证道经文：约翰福音12:12-26 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是棕枝主日，也被称为“棕枝节”或者“基督受难主日”。耶稣基督在荣进圣城后的一周中经历了被出卖、受审，最终被钉在十字架上，标志着神救赎计划的成就。四卷福音书的作者都着重记录了这一周所发生的事。两千多年前的这一天，耶路撒冷全城沸腾，人们用最隆重的礼仪迎接一位君王。然而，在这喧嚣的荣耀背后，耶稣基督却用一个极其微小的比喻揭示了神眼中真正的荣耀——“一粒麦子”的荣耀。让我们藉着约翰福音12章12-26节一同来思想这位荣耀君王的心路历程以及他为我们预备的生命道路。 一、荣耀的表象：和平之君荣入圣城（12-19节） 约翰福音第6章记载，耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人要强逼他作王，但耶稣独自退到山上去了（参约6:1-15）。“当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。’”（约12:17-19） 耶稣进耶路撒冷城时受到了君王般的尊荣，“有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’”（约12:12-13）“和散那”原有“求救”的意思，这里表达的是众人对耶稣的称颂。 “耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：‘锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。’”（约12:14-15；参亚9:9）众人期待耶稣骑着高头大马，带领他们推翻罗马帝国的统治。但耶稣的选择却出乎所有人的预料，他没有骑威风凛凛的战马，而是选择了温顺的驴驹，以此显明他是谦卑之主，是和平之君。 耶稣基督的确是主，是荣耀的天国君王，是与神同在的太初之道。他到世上来，不是为建立属世的政权，而是要把神平安的国度带到人间。正如使徒约翰所讲：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）主耶稣不用士兵刀剑来征服土地，而是用温柔和爱来征服人心。他在十字架上为我们流血舍命，替我们偿还罪债，拯救我们的灵魂，以谦卑顺服的样式完成神救赎的工作。 反思我们的信仰，是否也像当时的群众一样，跟随主是为了解决生活工作中的麻烦，是为了得到金钱、权利和地位？弟兄姊妹，耶稣基督是一位谦卑的主，他选择骑着驴驹进入圣城，是在提醒我们，神的国度不建立在强权之上，而建立在谦卑与顺服之中。 二、荣耀的本质：一粒麦子的死与生（20-24节） 当众人欢迎耶稣时，发生了一个看似不起眼却极具转折意义的插曲。“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’”（约12:20-24） “一粒麦子”指的是主耶稣自己，“落在地里死了”指他的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，他里面的生命就不能被释放、被传递。藉着一粒麦子的比喻，耶稣是在告诉我们，十字架的意义不只是受苦，也是荣耀，是生命的释放。主耶稣在十字架上舍了自己的生命，藉着死结束旧造，第三天从死里复活，藉着复活显明新造。 在众人夹道欢迎、高声欢呼的时候，耶稣以严肃深刻的言语告诉我们，他的荣耀有三方面的意义：（1）他是万有的主，无论是以色列人还是外邦人，都要看见神的荣耀；（2）神的救赎计划要藉着耶稣基督被钉十字架具体显明；（3）耶稣在十字架上的受死不是使命的完结，乃是荣耀的开始。 如果耶稣为保全自己的生命不走上十字架，他依然是神完美的儿子，但他里面的救恩生命就无法释放给全人类。正是因为耶稣像麦子一样甘愿“落在地里”受死，才让旧造的生命在死里结束，让新造的复活生命得以在千千万万人心中生发。 耶稣的荣耀不是江湖场面、英雄气概，而是谦卑顺服地走向各各他，藉着在十字架上的死显明神的义。在耶稣进入耶稣撒冷时，众人高喊“和散那”，仅仅五天后，他们却喊叫：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”（约19:15）在人看来，被钉十字架是屈辱的死亡方式，但主耶稣最终以复活战胜了死亡，他升天并坐在天父的右边，他把十字架的意义彰显为荣耀、智慧、大能和权柄。 这种死而复生的生命是我们信仰的核心。我们常常害怕损失，害怕在人际交往中吃亏，害怕自己的尊严被践踏。但主耶稣告诉我们，如果不经历老我的死，我们仍旧是“一粒麦子”，只能活在自我封闭的小世界里；只有当我们愿意放下自己，才能产生影响他人的力量，“结出许多子粒”。 三、荣耀的延伸：跟随者的十架路（25-26节） 耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）这里的“爱惜”指虚假的珍惜，这种为了暂时的安逸和名声而紧紧包裹自己的行为反而会毁坏生命的本质。“恨恶”并非仇视自己的生命，而是一种愿意为了主放弃自我主权的态度。人要想得着永远的属天生命，就必须走十字架的道路，藉着死结束旧造，藉着复活显明新造。 耶稣发出了明确的呼召：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）“跟从”意味着不是让主来配合我们的计划，而是我们去配合主的计划。主耶稣走向了各各他的十字架，服侍主的人也必须在受苦的地方与主同行。主耶稣也应许我们，服侍他会得到宇宙主宰的尊重，这远胜地上任何的奖章和头衔。 在高呼“和散那”的人群里，有不少人求的是世俗的好处，当欲望无法被满足时，他们就反戈一击，高喊“钉他在十字架上”。我们是否也如此？顺境时赞美，逆境时埋怨？弟兄姊妹，我们的信仰不能只停留在星期天的敬拜赞美之中，也要藉着服侍践行在生活的点滴之中。无论在耶路撒冷的欢声中还是在各各他的羞辱里，我们都要紧跟主的脚踪，这才是真正的服侍。 今天是棕枝主日，我们记念主耶稣荣入圣城，让我们一同默想主耶稣的心路历程。无论环境如何，我们总要察验神的旨意，体贴主的心意。求主将我们的心带到十字架下，让我们的心因着圣灵的感动在各各他山上与主相遇。愿主耶稣用他钉痕的双手安慰我们内心的不安、恐惧和焦虑，也愿主的爱再一次激励我们走十字架的道路。 在受难周，我邀请大家做几件事： 1.审视内心：问问自己，我爱的是那位能帮我成大事的王，还是那位为我死在十字架上的救主？ 2.效法榜样：尝试做一粒麦子，在冲突中选择谦卑，在利益面前选择舍弃与分享，以此来见证基督的生命。 3.默想受难：求圣灵把我们的心带到主耶稣的十字架下，思想主耶稣带给我们的救恩。 盼望我们都能明白，真正的荣耀不在于高声的欢呼，而在于如麦粒一样全然的舍己，惟有如此，生命才能繁茂，神的名才能得着真正的荣耀。阿们！

