证道经文：哥林多后书13:11-14 证道文字： 今天是哥林多前后书的最后一次分享。 藉着哥林多前后书，保罗让我们知道，真实的教会不一定是一个完美的教会，也藉此让基督徒晓得面对世界要走的道路，要如何生活。在哥林多前后书中，保罗一直在劝勉、教导、提醒，也一直在警戒哥林多教会的弟兄姊妹。想一想，我们又何尝不是他们中的一员呢？哥林多教会的问题也是我们今天教会的问题，我们也需要保罗这样的教导，使我们活出神的荣美和荣耀。教会有要面对的问题，基督徒也有要面对的问题。我们的生命不是依托教会，而是要仰望主，信靠他，跟随他，才能谨慎面对自己、面对教会，谨慎走好这条属天的道路。 基督徒因信耶稣基督有勇气面对一切，包括教会和人生的不完美、世界的不完美。当我们在耶稣基督里时，神让我们重新认识神，认识自己，认识教会，认清我们要走的路。成为基督徒，我们有了新的改变，我们与神之间是一种“双向奔赴”的关系。神藉着他儿子耶稣基督道成肉身来到我们中间，显明是神主动走进我们的生命，走进教会，从而使我们悔改归向神，来到神的面前。神藉着他的救恩使父亲的心转向儿女，也使儿女的心转向父亲。神的恩典进入我们的生命，我们因信称义，就有了一种自由——择善的能力和权利。我们的生命因耶稣基督有了特别的改变。之前我们在罪中没有盼望，因为罪捆绑、辖制、败坏我们，我们没有权利也没有能力做出选择，只能沉沦在罪恶之中。但因着耶稣基督的救赎，基督徒有了生命的自由，我们被算为义，神把择善的能力和权利赐给我们，使我们可以走成圣的道路，有能力回应神对我们的拣选和呼召。就如保罗所教导的，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）其实在旧约神就藉着他的仆人摩西提醒百姓说，神已将生死祸福摆在我们面前，只看我们是选择蒙福的道路，还是选择被咒诅的道路（参申30:19-20）。 在“双向奔赴”中，神来到我们中间，让我们的心归向神，并在主爱的激励下，真正活出神赐给我们的生命和自由。我们因着信，生命有了能力和方向。保罗在今天的经文中告诉我们，首先，基督徒要喜乐。对于在患难和试探中的基督徒来讲，喜乐是得胜的表现。患难试炼于我们不是乌云密布、劳苦愁烦，而是真正活在神的里面，内心充满喜乐，因为神应许我们不用为明天忧虑。我们也不要为昨天追悔，只要好好把握神现在赐给我们的恩典，活出喜乐，活出神的荣耀和荣美。这喜乐是感恩和知足的体现，表明在基督里有真平安。 其次，基督徒要懂得感恩和知足，要作完全人。什么是完全人？世人认知的“完全人”是一个人十全十美，但在圣经中并非如此。创世记6章9节说：“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”17章1-2节说：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”除了这两个非常有名、有信心的神的仆人，申命记18章9节和13节也提醒以色列民，到了耶和华神所赐的地，不可行那些国民所行的可憎恶的事，要在耶和华神面前作完全人。所以，“完全人”是跟随神、远离罪恶的人。弟兄姊妹，我们追求的完全并不是在地上十全十美，而是与神有美好的关系，与神同行，远离罪恶，活在神的里面。 第三，基督徒要受安慰。神就近我们，给我们带来生命的方向，要让我们得安慰。挪亚是一个完全人，当他生下来父亲给他起名字时说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”（创5:29）挪亚一生与神同行，是个完全人，他建造了方舟，预表着救恩在那个时代的彰显。我们来到神面前，最大的安慰是救恩带给我们的内心的医治和改变。这安慰不是我们得到了什么具体的东西，而是内心被彻底地医治。所以诗篇42篇5节说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”当诗人内心忧郁、烦躁时，他仰望神。弟兄姊妹，我们在艰难、困苦、受伤的时候也要仰望神，神能安慰、医治、鼓励、建立、带领、祝福我们。 第四，基督徒要同心合意。这是保罗在书信里特别的教导，也是耶稣基督临上十字架前对门徒们的教导的延续。同心合意不仅是对教会的要求，更是使人蒙福的途径。马太福音18章19-20节说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”无论我们在哪里，有两三个人奉主的名聚会，就有神在我们中间。同心合意体现的是神与我们同在。 第五，基督徒要彼此和睦。中国人讲究以“和”为贵，但圣经中的和睦是有前提的，就是圣洁。保罗在哥林多前书16章20节说：“众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”对于教会和基督徒来讲，真正的和睦是圣洁的生命的关系。神的次序首先是圣洁，然后带来和睦，如此，“仁爱和平的神必常与你们同在”（林后13:11）。 保罗说“仁爱和平的神必常与你们同在”，神同在的内涵是什么？这就谈到了神的属性。对于基督徒来讲，我们不是糊里糊涂地感知、领受和信靠神，而是清清楚楚地敬拜和仰望神。我们知道所敬拜和仰望的这位神，更认识并经历过他。神的属性显明，他是一位实实在在的神，是一位充满慈爱、和平的神，他带给我们生命的祝福。可能有人觉得旧约里的神太严厉了，其实神只是藉着严厉让以色列人真正敬拜神，使他们的生命有神的荣美。