有几个真朋友。当你遇到特别难受的事情时，你能向谁倾诉？谁能理解你？谁真心实意地为你好？相反，有的人还可能会使你受更大的创伤。 比如约伯的三个朋友，当他在苦难中时，他们的话如同刀子一样，让他更加难受。而主耶稣对撒该说，“今天我必住在你家里”，说明他把撒该当朋友看待和接纳，而且还是公开表示他愿意和撒该当朋友。公开和私下不一样。有的人愿意私下和你交往，但不愿意公开，因为有所顾虑。比如尼哥底母夜里来找耶稣，他就有顾虑，因为他是犹太人的官（参约3:1-20）。所以当主耶稣公开讲“我今天住撒该家”的时候，等于把撒该当亲人看待，当朋友看待，当知心人看待，一下子就拉近了彼此的距离。 撒该的表现是欢欢喜喜，说明他心“开”了。我在教会里服侍20多年了，当看到基督徒的面容时，就知道他是否还在罪的捆绑之中。我们的模样、表现能体现内在的光景。撒该欢欢喜喜，他的生命已经发生了改变。当主耶稣一看到撒该的时候，他就得救了。主耶稣已经感受到撒该的心思意念，他的渴慕主都知道。就像那个患血漏的妇人一样，虽然什么话都没有讲，但她的信心达到了主的面前。主耶稣和撒该讲话时，他的生命已经发生了变化。我们今天证道的题目是什么？悔改从心开始。心很重要，人一生的果效从心发出（参箴4:23），心开了，你脸上也就开了，所有的行为也就开了。 第三，撒该的悔改。 在主耶稣面前，撒该站着说，“我愿意将所有的一半给穷人”。我不知道撒该到底有多少钱，但一张口，一半的钱就捐了。大家知道撒该是财主，财主视财如命，以财为主，所有的努力都是为了挣钱。现在撒该一句话，一半的资产就没了。过去的时候他为财富而活，是财富的奴隶；现在他愿意把财富奉献给穷人，拿来周济穷人，他把钱财当成了祝福别人的工具。这是思想认知的改变，说明他对金钱有了重新的认识。很奇妙，撒该马上就改变了。神的圣灵在里面运行，人就会发生改变。 撒该又说，“我若讹诈了谁，就还他四倍”。因为律法里面说，若有人偷了一只羊，就要还失主四只羊（参出22:1）。撒该表示，他把所有的一半给了穷人，还剩下一半，现在他悔改了，那些曾经被他伤害过、讹诈过的人都可以来找他，他愿意四倍地偿还。有一个做商人的弟兄读到这段经文说他接受不了：撒该捐了一半，又说还别人四倍，有没有可能最后一无所有？非常有可能！讹诈了一千，还四千。讹诈了一万，还四万。最终撒该可能一无所有，但他宁可丧失所有的财富，甚至背负债务，也愿意以得到耶稣为满足。并且他有决心与过去的自己划清界线，对曾经犯的罪行进行偿还，有悔改的行动。 今年是我们纪念抗日战争胜利八十周年。为什么要纪念？因为日本侵华给我们带来了极大的伤害，他们中间还有很多的军国主义者没有悔改，甚至还有蠢蠢欲动的可能。所以，纪念抗战胜利八十周年，实际上我们是反对军国主义者，不能让历史重演，我们要警惕那些人再次伤害我们。德国总理曾经在波兰、在犹太人被害的墓碑前下跪，所以全世界的人对德国就有另外一种观感，觉得他们有悔改。虽然曾经犯过不可饶恕的罪，但是总理也好，后期整个德国也好，都在努力地重新表明他们是一个向往和平的民族，不让纳粹那些坏的想法复燃。 悔改不仅是心理上悔改，也需要行动。主耶稣说，“天国近了，你们要悔改”（参太3:2）。在主的里面，我们每个人都有不同的过失。只要我们愿意悔改，我们在基督里就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（参林后5:17）。只要我们悔改，神就肯饶恕我们，赦免我们。但是当我们读马太福音的时候，也发现主耶稣曾经斥责过哥拉汛、迦百农、伯赛大的人，因为这些地方的人终不悔改，虽然听了很多道，虽然看了很多神迹，但是他们没有入心，没有悔改，所以他们要受更重的责备（参路10:13）。 撒该不一样，他有了悔改之心，也有了悔改的行动。主耶稣对撒该非常满意，感慨说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”。主耶稣为这个家高兴，得拯救的不仅是撒该，还有他一家的人。以前被排斥的不仅是撒该，是整个家庭，今天撒该蒙恩了，要重新回归社会，重新被自己的民族接纳。做过坏事不要紧，只要悔改，神给你希望。主耶稣说“人子来，为了寻找、拯救失丧的人”（路19:10），这句话道出主耶稣的心声。主耶稣看重每一个人的蒙恩，看重每一个人的得救。主耶稣曾讲，一个人有一百只羊，丢了一只，他不以那九十九只为满足，到处寻找丢失的那一只，找到以后欢喜快乐，请人吃饭（参路15:1-7）。说明主耶稣虽然有那么多的跟随者，但还是不满足，他希望每一个人都回归到他的名下。 今天我们也要把福音传给更多有需要的人，这才能让主耶稣的心得到满足。盼望今天的分享能够长存在每一位肢体的心里。我们要相信神是爱我们的，无论我们在什么样的光景里，无论我们曾经如何，只要我们悔改归向他，他都愿意接纳我们。愿主坚定我们的信心，赐给我们力量和平安，在以后的日子为主做更美好的见证。阿们！