证道经文：诗篇1:1-3；提摩太后书3:14-17 证道文字： 今天和大家分享两处经文。一处是诗篇1篇1-3节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”一处是提摩太后书3章14-17节：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”藉着这两处经文我要和大家分享的主题是“扎根于基督里的真道”。 对基督徒而言，圣经是一本非常重要、非常权威、非常核心的关于信仰的经典，是神所默示的，是神的话语。在日常生活中，我们当如何看待手中的这本圣经呢？诗篇第１篇用了一个比喻，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”有树、有水、有叶子，还有果实，这是一幅生命非常美好的画面。这里的“树”代表人。什么样的人呢？他只喜爱耶和华的律法，昼夜思想，他是有福的人。喜爱耶和华的律法就是喜爱圣经。 第一，喜爱圣经。 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。先是喜爱，然后是昼夜思想。如果你喜爱什么，就会去思想它。如果你不喜爱，很难会去思想它。你爱你所喜悦的，就会昼夜思想，因为它能给你带来价值、带来享受、带来满足。所以保罗在教导提摩太的时候说：“你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。”喜爱了就会昼夜思想，然后把它存在心里，因为它很重要。 今天，我们昼夜思想的是什么，又会把什么存在心里呢？能让我们昼夜思想且存在心里的，一定是我们生命中非常重要的东西。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，就是喜悦神的话，喜爱圣经。在保罗的时代，人们并不像我们今天这样，很容易就可以读到圣经，一是圣经当时还没有成册，二是造纸术也没有那么发达，当时人们读的圣经是一卷一卷的羊皮卷，而这羊皮卷又很贵重，不是所有的人都能轻易得到。直到16世纪宗教改革之后，随着造纸术、印刷术的发展，普通人才有机会看到圣经。保罗告诉提摩太要把神的话存在心里，其实是让提摩太把神藉着保罗说的话存在心里。 弟兄姊妹，今天我们可以随时通过手机、电脑下载一个电子版的圣经，遇到不熟悉的经文可以通过互联网即时搜索，非常便利。但这样一来，我们可能不会再把神的话存在心里，而是存储在手机里，存储在电脑里，需要的时候再去调取。我们不再记忆神的话语，也很难去昼夜思想，这就导致当我们有需要的时候，很难借助神话语的力量，这是我们生命中一个非常大的缺失。因此，一些团契在灵修的时候会鼓励大家背诵经文，就是把神的话存在心里，这样我们就可以随时随在运用神的话。比如当我们遇到患难时，可以借助诗篇第23篇，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。圣经——神的话是祝福，是恩典，我们不但要把神的话存到心里，还要昼夜思想，越思想越熟悉，我们就越能从神那里支取恩典和祝福。 大家生活中应该有这样的经验，我们手机的密码、银行的密码都存在心里，因为我们要随时随在地用。为什么手机密码你不会轻易忘记呢？因为你每天都用。但银行账户的密码，如果不经常用可能就会忘记，即使它也非常重要。这就提醒我们，神的话很重要，如果我们不昼夜思想，不去常常记忆反刍，就会忘记。 保罗教导提摩太把神的话存在心里，因为当时的教会内忧外患，内部有异端的搅扰，外部有罗马政府的逼迫，如果提摩太没把神的话存在心里，当他面对那些内忧外患的时候，他的信仰就无法坚定。同样，今天的我们也处在各种各样的环境中，我们要把神的话存在心里，昼夜思想，我们信仰的根基才会更加坚固。所以，我们要喜爱圣经，还要记住圣经。 第二，明白圣经。 “并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）这节经文的翻译有时候容易让人误解，似乎我们信了圣经就能得救，事实上，是圣经使我们因信基督而有得救的智慧，圣经把我们导向了基督，导向了神，我们得救在于神而非圣经本身。 约翰福音5章39-40节说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”约翰福音21章24-25节说：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”我们喜爱圣经，但也不要把圣经偶像化，认为圣经这本书里有永生。圣经是给基督作见证，把我们带到基督的面前，这是终点，也是根本。因此，圣经本身不能给我们力量，是神的话语给我们智慧，我们是在基督耶稣里得永生，是在圣灵的带领下有美好的见证。当然，我们要明确圣经的重要性，圣经让我们知晓神的话，明白神的话，如果没有圣经，我们就不晓得神的旨意，不晓得基督的真理，也就没有办法来到基督的面前。 第三，遵守圣经。 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16）。“教训”告诉我们什么是对的，为我们建立了一个标准。“督责”是当我们违背了这个标准之后，它会提醒我们错了。“使人归正”是当我们被“督责”之后，被引到了正确的方向。“教导人学义”是让我们过正确的生活。