荣美不是一个概念，不是教会里其乐融融的状态，而是基督徒对神真实地信靠带来的生命的走向，越走越光明。我在之前的分享中曾说过，基督徒越喜乐就越能享受神的平安，就越会依靠神、更深地认识神，真正谦卑在神的面前。圣经告诉我们，不论我们行路或者躺卧，不论我们醒着还是睡觉，神都看顾我们，与我们同在（参诗139:1-5）。敬拜时我们与神同在，生活中我们与神同行。这就是神同在的内涵。 保罗在第14节提到的祝福，也是我们每次聚会结束时，牧师为教会、为弟兄姊妹的祝福。保罗说“主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动”显明，三位一体的神有恩惠、慈爱和感动。 首先是神的恩惠。藉着耶稣基督，神丰丰富富的恩典临到我们。正如一首诗歌里所唱的：没有任何眼泪耶稣基督不能擦干，没有任何伤害耶稣基督不能医治。约翰福音1章16节说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”每个基督徒都知道，凡接待耶稣基督，就是信神儿子名的人，神就赐他们权柄，作神的儿女（参约1:12）。 其次是神的慈爱。顺境中，我们感恩神的赐福；逆境里，我们知道凡事于我们有益。每件事情的发生都有神的美意，神要建立、祝福我们。所以，当基督徒理解神的慈爱时，就对生活有了从容应对的能力。不论顺境、逆境，我们知道神的美意本是如此，我们只管来到施恩宝座前，得安慰，得医治。 第三是圣灵的感动。神知道我们可能会懒惰、软弱，停滞不前，就藉着圣灵时刻引导我们，看顾我们，带领我们走人生道路。如此，我们还有什么理由不来敬拜他呢？我们要快跑跟随神，有神同在就有祝福相伴。 从个人到群体，藉着我们生命的建立，我们成为祝福的管道，相近的人都会蒙神祝福。这是多么美好的一件事，真正体现了中国人所追求的美美与共的文化理念。我们坐在这里，弟兄姊妹在交通中与流泪的人同流泪，与伤心的人同伤心，与喜乐的人同感恩。我们是同路人，我们要一起走。 基督徒的得胜体现在神与我们同在，神对我们的祝福和带领。基督徒要活在与主时刻连接的关系中。正如约翰福音第15章所说，他是葡萄树，我们是枝子，枝子要连在葡萄树上，就能结果子（参约15:5）。所以，基督徒的得胜并不是在世上做了多少重要的事，而是我们的生命在耶稣基督里，时刻与主连接，与主交通，时刻仰望神。所以，祷告是我们时刻都要做的事，保持这样的关系，我们就活在主的权柄之下。主耶稣基督的权柄已经胜过死亡，胜过罪恶，今天每个基督徒在主里也要得胜。这样，我们才能把基督美好的生命活出来，有新生的样式。在耶稣基督里，我们就脱离了亚当里老我的辖制，有主的同在和祝福。愿神亲自祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书7:1-13 证道文字： 要明白罗马书第7章的内容，就要知道它与保罗写罗马书的背景有着密切的关系。罗马教会主要由外邦基督徒组成，但其中也有犹太基督徒。当时教会面临犹太律法主义者的挑战，他们认为律法很重要，外邦人必须先守摩西律法才能得救。可是教会中的反律法主义者则认为，既然恩典显多，律法就不重要了。这给教会带来了关于律法问题的困惑：既然基督徒不在律法之下，是否就可以完全摒弃律法呢？律法的本质是什么？它和罪是什么关系？我们当怎么看待律法？针对这些问题，保罗定了基调——今天我们不是生活在律法的管辖下，不是靠守律法得救。 一、新的身份——我们藉着基督的身体向律法死，好叫我们属于基督 保罗用婚姻的比喻来讲律法的有限管辖权，提醒我们要建立与基督的关系。如同妇人在丈夫活着时受律法约束不能归给别人，若丈夫死了，婚姻的法律约束就失效，妇人可以再嫁一样，人在未信主时，受旧人（肉体）的约束，被律法捆绑，必须面对律法的审判，但通过与基督同死，我们已经从其中解脱出来。既然我们已经死了，解除了对律法的一切责任和义务，律法就不再对我们有权柄。就像从一段婚姻关系中解脱出来，我们归于复活的基督（新的婚姻关系），结果子给神——如今的基督徒不再受律法的辖制，也不必活在无法守全律法的恐惧里，而是成为属基督的人。 二、律法的两面性 律法本身是一件好事，一件美事，因为它是圣的，是神自己的话语。如果一个人完全遵守律法，他与神与人就都有良好的、完全的关系。但事实上，同一律法却又加重和激起人们犯罪的欲望。 保罗从两方面讲了律法的本质。 首先，律法显出罪的真相。“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）保罗强调，律法本身不是罪，但罪若没有被律法说明，人就不知道什么是罪。比如篮球比赛“打手犯规”的规定，如果没有这个规则，我们就不知道那是犯规。所以，律法（规则）叫人明白什么是罪，显明了罪。 保罗举了一个例子，“非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（罗7:7-11）也就是说，若没有律法禁止，人甚至不知道贪心是罪。当保罗是一位严格遵守律法的法利赛人的时候，明面上看，他在律法下的义是“无可指责的”。但是罪抓住诫命所给的机会，在他里面产生了各种贪婪的欲望。从表面看保罗遵守律法，但是贪婪隐藏在他的心中，是内在的。人们意识到罪是因为律法揭露了罪，并且使人被定罪。因此，真正的罪魁祸首不是律法，而是违背神律法的罪。