证道经文：马可福音14：53-65 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享马可福音14章53-65节的经文。 用今天的网络术语来说，这段经文记载的是一个惊天大案，是一个关乎全人类命运的审判现场。有一位叫耶稣的人被带到了现场，但这个现场不是法庭，而是公会；审判官是这里的负责人，即当时犹太人的大祭司。在没有审判之前，人们就已经想好了要定耶稣死罪。然而在审判的过程中，做见证的人实在找不出什么证据，因此没法给耶稣定罪。可就在这个时候，大祭司问耶稣：“你是基督吗？”耶稣说：“我是。”大祭司又惊奇又激动，就撕开了自己的衣服——耶稣竟然枉称自己是基督，那就可以给他定罪了。 “弥赛亚基督”这个概念为什么在这里如此重要呢？这跟以色列民族的文化传统有关。“弥赛亚”的预言到底是怎么来的，又意味着什么？让我们从圣经旧约中许多次关于弥赛亚的预言中截取三位先知的预言来分享。 一、先知预言的弥赛亚 1.先知以赛亚的预言 以赛亚做先知的时候，以色列民族已经分裂成两个国家，一个是北国以色列，定都在撒玛利亚；一个是南国犹大，定都在耶路撒冷。当时南国犹大国的王叫亚哈斯，他正面临着内忧外患。内忧是他的兄弟以色列国要找他的麻烦，而且还联络了更北边的亚兰国，也就是今天的叙利亚，要发难南国。外患是他们东边的亚述帝国已经兵临城下，要夺取这个流奶与蜜之地。然而在这个时候，亚哈斯王却做了一个非常愚蠢的选择，他竟然联络亚述帝国一起去制衡以色列。于是，先知以赛亚带着神的托付与使命，多次向亚哈斯王发出谏言，希望他能够走在正确的道路上。然而，不仅君王不听以赛亚的话，普通的百姓也不听他的话。 以赛亚书7章10-17节记载了耶和华神晓谕以赛亚，让他告诉亚哈斯王不要与亚述王在一起，亚述王拜假神，神必会败坏他们。可是亚哈斯王根本听不进去。于是以赛亚进一步对亚哈斯王说：“耶和华神命我告诉你，你可以向耶和华亲自祷告，求告一个兆头，会有一个神迹显示在你的面前”。亚哈斯王不但不求，还说出一个理由“我不试探神”。于是以赛亚预言说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”（赛7:14-17） 提到弥赛亚，我们会自然而然地认为他是救世主，我们这些被救的人是受害者，我们受逼迫了、受屈辱了、受冤枉了，于是有一位救世主降临，把我们解救出来，使我们陈冤昭雪。然而事情没有这么简单，弥赛亚不仅要把人从恶劣的处境中拯救出来，他还要把人从自己的邪恶和悖谬中拯救出来。 2.先知弥迦的预言 弥迦与以赛亚差不多是同一个时期的先知。先知弥迦的预言针对的是另外一个君王希西家。当王朝过渡到希西家的时候，整个南国风平浪静。可就在此时，先知弥迦用他那双属灵的眼睛，看到了南国犹大的悲惨命运，于是他发出预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）对于今天的弟兄姊妹来讲，这个预言很容易理解，因为这一切都应验了，我们知道这一切都是神的计划。 接下来弥迦又预言到：“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时，掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”（弥5:3）这是预言一位妇人要生下儿子，并且要拯救以色列。“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。”（弥5:4）主耶稣自己也说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）主耶稣在加利利、撒玛利亚、耶路撒冷，在许许多多地方，为那么多来接近他的人排忧解难，跟他们讲天上的福音，这是一个多么温暖的牧养的场景啊！先知接着说：“他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。”（弥5:4-5）每一次我们在主的圣所中，感受到的不正是这样的平安吗？我曾经问一位弟兄他信主的经过，他说：“我信主不是因为失恋，不是因为没钱，也不是因为有什么灾难。我是一个工程师，那天我走在海淀的街头，觉得很无聊，正好看到教堂就进去了。教堂当时是空的，没有其他人。