圣经中多次讲到基督徒生活的规范，例如旧约中的摩西五经、十诫，新约中的登山宝训，都告诉了我们什么是正确的，什么是神所教导、所吩咐的。如果没有这样的教训，我们就不知道什么是对，什么是错。正如圣经所言，律法的目的是让人知罪，如果没有律法，我们就不知道何为罪（参罗3:20，7:7）。 前段时间读到一篇文章，讨论教会到底是在教训人还是在牧养人。我们不喜欢教训，对教训本能地有一种反抗，但我们无时无刻不处在教训当中。比如小时候被父母教训，上了学被老师教训，工作了被老板教训，成了家还要被老婆（老公）教训……所以来到教会，我们希望能在这里被安慰，被鼓励，希望教会能让我们感觉更舒服一些。但教训是不可或缺的，教训能改变我们，校正我们。人喜欢按照自己的意思生活，不喜欢被教训。但我们不喜欢不意味着教训不重要。大家都去过医院，在见到医生的时候，都希望医生能多问你几句，能提醒你怎么做，比如少熬夜、少吃糖、少吃油脂多的食物等等，也就是说，当医生教导你什么能做，什么不能做，或者教训你某些生活方式不对时，你不会不高兴，反而会觉得这个医生很负责。但在教会中，若有人说你骄傲，说你服侍得不好，你就会不高兴。和见医生相反，在处理属灵生命的时候，我们就会变得不乐意被教导、被督责，被校正。 解剖学帮助医生诊断出我们身体的器官哪个部位出了问题。圣经也是如此。希伯来书4章12节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”当神用手术刀解剖我们属灵生命的时候，就能指出我们的问题。针对人的贪婪，圣经说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）针对人为明天忧虑，圣经说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6:34）这些经文都是非常宝贵的智慧，但是又有多少人愿意拥有这种智慧呢？我们期望生活更舒服，而不是被校正，但是神给了我们应许，也给了我们律例让我们遵守，神的应许建立在我们遵守他的律法的基础之上，所以我们要遵守圣经，遵行神的教训。 雅各书提醒我们：“你们要行道，不要单单听道”（雅1:22），有些讲道能触动我们的心，但我们往往听完就算了，却忘了圣经告诉我们听完还要行出来的教训。就好比我们教育孩子，当我们吩咐他做什么的时候，他常常说“知道了”，“好”，“行”，“听见了”，但是却不行动，我相信这也是让很多父母苦恼、抓狂的一件事情。比如我儿子，我告诉他用平板电脑的时间到了，他说“知道了”，但就是停不下来。 弟兄姊妹，在信仰中我们是否也如此呢？神告诉我们怎样行是好的，我们听到了，但也只是停留在“听到了”的阶段，没有进一步去行。这是听到圣经，不是遵守圣经，神要求我们不要单单听，要行出来。 第四，见证圣经。 15-16节讲的是圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧，这智慧“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:17）。所以，圣经将神的智慧赐给我们，引领我们认识神，并活出神的生命，讨神的喜悦。 我们活着是为了见证神，不是单纯了了做善功，因为善功并不能使我们称义。马丁·路德说过，信徒为人处世遵守神的教导，并非出于恐惧，或者证明自己配得神的恩典，而是出于爱和感恩。基督徒不是因为害怕而遵守神的命令，而是为了回应神的爱。当我们因着遵守神的话语，得以完全，行出各样的善事之后，就彰显了我们信仰的美好，彰显了我们信仰的真实。所以，我们的生命当是见证圣经，见证神的旨意，见证神的救恩，见证神的荣耀的生命。 弟兄姊妹，今天藉着这两处经文，我们一起分享了四个方面：喜爱圣经、明白圣经、遵守圣经和见证圣经。愿神的道、神的话语在我们的生命中被彰显。愿他的旨意行在地上，如同行在天上。愿我们的生命在神的话语中不断扎根，不断建造，像一棵树栽在溪水边，按时候结果，叶子也不枯干。阿们！

证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 弟兄姊妹主内平安！今天按照顺序继续分享八福中的第四福，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6） 诗篇107篇9节说：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”这就是饥渴慕义的原因，渴慕神的人能够得到在耶稣基督里的属灵的饱足。 在诗篇84篇10节大卫祷告说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”神的话语引导弟兄姊妹过圣洁的生活，生命与圣洁的耶稣基督连接在一起。大卫对神的渴慕就是愿意在神的殿中长久居住。但大卫是一个君王，长久在神殿中服侍不是君王的职责。按照神的旨意，在外院服侍神的是利未人，在圣殿中服侍神的是祭司，在至圣所中服侍神的是大祭司。我们的神是有秩序的神。大卫是君王不是祭司，他只能让祭司代替他在神的殿中敬拜神。但大卫的内心是深深渴慕神的，他渴慕在神的殿中与神同在。大卫对神的渴慕不仅体现在祷告中，更体现在他为他所渴慕的神建造圣殿奉献了一切。历代志上17章1节记载：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”摩西在旷野中为耶和华神建造了会幕，以色列民在旷野跟着会幕走，进入迦南地，一直到大卫作王时，神的约柜仍然在会幕的幔子里。所以大卫一心想为神建一座圣殿，他把这个想法告诉了拿单。但神让拿单告诉大卫不可建造神的殿，因为大卫在战争中流了太多人的血。 作为一个渴慕神的人，即使自己的心愿没得到神的悦纳，大卫依旧渴慕为神建造圣殿。历代志上第22章记载：“大卫吩咐聚集在以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。