罪扭曲了律法的功能，从揭露和谴责罪变成让罪在我们内心发动。 许多解经学者在分享这段经文时，引用了奥古斯丁在《忏悔录》里的讲述（被禁东西的吸引力）：“在我们葡萄园附近，有一棵梨树，长满了梨。在一个风暴之夜，我们一班青年出发偷抢，带了我们的胜利品离开。我们带走了一大堆的梨——不是为着自己要吃，我们只吃了一些，把所余的一切都投给猪吃。梨的滋味还不错，不过我内心所要的并不是梨，因为在我家里有好多比这更好的梨。我偷了一些我有很多而且质量更好的东西。我的愿望不是享受我偷来的东西，而是偷窃和做错事的兴奋……我为什么喜爱偷窃？是否因为我是一个‘规则’的囚徒，藉着自己的软弱无能，做被禁止的事，从获得的假自由中得到反抗律法的快感？……偷窃的欲念简简单单是从禁止偷窃所引起的。” 所以，真正的问题不是律法，而是罪恶。换句话说，罪抓住了律法所提供的机会，激起了人犯罪的欲望。导致人死亡的不是律法，但罪利用了律法。“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）罪藉着律法显出它的真面目，它可怕的本性，因为罪可以把圣洁公正的律法弯曲成为作恶的工具。我们被引诱，是因为在罪中我们可以得到一种满足。 神通过摩西赐予以色列人律法，律法对犹太人来说非常重要，他们甚至认为只要遵守律法，末世审判时就能得救。但保罗让我们认识到律法本身并不能消除罪恶，反而加剧了罪恶——没有律法，我们对罪的理解就会模糊不清。而神的律法却清晰地揭示了罪的本质。因此，律法非但不能将人从罪恶中解救出来，反而使罪更加清晰地显明出来，因此律法永远不可能是得救的道路。那些仍然在律法之下的信徒，会继续被罪奴役。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）这是保罗给律法主义者的信息。 截至目前，我们看到的关于律法的内容好像都十分消极，但这并不是保罗表达的全貌。事实上，保罗强调律法本身是圣洁的，公义的，良善的，因为律法是从神而来的，是神公义旨意的启示。律法本身是好的，这是保罗给反律法主义者的信息。律法虽不能拯救我们，但它表明我们需要被拯救。律法让我们认清罪的深度和本质，让我们看到自己对神恩典的需要和渴望。 初读旧约律法，会觉得神是严厉的、可怕的，但知道了神对人的心意，就会看到那些详尽的律法条文是神规则之下的爱。律法是神本性的彰显，它反映了神圣洁、公义、慈爱的性情。 旧约中诗人视律法为灵粮和道路，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）当我们读诗篇时，可以感受到敬虔的犹太人对神话语的尊重和渴慕。诗人说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119:97）。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:7-10）“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（119:9）他们对神律法的这种爱慕是对神本身的渴慕，他们通过律法看见了神圣洁、公义、良善的性情，看见了律法背后的神。所以，不要被不守律法的话遮盖了重要的信息。良善的律法并不导致死亡，导致死亡的是罪，罪使人不义，由此带来死亡的刑罚。 三、我们今天如何看待律法，基督徒需要遵守律法吗 犹太基督徒认为，他们与神的关系取决于他们对律法的服从。有些自由主义者则走向了相反的极端。他们把问题归咎于律法，完全拒绝律法，并声称摆脱了律法要求的所有义务。因此，律法主义者害怕律法并被律法捆绑束缚，反律法主义者则憎恨律法并且否认律法，认为律法已经过时，已经被废除了。但保罗给了我们一个新的视角去看待律法：要喜欢律法，因为律法是神旨意的启示。同时，也要认识到成就律法的能力不在律法，而是在圣灵里去爱神的律法并且遵行。 因此，回到律法是否仍然对基督徒有约束力的问题——律法是我们要完全摒弃的吗？是，也不是。我们需要认识到律法仍然是神旨意的启示，他期望他的子民通过义和爱的生活来遵行律法。但我们遵行律法不是因为律法是我们的主人，而是因为基督为我们而死，是因着救恩导致的顺从。当一个人归于基督，生命与基督联合，他遵行律法的动机就不是其他而是因着爱心，爱成为了他遵行律法的动机，而不是自义或得救。撒该愿意偿还那些他所讹诈之人的损失，是因着他对神的认识而有能力去悔改并遵行神的律法。奉献的人不是因为惧怕而去遵行这样的律例，而是出于对神的认识和爱，以感恩之心生发奉献的行为。 四、现在的基督徒应该做什么 1.认清罪的本质。我们需要警惕罪并非只是外在行为，更是内在的权势。在这段经文中，保罗描述了一切试图按照律法，或是靠着肉体而不是福音之人的失败。由此产生的失败不是律法的错，罪魁祸首是住在我们里面的罪——由遵行律法而生出的自义和对别人的指责。 2.对律法的正确态度。如果只从外在和明显的行为的角度来看待律法，人很容易陷入自义。比如没有崇拜偶像，没有违抗父母，没有杀人、撒谎、偷窃，或奸淫……对于律法主义者来说，他们非常努力地遵行律法，但没有意识到律法所要求的如不要杀人，不要贪恋他人所有的，说到底都是和敬畏神有直接关联的。没有一种规条、诫命能使人在神眼中变成义人，只会引来沮丧、定罪和死亡。如果我们只有律法，我们就在罪的掌握之中，我们会被失败和谴责的感觉所淹没，惧怕因无法遵守神的律法而被定罪。