我坐在椅子上，眼泪就突然流下来了，但我感到的是一种特别的平安。” 3.先知以西结的预言 到了以西结做先知的时候，以色列人即便认同过去那些先知们的预言，但已经来不及了，他们被掳到了巴比伦做奴隶。以西结发预言说：“主耶和华如此说：‘因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。’”（结21:24-26）意思是说，你们这些被称为选民的，你们以为你们很高吗？我要让你们降为卑，我要让那些外邦人、不是你们血脉的人，从他们中间兴起我的选民，我要让他们从卑升为高。今天，我们在座的各位不就见证了这样的预言吗？以西结接着说：“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结21:27）谁是应得的人呢？就是神要兴起的那位弥赛亚，但他不是以一个君王的形像出现。就连今天的犹太人也知道那位将要来的弥赛亚不是一位君王，他不是他们历史上的拉宾总理，也不是今天很能打仗的内塔尼亚胡。就连内塔尼亚胡自己也去到哭墙，把纸条塞到墙缝里，盼望弥赛亚的到来。这位弥赛亚会是一个侠客吗？会是一位教书先生吗？会是一位哲学家吗？显然不是。之前有过那么多的先知，没有人肯听他们的。以色列人的悖谬、邪恶、软弱、情欲，注定了那位弥赛亚只能像耶稣那样，被人审判且钉在十字架上。 二、被审判的弥赛亚 这位叫耶稣的人被带到大祭司那里，他们要定耶稣的罪。他们首先找了一些见证人，说了半天也没说出什么罪证。当大祭司问耶稣：“你是基督吗？”耶稣说：“我是。”不管他们怎么对待他，主耶稣一直不开口，但是当他们讲到弥赛亚、讲到基督的时候，主耶稣发声了，因为他就是为此而来，他就是弥赛亚，他就是基督。而审判耶稣的公会，恰恰是主耶稣要彰显他的荣耀、彰显他自己身份的场所。 主耶稣在被捕前说过三句关于他自己的非常重要的话。 第一句，主耶稣说：“因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”（约8:14）意思是说，你们不知道你们从哪里来，到哪里去，而我是基督，我知道我从哪里来，到哪里去。这位弥赛亚要拯救我们，好让我们这些信他的人知道我们从哪里来，要到哪里去。 第二句，主耶稣说：“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”（约8:16）这句话提醒我们，一个按照神形像所造的人，正确的生活方式应该是寻求神与自己同在。谁愿意做一个孤儿呢？谁愿意不知道自己的父母是谁呢？我们本是神按照他自己的形像所造的，可是却有很多人硬着心肠，不愿意认识他。 第三句，主耶稣说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:18）后来又说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24） 谁能想到，这位拯救全人类的弥赛亚，给犹太人带来希望的弥赛亚，反而被他的选民审判，并且把他钉在十字架上。更让我们想不到的是，主耶稣自己所选召的门徒彼得竟然也三次不认他。第一次，大祭司的使女指着彼得说：“这个人素来也是同那人一伙的。”彼得怎么说？彼得说：“我不认得他”（参路22:56-57）。第二次，又有一个人看见彼得，说：“你也是他们一党的。”彼得回答说：“我不是”（参路22:58）。第三次，后来又有一个人“极力地说：“你实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”彼得这一次的回答仍是“我不晓得你说的是什么”（参路22:59）。彼得因为惧怕，否定了自己的身份，否定了他是耶稣的门徒。 做耶稣的门徒门槛并不高。彼得只是个渔夫。耶稣呼召彼得的时候说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19），彼得就跟随他了。为什么彼得能做门徒？是神的恩典。神安排彼得住在加利利的湖边，安排他与主耶稣相遇。今天的我们能够认识耶稣，都是神从亘古以前就安排好的，是神赐给我们的恩典。 弟兄姊妹，那位要搭救我们的弥赛亚，居然被他要拯救的人钉在十字架上，就连跟弥赛亚朝夕相处、被弥赛亚看重的彼得也曾三次不认主。我们又做得如何呢？我们不也是常常不做我们该做的见证，由着那恶者把耶稣钉在十字架上吗？有时候我们一天中还多次把我们的主耶稣钉在十字架上。耶稣说：“不要消灭圣灵的感动”（帖前5:19），亵渎圣灵的罪是不可赦免的。我们当认真思想主的话，求他赦免我们，感动我们，引领我们。阿们！