大卫预备许多铁，作门上的钉子和钩子；又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说：‘我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国，所以我要为殿预备材料。’于是，大卫在未死之先，预备的材料甚多。”（代上22:1-4）我们知道，是所罗门建造了神的殿，但从圣殿的图纸到预备材料都是大卫王指示给所罗门的。大卫虽然没有亲手建造神的殿，但在他预备的过程中，圣殿早已在他心中建起来了。 在历代志上22章13节大卫对所罗门说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。”历代志上第28章也告诉我们：“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示给他。又指示他祭司利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分量……”（代上28:11-18）。大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”（代上28:19）耶稣应许我们说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）渴慕神的人就能寻到神。 神愿意每一个敬畏他的儿女都能像大卫一样渴慕在神的殿中永远与神在一起。在历代志上第29章大卫说：“我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿”（代上29:2-3）。渴慕与神同在的人会奉献自己的一切，甚至把生命摆上。在罗马书12章1节保罗教导我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们的身体就是圣灵的殿，我们渴慕神，就要让自己的生活更加圣洁。不要把自己的生命浪费在世俗的娱乐当中，不要以手机上的抖音小视频为乐。一个真正渴慕神的人，是每时每刻心都与神同在。不是读经10分钟，祷告2分钟，剩下的时间神与我们就没有关系了。一天敬拜神的时间不到一小时，甚至不到半小时，然后当自己遇到困难时，还埋怨主没帮助我们。如果我们在主面前仍有埋怨的心态，我们只能屈膝、卑微在主面前，祈求他宝血洗净我们一切的罪，因为我们没有像大卫一样有一颗尽心尽力尽意爱主的心，没有渴慕神。 保罗说我们的身体就是圣灵的殿，我们要像大卫一样，用毕生的精力来建造神的圣殿。怎么建造？祷告、读经、敬拜、认罪悔改、成为圣洁，都是我们在建造，并且要像大卫一样竭尽全力。当大卫有这样渴慕神的心时，他统领的国家就蒙神的喜悦，在所罗门接续他作王时，国家也得到神极大的祝福。 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”“饱足”的意思是被喂饱，充足。我们渴慕神，神就用他的道来喂饱我们。正如诗篇第23篇所说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”（诗23:2）。神在水草丰盈的地方，随时供应我们生命的需求。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）灵魂苏醒、被主喂饱、生命丰满的人，有健康的属灵生命，无论在什么样的境况中，都对神充满了感恩和赞美。 耶稣在地上的时候，用五个饼两条鱼喂饱了五千人，这还没有把妇女孩子算在其中，而且还收拾了十二篮子的零碎。这就是一种饱足。当时门徒觉得，五个饼两条鱼还不够一个成年男人的一顿饭，怎么可能让众人饱足呢？耶稣就让他们安排大家一排一排坐好，拿出五个饼两条鱼望天祝福，然后递给门徒。门徒把饼分下去，“他们都吃，并且吃饱了……吃的人，除了妇女孩子，约有五千”，并且“把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子”（参太14:15-21）。这就是饱足，不但饱足还让我们丰富有余，让我们福杯满溢，能帮助更多的人，也就是传福音。今天很多弟兄姊妹在传福音的使命上做得不够，因为我们的力量不够，我们属灵的生命还没有饱足，因此无法承受别人排斥福音所带来的打击，一点患难就能打倒我们。只有当我们饱足，有足够的喜乐和平安，才有能力分享给他人。 历代志上29章26节说：“耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。”大卫作王四十年，他在神面前奉献的一切蒙神悦纳，每一场战役都是得胜的。这就是与神同在的饱足。圣经描述：“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。”（代上29:28）大卫因渴慕神而得到了神莫大的祝福，结局很圆满。 申命记34章7节记载，“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”多么令人羡慕啊！我妈妈年老时眼睛也没花，她向主祷告让她眼睛不花、腿不疼，让她可以去传福音，服侍神，服侍人。神垂听了我妈妈的祷告。她给我和姐姐树立了榜样，我们两人也求主让我们眼不花，能够看圣经。感谢赞美主！我的眼睛虽然有一点点花，但很小的字我仍然能看见。摩西活在神的里面，灵里饱足，眼睛没有昏花，精神没有衰败，一直服侍神到一百二十岁。到主接他时，他把接力棒传给年轻的同工，然后精神饱满地离开了地上，没有经历疾病的痛苦。 还有摩西的哥哥亚伦。民数记33章38-39节记载，“以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。”亚伦比摩西大三岁，弟兄两人前后脚去见主了。饥渴慕义、渴慕神的人，他们的生命得了饱足。兄弟二人在地上被主呼召服侍神，又一同回到主那里，永永远远与主同在，以主为乐。 圣经中无论大卫、摩西、亚伦，他们在服侍神的过程中都遇到过很多坎坷，遭遇过不理解和埋怨，但他们服侍神的心没有因周围的环境、人的言语而软弱，他们没有埋怨神。他们的生命是丰满的，因为他们渴慕神。