保罗不是要废除律法，他不是反律法主义者，他乃是犀利地指出律法的目的和有限性，让人不靠律法称义，不陷在遵守律法的自以为义中。 但从另一个角度来说，我们不能因为反对律法主义而失去对神律法的敬畏。过去文士在抄写圣经时有严苛的规则和仪式，比如要洗手，在抄写到神的名字时要停下祷告，甚至用特殊的仪式洁净笔尖。我们可能觉得这些做法过于流于形式，但仔细思想，那不单单是严苛的规则和仪式，更是一种追求生命的行动。今日的基督徒若缺少遵行神话语的生命见证，把信仰变得太过随意、太过便利、太过自由，不愿再为此付出代价、付诸行动，敬畏之心就会渐渐枯萎，甚至连律法主义者都不如。 真正爱慕神律法的人，必然会被引到赐下救恩的神的儿子面前。神设立律法是为恩典奠定基础，将人引到基督面前，让人明白靠自己无法称义。新约不是废掉了律法，而是把它从外在规条内化为写在人心版上的原则（参来8:10）。我们读经时，不要只盯着不能做什么，成为律法主义者，而忽略了那位和我们说话的神。当我们明白律法彰显的是神的恩典时，我们对律法的感觉就会经历从惧怕到感恩的转变——因为基督已经成全了律法，我们不再活在咒诅下。今天的我们当以感恩之心看待律法，通过律法看见神的性情，看见律法背后的神，从而愿意遵守神的典章律例，活出敬虔的生活。 “求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗119:18）“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”（诗119:20）“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（诗119:32）没有恩典时，神的命令（律法）是压垮人的重担，但生命被改变后，人是带着力量，带着渴慕，向着神的命令奔跑。 今天的我们羡慕、渴想、爱慕神的话语（律法），却不以遵守它为自豪和骄傲，因为律法本身并不能救我们。我们也不要以律法去判断和指责别人，而要靠着圣灵的内住成为新造的人，用生命遵行神的话，活出神的话——不是出于惧怕，不是出于功利，而是出于爱和爱里的顺服。阿们！

证道经文：使徒行传9:20-22 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！使徒行传9章20-22节向我们讲述了一个震撼人心的生命奇迹。曾经的扫罗是一个疯狂逼迫教会、残害信徒的人，但是当遇见了复活的主之后，他的生命发生了翻天覆地的变化，从逼迫者变成了见证者，在最危险的地方宣扬耶稣基督是神的儿子。扫罗的转变向我们真实地见证了神的恩典和福音的大能。 一、宣扬耶稣基督 从前的扫罗是一个狂热的犹太教徒，他精通律法，恪守传统。当司提反为主殉道时，扫罗给那些拿石头打司提反的人看管衣服（参徒7:58），“也喜悦他被害”（徒7:60）。为了捍卫自己的信仰，扫罗向大祭司求文书，捉拿信耶稣的人（参徒9:1-2）。但是在去往大马士革的路上，复活的主向他显现（参徒9:3-6），使他的生命发生了彻底的改变。扫罗“三日不能看见，也不吃，也不喝”（徒9:9），神让他安静下来省察自己的过往。后来，神差遣亚拿尼亚去见扫罗，给他按手祷告，他的眼睛就复明了，并且受了洗（参徒9:10-18）。 扫罗得救之后，“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”（徒9:20），“证明耶稣是基督”（徒9:22）。“就”字表明了扫罗生命改变之后的立即反应，他没有迟延，没有等待，立刻为主耶稣基督作见证。从扫罗的身上我们可以看到，一个人蒙恩得救之后的本能反应就是传扬耶稣基督，向人述说神的恩典。 耶稣是基督，是神的儿子。这是保罗宣讲的核心，也是我们信仰的真理。主耶稣是先知，是祭司，是道成肉身的神子，他是我们得蒙救赎的惟一根基。正如保罗所说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2） 反思我们自己，是否有及时传福音的本能呢？我们不要等到自认为有能力时才去传福音，而要像扫罗一样得救之后立即传扬耶稣基督的恩典。有些弟兄姊妹觉得自己笨嘴拙舌，对圣经了解不多，无法为主作见证，传福音。其实，我们自己蒙恩得救的经历就是最真实的见证。从前我们是与神为敌的罪人，但耶稣基督在十字架上流出宝血替我们偿还罪债，使我们因信称义，与神和好。主的爱改变了我们的生命，使我们能够顺服圣灵的引导过圣洁的生活。当我们如此行的时候，就是在为主作见证。 在扫罗所处的那个时代，会堂是犹太人宗教生活的中心，也是反对福音最激烈的地方。但扫罗知道，最需要福音的人正是那些抵挡福音的人，他选择在会堂为主作见证是非常勇敢的行为。弟兄姊妹，我们要效法扫罗，不惧怕环境，勇敢地为复活的主耶稣基督作见证。 二、向众人作见证 “凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’”（徒9:21）众人因扫罗得救前后行为的巨大反差而感到惊奇——一个从前逼迫基督徒的人，如今成了跟随基督的人。扫罗的转变为主耶稣基督作了美好的见证。 世人评价一个人往往是看他过去的行为，但神看人是看他现在的生命。因着耶稣基督的宝血，神“用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3:25）。扫罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）扫罗过去是黑暗之子，但神的恩典使他成为了光明之子，基督的救恩在这样一个罪恶深重的人身上显得完全。 路加福音记载了主耶稣和西门彼得的一段对话。“耶稣对他说：‘西门，我有句话要对你说。’西门说：‘夫子，请说。’耶稣说：‘一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’”（路7:40-43） 我们的周围也有许多让人惊奇的见证。从前脾气暴躁的人，因着主的慈爱变得温和友善；从前自私冷漠的人，因着主的恩典甘愿与人分享；从前顽梗悖逆的人，因着主的教导变得谦卑顺服。凡是看见这些生命改变的人，都惊奇于神的大能，相信耶稣是改变人生命的主。 三、从圣灵得能力 亚拿尼亚为扫罗按手祷告时说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9:17）当众人惊奇于扫罗的转变时，他“越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督”（徒9:22）。 虽然扫罗在被主改变之前就非常有学识，他精通旧约圣经，熟读摩西律法，但他传福音的能力乃是被圣灵开启的。他从律法书和先知书看到耶稣就是预言中所应许的弥赛亚，是神所膏立的救世主。他不靠自己的聪明与人辩论，而是靠着圣灵的大能为真理作见证，使那些质疑者无言以对。 我们为主作见证时有两件事非常关键。第一，扎根真理。我们不可以凭自己的感觉传福音，而是要把信仰建立在神的话语上。耶稣是基督，是神的儿子，这是我们信仰的根基，也是我们传福音的核心。第二，顺从圣灵的引导。我们在为主作见证的过程中难免会遇到一些质疑和反对，有时甚至会遭受逼迫。但是，我们不要惧怕，因为我们的得胜不在乎自己，而在乎耶稣基督，我们要靠着圣灵的能力站立得稳。 扫罗的见证是每一位蒙恩之人的写照。从前我们是罪的奴仆，与神为敌，但耶稣基督把我们从罪的权势下拯救出来，使我们与神和好，成为神的儿女。我们要像扫罗一样，蒙恩得救之后及时传福音，靠着圣灵的能力为主作见证。 通过今天的分享，盼望可以带给弟兄姊妹三方面的反思和劝勉。 第一，我们信主之后的生命是否有真实的改变？是否远离从前的贪心、私欲、恶行？是否按照神的命令活出了圣洁的生命？ 第二，我们能否勇敢地为主耶稣基督作见证？我们不要隐藏自己的信仰，要敢于承认自己基督徒的身份。与此同时，我们也要勉励自己，既然已经成为神的儿女，就当努力活出荣神益人的生命。 第三，我们的信仰是否扎根真理，倚靠圣灵？我们要把信仰的根基建立在主耶稣基督的真理上，藉着读经、祷告、团契，使我们的属灵生命向下扎根，向上成长。 弟兄姊妹，我们所信的神是全知全能的，他将扫罗从逼迫者变成见证者，也将我们从软弱者变成刚强者，使我们脱离从前的愚昧无知，得着属天的智慧。让我们学像扫罗，竭力传扬耶稣基督，用生命见证我们所信的福音，直到见主面的日子。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：马太福音28:1-10 证道文字： 马太福音28章1-10节记载：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。’妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说，‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’” 七日的头一日，主耶稣从死里复活了。今天就是七日的头一日，我们记念复活的救主，在圣殿中敬拜他。 今天的这段经文会让我们有一些困惑。经文中天使所说的部分内容和耶稣所说的非常雷同。耶稣让两位妇女告诉门徒，让他们到加利利去，在那里，他们会见到复活的耶稣。天使也这样告诉过两位姊妹。为什么同样的内容神会首先让自己的使者对两位马利亚诉说一遍，然后自己又要说一遍呢？ 我们可以把这段经文分为两个部分。1-7节为一个部分，8-10节为另一个部分。1-7节记载的是天使向两位马利亚显现，8-10节则描述了主耶稣向两位马利亚显现。 第一，既爱钉十字架的耶稣，也爱从死里复活的耶稣。 1.爱钉十字架的耶稣 28章1节告诉我们，七日的第一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。从天使的话语中我们知道她们是在寻找那钉十字架的耶稣。她们经历过耶稣在十字架上的被钉、受难，按照其他福音书的记载，七日的头一日，她们是带着香膏来膏抹耶稣的尸体的。即或耶稣已经死了，她们对耶稣的爱丝毫没有减少。在第8节，她们得知耶稣复活，也清楚了天使给予她们的命令之后，就跑着离开坟墓，要把耶稣从死里复活的好消息告诉众门徒。不难看出，这两位姊妹既爱受难的耶稣，也爱从死里复活的耶稣。 这样的经历对于我们有何帮助呢？首先，在我们经历逆境时，我们是否依然深爱耶稣呢？ 耶稣讲过财主与拉撒路的故事（参路16:19-22）。拉撒路浑身生疮，但是没钱看病，只有狗来舔他身上的疮。他非常穷，连吃的东西都没有，只能吃财主桌子上掉下来的碎渣充饥。我们常说，有啥别有病，没啥别没钱。拉撒路既有病又没钱，但他的里面却有着一颗信靠神的心。