保罗也是一个饥渴慕义、渴慕神的人，他在罗马书1章16节说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”保罗传福音时，不管有多少人毁谤耶稣基督，甚至给他增加患难，但他始终没有以福音为耻，他知道福音是神的大能。在提摩太后书1章16节保罗劝戒提摩太，要像阿尼色弗一样不以他的锁链为耻。提摩太跟着属灵的保罗，不以福音为耻，不以锁链为耻。弟兄姊妹，今天我们很容易以信耶稣为耻。当你自己或家人身体有疾病时，你甚至不敢让弟兄姊妹为你祷告，表面装刚强，担心求人为你祷告会不荣耀神。这是魔鬼撒但的谎言！如果我们的团契不是一个抱团战胜患难的团契，这团契慢慢就松散了。弟兄姊妹，福音永远是神的大能，耶稣宝血的十字架能救我们脱离一切患难和捆绑。无论在何种环境中，我们都不要丢弃饥渴慕义的心，因为我们的主是胜过一切困难的神，只要我们渴慕神，就能得到神的祝福。 腓立比书1章19-21节说：“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”保罗在监狱中让腓立比的信徒为他祷告。他没有以福音为耻，没有自认为是大使徒还让小信徒为他祷告会丢脸，反而说他会因此得益处，这益处就是永远与主同在，得享主赐的喜乐和平安。我们活着就是基督，要活出丰盛的生命、顺服谦卑的生命；死了就有益处，因为我们与主在一起。 在提摩太后书4章7-8节，保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”凡爱慕主、渴慕主显现的人都会得到主的荣耀和能力，永远与主在一起。 启示录22章20节说：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”这就是饥渴慕义的心。从今天一直到见主，我们对主的渴慕是不断增加而不能减少的。愿主祝福他的话语，帮助我们成为饥渴慕义的人，我们就必得饱足。阿们！

证道经文：马太福音18:21-35 证道文字： “那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’”（太18:21-35） 弟兄姊妹，今天我们所读的这段圣经是主耶稣回答使徒彼得提出的一个问题。彼得是主耶稣十二个使徒里的大使徒，他有个特点，口直心快，还喜欢问“十万个为什么”。我们应该感谢彼得，正因为他的一些有价值的问题，才让我们能更深地明白神的心意，特别是懂得今天我们所讲的有关饶恕的真理。 我从三个方面和大家来分享这段圣经。 第一，饶恕的限度问题。 彼得来到耶稣面前请教一个问题。他说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太18:21）弟兄代表哪些人？代表有血缘关系的人，也代表在灵里有关联的人。什么叫得罪呢？得罪就是在言语上、行为上让你不舒服，让你受到伤害，甚至利益受损。彼得没有具体说是哪方面的得罪，但他问“当饶恕几次”，说明这个人是个“惯犯”，经常会得罪彼得。彼得给自己的饶恕设了一个限度，七次。在彼得看来，饶恕七次已经很够意思了。因为当时的拉比（律法方面的老师）教导选民的时候说，求邻舍的饶恕不可超过三次。为什么是三次呢？我们在圣经里找依据。在阿摩斯书的第1章，“耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:3）；“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:6）；“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:9）。外邦对以色列人的伤害，对耶和华神的抵触，神的刑罚和审判仅限于三番四次。拉比也许因此得出一个结论——耶和华神饶恕人也不过三番四次，我们肯定比神弱小，容纳度更低，我们不能超过神，那我们就以三次为限。当然，这个结论是我们依照圣经推理出来的。 在今天的经文中，彼得说他要饶恕人到七次。在彼得看来，他已经很退让了，超过第七次，他就要反击了。都饶恕七次了，彼得觉得主耶稣应该称赞他，但没想到耶稣说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:22）七十个七次就是四百九十次。紧接着，主耶稣讲了一个有关饶恕的故事。 第二，有关饶恕的故事。 主耶稣是我们的良师，他不是只告诉我们一句话，让我们践行就可以了，他要从心里说服我们，让我们明白为什么要饶恕人到七十个七次。他讲到，有一个仆人欠了主人一千万银子，因为他没有什么偿还之物，主人就吩咐把他和他的妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。这个仆人就俯伏拜主人说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”（太18:26）主人就动了慈心，免了他的债，把他给释放了。这个故事如果放到今天，一个人欠你一千万人民币，你能选择一笔勾销吗？太难了！除非你有几百个亿。我们一般人是做不到的，不要说欠你一千万，欠你十万你可能都受不了。 那么，这个故事真实想表达的是什么意思呢？在神面前，我们就是那个欠一千万的人。我们得罪了神，按照我们的所行，我们是应该受刑罚的。但神却赦免了我们的罪，让我们在他面前得以称义。因信称义什么意思？只要你信神，你所有的过往就都一笔勾销了，不再被追究了。神饶恕了我们，赦免了我们。主人的慈心显明了神的仁慈、神的宽宏大量和包容之心。彼得为什么只饶恕到七次呢？这就是人的有限。 这个仆人被饶恕了以后，兴高采烈地出来，遇见了欠他十两银子的同伴，便揪着他，掐住他的喉咙让他还钱。同伴央求他宽容一下，他竟去把同伴下在监里。当这个仆人恶待那个欠他十两银子的同伴的时候，其他的同伴就甚忧愁。这里提醒我们，我们做事情的时候也要考虑到周围的人怎么看，不是觉得自己有理就够了。如果站在那个仆人的角度，同伴欠他十两银子不还，他不依不饶似乎是有道理的，但他里面缺了一样东西——善良。缺了善良就是恶。所以，主人说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗”？