即或在贫穷、疾病中，这种信靠也从来没有改变过。为什么这样说呢？因为圣经让我们看到，他死后在亚伯拉罕的怀里享福，他是一个神所喜悦的人。他在世的年日中，神在他的生活中体现出来的就是一位受难的耶稣。所以弟兄姊妹，当我们经历到种种不如意，经历到艰难困苦的时候，我们是能否依然爱耶稣呢？七日的头一日，天还未亮的时候，那两位来到坟墓的姊妹的经历会成为我们的提醒。 今年春节过后，我们第一次开同工会，贺牧师分享了一个见证，给我留下了非常深刻的印象。我们卫生组有一位姊妹，身患癌症，治疗之后回家休养。当她再一次来到北京复查的时候，恰巧遇到了主日。这天她又一次回到卫生组做服侍。贺牧师见到她之后非常惊讶，但她说她要抓住机会服侍神。虽然身体的疾病还没有痊愈，但她爱主的心没有丝毫的改变，愿意力所能及地来服侍我们的神。在这样的见证中，我看到了一位深深地爱着受难耶稣的姊妹，就像两个马利亚一样。 2.爱从死里复活的耶稣 爱从死里复活的耶稣意味着什么呢？当神让你经历恩典，经历他的全能，经历他特别祝福的时刻，神就是在以“复活”的形式显现出来。保罗就有过这样的经历。保罗曾经是一个极力逼迫基督徒的人，但是在去大马士革的路上，他遇见了复活的救主，神的光四面照着他，他听到有声音说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（参徒9:1-5）从那一天开始，保罗完全改变了，因为他知道耶稣是死里复活的耶稣。在随后的日子里，即或经历刀剑，他也不曾违背从天上来的异象，愿意竭力传扬基督的福音。使徒行传三次重复了保罗大马士革路上的经历。在保罗的生命中，这一次的经历至关重要，他经验到了主是从死里复活的救主，他的余生都愿意为主而活。 我们海淀堂新歌诗班有一位弟兄，十多年前我就听他分享过他和他的家人愿意信耶稣的原因。他的岳父得了胃癌，有人给他们全家传福音，也为他们祷告。他们为了岳父的身体，暂时信了耶稣，也在神的面前祷告。没想到，岳父的病慢慢地好了，又活了十多年的时间（当时医生说只有几个月的时间）。这件事情对他和他的全家触动非常大，他们都真心实意地来到主的面前，不但愿意信他，而且还愿意侍奉他。在疫情前，这个弟兄已经搬到了香河居住，但他每个周日都要从香河赶过来服侍。虽然路途遥远，但他始终有一颗侍奉主的心，因为他真的经历到了复活的救主，经历到了神的大能。 弟兄姊妹，在我们的生命中，有的时候耶稣是以受难的形式呈现的，有的时候又是以复活的形式呈现的，就像两个马利亚经历的一样。无论是耶稣受难还是从死里复活，我们能否像两个马利亚一样一直深深地爱着他，愿意跟随他，愿意尽心尽力地服侍他呢？第1节和第8节经文的对比，给了我们一个特别重要的提醒：无论环境怎么样，我们都应当爱我们的主耶稣。 二、既注重理性认知，也注重属灵经验 无论耶稣受难还是从死里复活，两位姊妹都深深爱着耶稣。耶稣说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）两位姊妹经历到了主的显现，这是神给她们的特别的恩典，使她们认识到主真的从死里复活了。她们是如何经历到主的复活呢？天使向她们显现并告诉她们说：“他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”（太28:6）天使这么做是依照耶稣说过的话。而耶稣的做法却是“耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他”（太28:9）。除了天使的话，她们还与主真实地相遇。这是人在理性认知之外的一种属灵的经验。 1.互为补充 通过两段经文的对比我们发现，神带领两位马利亚认识复活的救主既透过理性的认知，也透过属灵的经验；既有耶稣说的话，也有空坟墓。理性的认知有一个特点——很清晰。天使所传达的耶稣的话很清晰，外在的证据我们也能看到。而属灵的经验一个很重要的特点是能让人有一颗火热的心。当复活的主向两位姊妹显现之后，她们就抱住他的脚俯伏拜他，她们就有了火热的心。而当天使告诉她们耶稣复活之后，她们并没有这样的表现。因此，信仰需要清晰的头脑和火热的心，二者都很重要。 神透过天使、透过耶稣让两位马利亚在理性认知和属灵的经验中知道主真的复活了，这种理性的认知和属灵的经验是可以相互补充的。 圣经记载了博士朝拜耶稣的经历。几位博士在东方看见了他的星，这特别的属灵经历让他们对主有了火热的心，不远万里从东方，就是现在的两河流域、伊拉克一带，到了以色列要朝拜新生之王。虽然他们有火热的心，但缺乏清晰的头脑。经文让我们看到，耶稣降生在伯利恒，他们却从东方到了耶路撒冷，尽管这两个地方在地理上非常接近，但耶路撒冷不是主降生的地方，他们自然也找不到新生之王，只能到处询问。这询问使得希律王也知道了耶稣降生的消息，导致了伯利恒城两岁以里的男孩子后来都被杀了（参太2:1-16）。这就是只有火热的心的坏处。不要只认为博士们对主的仰慕是我们的榜样，其实他们的冒失也是致命的，很多孩子因他们的冒失失去了生命。同时，在耶路撒冷还有一群头脑清晰却缺乏火热之心的人，就是祭司长和文士。希律王不知道新生王在哪里，就问祭司长和文士，他们直接说出在伯利恒。虽然祭司长和文士知道新生王会降生在伯利恒，但他们无动于衷，没有任何朝拜的意愿。而博士知道之后就去伯利恒朝拜，将黄金、乳香、没药献给新生王。 因此，单有火热的心不行，单有清晰的头脑也不行，应该既有清晰的头脑，又有火热的心。两位马利亚深深爱着受难的耶稣，也深深爱着从死里复活的耶稣，神就赐她们既有清晰的头脑，又有火热的心，使她们能够在主的里面进升和登高。 2.相互印证 无论是天使对两个马利亚说耶稣复活了，还是她们自己与主相遇的属灵经历，核心是主耶稣从死里复活了。所以，理性的认知和属灵的经历是可以相互印证的。如果今天我们有什么特别的经历，一定要看一看圣经里是否有和我们的经历能相互印证的记载。 彼得也有类似的经历。当他给外邦人哥尼流传福音时，讲了他对主话语的领受，也就是把他的理性认知呈明在众门徒面前。他一开讲，圣灵便降下来。彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）之后，那些奉割礼的门徒和他争辩，说他不应该进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭（参徒11:2-3），彼得说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能阻拦神呢？”（徒11:17）经他这么一说，众人都不言语了，只归荣耀给神。神一直在带领着福音，从耶路撒冷到撒玛利亚再到外邦。彼得用理性的认知和属灵的经历，使质疑他的门徒们哑口无言。 所以在信仰生活中，我们既要透过对圣经的查考、神学的研究提升我们的理性认知，也要通过参与教会、参与团契、参与侍奉等注重属灵的经历。理性的认知与属灵的经历就像两条腿，两者不仅相互补充，也相互印证，可以带领我们走得更远，与主更近。 三、神的启示总伴随着使命 两位姊妹透过天使的话知道主复活了，透过与耶稣相遇知道主真的复活了。接下来，天使让她们把耶稣复活的消息告诉门徒，并让他们到加利利去见复活的主耶稣（参太28:7）。而主耶稣则对她们说：“你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28:10）主耶稣没有让她们去和门徒分享主复活了的信息，因为她们已经亲身经历过了，只是让她们告诉门徒到加利利去，在那里，他们要遇见复活的救主。这是主给她们的使命。 神的启示总是伴随着使命。当神向我们启示他的属性、他的计划和他做事的方式之后，我们就应当调整脚步，活在他的里面。当摩西在何烈山看到荆棘火焰的异象之后，神对他说，神听见了以色列民的哀求，因此要拯救他们脱离埃及地，带领他们进入到迦南美地。因此，带领众百姓出埃及、进迦南就是神给摩西的使命（参出3:1-12）。 我在3月份分享了吕底亚的经历，因为当天是三八妇女节。吕底亚信主之后有一个生命改变的表现，就是愿意接待客旅，并请保罗和同工来家里居住（参徒16:11-15）。我分享完这个信息之后的一周，一位姊妹给我发微信说“我即将要实践接待客旅的使命”。有位姊妹父母刚刚故去，她路过北京，想来这里来看一看父母曾经聚过会、生活过的地方，但是一个人住酒店她心里很恐惧，就告诉了我们教会的一个姊妹，姊妹家中恰巧也有空余的房间，也甘心乐意接待她。我相信这也是神给这个姊妹的一个服侍的机会。所以，当我们明白了神的启示之后，就要担负起神给我们的使命。 主耶稣已经从死里复活，我们所信仰的也是死而复活的耶稣。所以，我们既要爱为我们受难的耶稣，也要爱为我们从死里复活的耶稣。既要注重理性的认知，也要注重属灵的经历。更要甘心乐意地担负起神给我们的使命，活在神的里面，像两位马利亚一样，时时处处体现出美好、光明和喜乐。愿神祝福我们！阿们！

证道经文：诗篇16 证道文字： 这几天我们都在经历一个特别的假期，我们的传统节期清明节，这是一个让人放慢脚步的时刻。人们扫墓，献花，怀念那些已经离开我们的故人。在这样的时刻，人心变得格外柔软，也变得格外沉重。清明节如同一面冰冷而真实的镜子，直白地映照出一个我们无法回避的事实——人终有一死。无论身份、财富、成就如何，死亡是每个人的终点。 然而，今年的特别之处在于，清明节的日期刚好和复活节重合。这两个节日撞在一起，形成了一种极具张力的生命隐喻。 清明节告诉我们，死亡是人生的终点。 复活节却宣告，死亡已被胜过，死亡并不是人最后的结局。 所以问题来了：如果死亡不可避免，那我们该用什么姿态去面对它？而这个问题，其实反过来决定了我们现在怎么活。 清明节让人低头沉思，复活节却呼唤人抬头仰望。而这种“抬头”的勇气，并非出于自我安慰，并非来自盲目的乐观，而是源于一种确定的关系。 诗篇第16篇的作者大卫告诉我们，生命之路的起点，不在于你拥有多少保障，而在于你“投靠”谁。这份信靠，是拨开死亡迷雾的第一道曙光…… 今天，我们要一同思考诗篇第16篇。这首诗从一个极其个人的祷告出发，却最终指向一个宏大的盼望：神为人开启了一条生命的道路，而这条路的起点，不是行为的改善，而是信心的转向。 一、这条路，从单单信靠开始（诗16:1-4） 面对人生的风浪与终极的死亡，诗人一开口，就是一句极其迫切的呼求：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”（诗16:1） 弟兄姊妹，我们注意这句话的逻辑：不是“你若帮助我解决困难，我就相信你”，而是“因为我投靠你，所以求你保守我”。 信心，不是交换条件；信心，是一个先于一切的选择。 这里的“投靠”，在原文中是一幅非常生动的画面：一只动物逃避危险，钻进岩石的缝隙；一只小鸟飞回巢中，完全安息。