（太18:33）主人希望这个仆人像自己一样，也能动了慈心怜恤他的同伴。结果仆人表现出来的没有善只有恶。所以，“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（太18:34） 彼得心里可能觉得很困惑——为什么要饶恕别人七十个七次呢？明明是他亏欠了我，我为什么要饶恕他？相信今天在座的弟兄姊妹也有这个困惑。主耶稣讲这个故事是要告诉我们一个道理，神无条件地饶恕、赦免了我们，我们就应该饶恕、赦免我们身边的人，包括那些得罪我们的人。饶恕不是基于那个人得罪我们深浅、得罪次数多少，而是基于我们是信主的人，我们是蒙了神恩典的人，我们是属神的人，我们是追求完全的人，我们应该有这样博大的胸怀，去饶恕得罪我们的人，饶恕那些还在迷途之中的人。主耶稣希望我们的饶恕是无限的，无论是欠一千万两还是十两银子，无论得罪多少次，我们都要饶恕他。 对我们来说，这个要求的确有点高。但主耶稣就是如此做的。当他被人钉在十字架上的时候，主耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）那些人有没有悔悟？有没有自责？没有。但主耶稣依然饶恕他们。这就是最高境界的饶恕。 第三，饶恕的意义。 主耶稣说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）饶恕从哪里开始？从心里。表面饶恕很容易，握手言和很简单，但要从心里饶恕一个人，里面一定有神的生命。主耶稣说，“如果你们不这样做，那我也会不饶恕你们了。” 给大家讲一个关于饶恕的见证。2004年中秋节的时候，我在教堂里，进来一个人，这个人蓬头垢面，浑身散发着臭味。我就带着他去洗了洗，吃了点月饼，然后我问他有什么事。他说他受了伤害，来教堂是希望有办法解决受伤害的问题。他说了好多他的过往和经历，吃完饭就走了。大约半年后他又哭着来到教堂。他说他来的时候打了一辆“黑摩的”，下车的时候忘记拿自己的书包，所有的材料全丢了。他很绝望。我对他说：“万事互相效力，让爱神的人得益处。若是神不允许，你一根头发都不会掉下来。你是神的孩子，既然神让你经历这些，你就要学会饶恕，学会放下。当你放下的时候，也许就是一个新的开始。” 大概又过了两年，有一年圣诞节这个弟兄忽然又来找我，还拿了十副羊皮手套。他说：“牧师，过节了，圣诞礼物给大家分一分。”我问他最近怎么样，他说从那次走了以后，也想到把过去的事放一放。然后他开了一个装修公司，生活也越来越好了。后来我听说这个弟兄去朝阳堂做义工了。又过了若干年，到了2025年9月，我在北京的一个教堂遇见了他，整个人状态特别好。他说他现在各个方面都不错，也不再总想着挣钱的事，想要完全服侍教会。从2004年到2025年二十一年的时间里，如果当年那些资料没丢，可能他还纠缠在那件事情当中，会不会有新的开始？也许他会一直活在受伤者的状态里。所以，饶恕就是放过自己，重新开始。 在这个世界之上，每个人都会得罪人，每个人也会被得罪，想人生没有任何伤害是不可能的。伤害可能无处不在。有一个小弟兄有一天和我交流，他非常高兴，说神恩待了他，他好几年没有孩子，但神祝福他，让他有了一个儿子。过了几天他给我打电话说：“我这两天很自责，那天我跟你说孩子的事情的时候，旁边有一个姊妹就多年没有孩子，当时我只顾自己高兴了，没有考虑到她的感受。”我觉得这个弟兄做得非常好，他不是有意让别人不舒服的，但是无意之间可能会伤及他人。所以，弟兄姊妹，我们在言语上要禁止自己的嘴唇，勒住自己的舌头，才能做完全人。不要做伤害人的人，也要有免疫力，不要被人所伤害。如果有人伤害了我们，也要靠主耶稣的能力饶恕他们，赦免他们，放下那些伤害。 神对我们每个人都有恩典。大家有没有过这样的感受，当你觉得郁闷、烦躁的时候，睡一觉之后就会感觉好多了？这就是神让我们学会透过人生的自我免疫能力除掉那些不好的东西。如果对一件事一直耿耿于怀，对我们来说是反复的伤害，所以要学会饶恕。神饶恕了我们，我们就应该饶恕人。神恩待了我们，我们就应该恩待周围的人。与别人伤害你深浅无关，与别人伤害你多少次无关，只是因我们蒙受了神的恩典。愿以后的日子，我们都能学会饶恕，学会释放自己，能够因为饶恕别人在世上更好地为主而活。阿们！

证道经文：哥林多后书13:1-10 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！在哥林多前书和哥林多后书，神藉着使徒保罗对哥林多教会进行了批评、指教、劝勉和指引。从哥林多后书第10章开始，保罗在信中使用了较为严厉的语气。面对哥林多教会弟兄姊妹对自己使徒身份的质疑，保罗藉着澄清身份表明自己所宣讲的福音是纯正的，是来自耶稣基督的。 今天选取的经文是哥林多后书13章1-10节。我们信主之后并非一生无虞，仍然要面对诸多艰难和挑战，如何在信心里生活是基督徒时常要操练的人生功课。 一、认识罪，远离罪 保罗说：“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。”（林后13:1-2） 成为基督徒之前，我们生活在罪中，对罪没有判断的能力。成为基督徒之后，我们首先要对罪有清楚的认识。一方面，罪败坏我们自己；另一方面，罪影响我们与他人的关系。以哥林多教会为例，信徒之间有嫉妒，有纷争，有道德的败坏，有属灵的混乱，甚至不按理守圣餐。基督徒要凭着信心胜过罪的挟制，不可以逃避罪，应当有直面罪的勇气。灵里要保持警醒，不要让自己被私欲支配，也不要让自己落入试探之中。 约书亚记记载，以色列人过约旦河之后攻打的第一座城是耶利哥，他们谨遵神晓谕约书亚的话，神就使他们大获全胜（参书6:1-21）。然而，犹大支派的亚干因为贪爱金银和美衣，在当灭的物上犯了罪（参书7:20-21），连累以色列人在接下来攻打艾城时遭遇惨败（参书7:1-5）。“于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。”（书7:25）神藉此让以色列人明白他们人生的次序——将神的命令放在首要位置，按照神的吩咐来敬拜神，按照神的律法为人处事。 “罪”可以直译为“偏离靶心”，人犯罪就是人偏离神的命令，导致人与神之间的关系被破坏。当始祖犯罪之后，他们“听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”（创3:8）。如果我们不小心犯了罪，要及时来到神的面前认罪，求神光照我们，赦免我们。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。而且，我们认罪之后要有真实的改变，就是远离罪，按照神的命令过圣洁的生活。 二、靠着基督的救恩得胜 “你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（林后13:3-4）虽然我们在世的身份、义务、生活方式各有不同，但我们在信仰中都要经历从软弱到刚强的过程，靠着耶稣基督的救恩过得胜的生活。 属世的价值观告诉我们要扬长避短，有时甚至要通过贬低他人来凸显自己的价值。但是，耶稣基督的救恩教导我们要接纳真实的自己，让神来建立我们，使我们成为有神形像和样式的人。 耶稣基督道成肉身，成为人的样式，给予这个世界最大的肯定。主耶稣走上十字架则是对这个世界的价值观最大的否定，让我们明白人靠自己无法亲近圣洁公义的神，惟有耶稣基督的宝血可以遮盖我们的罪，使我们与神和好。耶稣基督的复活给这个世界带来更新和改变，让神的儿女摆脱属世的价值观，按照天国的标准过在世的生活。我们每个周日来到教会敬拜神，在七日的头一日领受神的话语，并在一周的生活中践行主的教导。基督徒还有一个共同的盼望，就是主耶稣的再来，他要把我们接到他荣耀的国度里，在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。 三、按照真理省察自己 “你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求神叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13:5-8） 我们往往容易指出别人的问题，却不易察觉自己的问题，省察就是让我们藉着基督的真理从质疑别人回归到察验自己。省察的目的不是让我们停留在自我否定、自我怀疑的层面，而是让我们回归到基督的真理，顺服神对我们的带领。凭信心行事，并不是让神成全我们所有的心意，而是我们按照圣经的教导做出选择，至于事情如何成就，我们全然向神交托，顺服神的权能。 保罗说：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰富的荣耀，就是基督在你们心里成了荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:27-29）每个基督徒都有一个使命，就是见证所信的福音，让人藉着我们的言语行为看到神的大能和恩典，引人归主。当我们按照真理去行的时候，就是在扶助真理。 四、在信心中被主建造 “即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。所以，我不在你们那里的时候把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”（林后13:9-10） 罪的对立面不是美德，而是信。正如保罗所讲：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:25-27） 面对哥林多教会信徒之间出现的纷争，保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:9）“各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前3:10-13） 彼得也劝勉我们：“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:1-5） 弟兄姊妹，耶稣基督的救恩使我们成为新造的人，我们要远离罪恶，渴慕神的真理，凭信心委身于主，以圣洁的言行见证我们所信的福音，荣耀神的名。愿神光照我们，使我们认清罪。愿神扶持我们，使我们远离罪。愿神洁净我们，使我们成为真理的好土地，被神耕种，结出美好的属灵果实。愿神建造我们，使我们凭信心跟随主，也使我们的教会和家庭蒙神祝福。阿们！

证道经文：以弗所书5:8-14 证道文字： 保罗在以弗所书5章8-14节告诉了我们非常重要的属灵的教训和真理，让弟兄姊妹看见在主里被光照、在基督里重生、领受救恩、全然得救的基督徒生命所活出的样式。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）这句话清楚地告诉我们，我们的生命经历了本质的、完全的转变——我们从前是暗昧的，如今却是光明的。我们从之前的生命状态转到了现今的生命状态。 保罗说我们之前的状态是暗昧的，这样的教训在圣经中有多处记载。使徒约翰讲说基督降生，弥赛亚来临，他用光作比喻说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）保罗说我们从前是暗昧的，是说我们从前在黑暗之中，在罪和死的权势捆绑及掌控之下。如今我们不一样了，是完全反转之后的生命状态——完全脱离罪的捆绑，脱离死的权势。“如今在主里面是光明的”，我们的生命已从黑暗的本质转向光明的光景。 保罗谈到我们过去生命的样式是“淫乱并一切污秽，或是贪婪”（弗5:3）。我们曾经就是在这样暗昧的生命状态当中，被罪辖制。在今天这个主日，我们思想保罗的这段经文，是为了让每一位基督徒用心做预备的工作，去思想、去经历耶稣基督受难的历程，迎接基督复活的节期。 基督来所成全的是把我们从黑暗当中带到光明之处，把我们从死的结局这条路上重新带到生的路上。耶稣基督是用什么样的方式为我们成全这样的恩典呢？他经过苦难的道路，在十字架上为我们死，然后又为我们复活。神藉着他独生的爱子，用这样的方式，成全我们如今得着光明、永生的生命。 若我们预备好迎接基督受难与复活的心，思想他为我们所成就的丰盛恩典，保罗的这段经文必能更深地光照我们的内心，我们也能更深地体会到基督给我们的恩典是何等的长阔高深。我相信弟兄姊妹都承认一件事，我们现在已经得着的救赎的恩典是远超我们所求和所想的，我们只认识或者经历了这恩典的一部分，绝大部分我们还没有真正认识和经历。每一年在耶稣受难和复活的节期中，弟兄姊妹都会用心预备自己。我们在这段时间会查考相关的经文，按照圣经的记载，跟随经文的顺序，沿着耶稣基督的行程，诵读、思想、祷告。这是一个非常美好的属灵习惯，也是神所喜悦的样式。 在此基础之上，我们去思想，神是如何将我们从黑暗带到光明的呢？耶稣进入黑暗，为我们承受了至深的黑暗权势，又战胜了黑暗的权势。他替我们担当了神公义的审判与死亡的刑罚，最终为我们复活。有人说，主所成全的救恩是何等的重，但是圣经告诉我们，这恩典却是白白给我们，不需要我们付上代价的。事实上，不是我们不付代价，而是我们实在没有什么代价可以用来换这极重无比的恩典。我们如今被赐予了丰盛的生命，弟兄姊妹当知道这恩典是从哪里来的，当知道主为这恩典承受了什么。我们从前是暗昧的，如今生命得以转变，这更新与救恩皆因耶稣舍身流血，将我们从黑暗中带出，引向光明与永生之路。 耶稣讲过一个比喻，作光作盐。没有一个人可以离开光，有光才有生命。光不仅照亮前路还指引方向，更带来温暖。保罗说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’”（罗10:6-7）不是我们到天上把基督带下来的，也不是我们到阴间把基督领上来的，是他主动来到我们当中，愿意拯救我们。这就是救恩，这就是神的爱、神对人的心意。没有人可以在恩典面前说神是不义的，没有人可以在神的爱面前说神是冷漠的。 我们如今不仅被光照，也被称为光明的子女。我们被光照，生命被更新，从败坏、死亡的道路上被带到新生命的道路上。保罗说，光明的子女是在良善、公义和诚实的原则上行事为人（参弗5:9）。什么是良善？有人说，良善就是做好事，行得好。其实，好行为只是良善的一部分，良善还包括内在生命的实质。耶稣讲了一个非常重要的真理，一切的事都是由心发出的（参太15:18-19）。耶稣责备法利赛人，说他们从来没有真正遵守过律法，他们行为上看似行得好，但内心却是悖逆的（参太23:1-33）。 耶稣基督在八福中说“怜悯人的人有福了”，这是光明的子女应当有的品质。圣经教导我们良善公义之道，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）行为、内心合在一起，尊主为大，以神为中心，就是行善。 保罗在罗马书教导我们说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）我们不是靠立功之法，不是靠行为换得神对我们的赐福和恩典（参罗3:27）。神赐福我们是出于他的恩典，而不是出于我们的行为。行得好不是功劳，而是理所应当。我们若行得不好，反而有罪了（参雅4:17）。光明的子女，随时随处都当体现出被光照而生发的生命果效，就是持守良善、公义和诚实。 怎样区分正确的信仰与错误的信仰？正确的信仰是以神为中心，以基督为中心；错误的信仰是以自我为中心。耶稣在责备法利赛人和那些抵挡神话语的人的时候，指出了他们信仰的错误——自我中心。弟兄姊妹，信主之后，不是主成了比我们能力更强的仆人，这不是信耶稣。耶稣是主，是我们跟随他，不是他跟随我们。一个光明的子女会察验何为主所喜悦的事，生命不会是自我中心的样式。“主，我想要这个”，很多时候我们理解的信仰是我们想要什么就向主祷告，主就给我们。80、90后的弟兄姊妹小时候应该看过一部动画片《机器猫》，这个机器猫就是比它主人能力更强的仆人，当主人有需要的时候，它就从它的兜里掏出各种东西来满足主人。弟兄姊妹，我们所信仰的神是我们的主，是我们侍奉他，跟随他，我们是他的仆人。事实上，我们作他的仆人也是不配的，但如今我们蒙了莫大的恩典，得以成为主的门徒，成为神的百姓，成为神的儿女。 一个光明的子女生命展现出来的样式，是随时随在察验何为主所喜悦的事，盼望可以改变自己，合神的心意，讨神的喜悦。光明的子女，要用一切力量远离罪恶的事，不单自己持守圣洁，也要防止罪恶蔓延。 耶稣讲过作光和作盐的比喻。盐的作用我们非常清楚，人每天都需要，每天都离不开。盐还有防腐的作用，从古至今我们都没听说过盐会发霉、会变质。为了保存食物长期不变质，我们还会用盐来腌渍。光明的子女是盐，要持守自己的圣洁。神把我们放到各样的环境中，就是让我们起到防腐的作用——罪恶到我们这里断绝，在我们这里止住。可能许多故事的结局并不尽如人意，比如耶稣身为神的儿子最终却被钉在十字架上；使徒们遭受极大逼迫，不少人为主殉道。看上去仿佛罪恶得胜，善没有彰显，但最终的结局，必定是善得胜。为什么神允许这样的事发生呢？保罗告诉我们，神乃是宽容人、忍耐人，盼望更多在黑暗和罪恶中的人，可以和我们一样，得着真正的生命和救恩（参彼后3:8-9）。所以弟兄姊妹，我们不是不能胜过罪恶，而是已然胜过，因为基督已经从死里复活。 “你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）我们行善不是被动，而是主动。我们的主就是主动的。他拯救人是主动的，为我们死也是主动的，胜过死亡的权柄也是主动的。所以，我们的生命也是满有力量、主动的生命。在预备进入主受难和复活的节期中，我们应当思想三个方面：一是作光明的子女；二是活出主的生命样式；三是结出良善、公义和诚实的果子。 光明的子女在一切事情上常常自我省察，察验何为主所喜悦的事，这一点是我们基督徒生活的准则。请弟兄姊妹查考罗马书12-15章、哥林多前书第13章。圣经告诉我们，爱的表现之一就是不喜欢不义，只喜欢真理（参林前13:6）。我们当爱神所爱的，恶神所恶的。 弟兄姊妹，我们被选召走的是一条凭信心而不是凭眼见的道路，我们不要走错了，不要只是低头凭眼见、靠自己。保罗提醒我们说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5:14）我们既蒙主的光照得着更新，就当持续活在基督的光明之中。愿神赐福他的话语，保守我们的生命不断长进。阿们！