那种感觉是什么？不是试试看，而是“我没有别的地方可以去了”。这是主动地奔赴、毫无保留地投身。 大卫所表达的是一种没有退路的信靠：“我没有别的避难所，我唯一的依靠就是你”。这是一种“不留备胎”的信靠。他进一步说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）这不是宗教性的客套话，而是生命的根基判断，它意味着生命中真正的价值、幸福与意义，其源头不在环境，不在他人，更不在自己的力量，唯独在于神。 弟兄姊妹，让我们自省，你当下的“好处”寄托在哪里？是银行的存款、稳定的工作、美满的婚姻，还是孩子的成绩？这些本身是美好的恩典，但一旦它们取代了神的位置，一旦变成“依靠”，就变成了我们生命中的“别神”。 所以诗人警戒说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16:4）。这里的“愁苦”不是“可能”，而是“必然”。人类痛苦的根源，往往是因为试图在水源之外寻找解渴之物。把事业当作神，一旦失败，就失去自我价值；把家庭当作神，一旦关系破裂，便彻底崩塌；把人当作神，一旦对方令你失望，就心灰意冷……在神之外抓得越多，心里的愁苦就越重，因为你把有限的属世的人、事、物当成无限的来抓，结果一定是越抓越累，越抓越苦。所以，生命之路的第一步，是清空内心的偶像，让神重新坐在生命的宝座上。不复杂，但很关键——把神放回他该在的位置。 当一个人真的开始这样“投靠神”，接下来会发生什么？是不是人生就没有问题了？不是。但会发生一件更重要的事——你的人生，开始被神接管。 大卫在建立了与神的信靠关系后，发现自己的人生进入了一个全新的保障系统。接下来的这段经文，将带我们看见神如何细致入微地引导和保护我们的每一步。 二、这条路，在神的保守中前行（诗16:5-8） 大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”（诗16:5） 这句话彻底翻转了我们的视角。很多时候我们关注的是“神给了我什么”，但大卫告诉我们，信仰的核心是“神本身就是我所得的”。如果你追求的是“神的赐福”，当环境一变，身处逆境时，你的信心就会动摇。如果我们得着的是“赐福的神”，那么无论环境顺逆，你都拥有那不可夺去的产业。这是两种视角完全不同的信仰。 当我们将神视为产业，生命会经历三方面的稳固。 1.有引导:神亲自带领 “我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。”（诗16:7） 神的带领，不只是外在的教导，也是内里的提醒。有时是藉着圣经的话语，有时是藉着人的劝勉，甚至有时是藉着失败与挫折的经历。我们不喜欢失败，但能让我们真正看清楚人生方向的时候反而是在跌倒之后。正如圣经所说：“万事都互相效力”，所发生的一切都是为要把我们带回正路。 2.有界限：神设立保护 “用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16:6） “界限”在现代人眼中常被视为限制，现代人渴望绝对的自由，厌恶限制。但在神的设计中，“界限”不是禁锢，而是保护。就像羊圈的围栏，不是为了剥夺羊的自由，而是为了抵御狼的吞噬。顺服神的安排，留在神的界限里，就是住在最安全、最美好的佳美之处。 3.有同在：生命得以稳固 “我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”（诗16:8） 诗人没有承诺“没有困难”、“没有风浪”，而是宣告“在风浪中不被摇动”。基督徒的平安，不在于环境的安稳，而在于有神同在的真实，因着那位坐在右边的掌舵者，我们的心可以安稳。 到这里，其实已经很好了——有神的带领、神的保护、神的同在。然而，人生仍然有一个终极的问题尚未解决，就是我们开头提到的“死亡”。 如果神的保守只停留在我们合眼离世的那一刻，这种保守仍然是不完整的。在这里，大卫的信心发生了一个质的飞跃，他意识到，这位在今生牵着他手、量给他地界的神，绝不会在坟墓门口松开他的手。这条生命之路，竟然穿透了阴间的迷雾，通向了那永不落幕的喜乐。 三、这条路，通向永恒的喜乐（诗16:9-11） 诗人说：“因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:9）为什么？“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10） 这节经文，在新约使徒行传中被彼得引用，它指向了那位伟大的弥赛亚——基督耶稣。大卫死了，他的坟墓至今仍在。大卫写下这诗文的时候，他是在盼望一件还没有发生的事。这段经文，最终指向的是基督耶稣——真正胜过死亡的主。 如果没有复活，清明节的眼泪就是最终的结局，信仰不过是慰藉。但因为有了复活，坟墓的石头已经滚开，信仰便成为了真实、活泼的盼望。大卫是在盼望复活，我们是在见证复活。所以，这不再只是大卫的盼望，而是我们今天可以抓住的把握。所以今天，我们面对死亡，不是猜测，而是有根据的盼望。 大卫最后宣告：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11） 请注意，这不是浅尝辄止的快感，而是“满足”的喜乐；不是短暂的福利，而是“永远”的福乐。这条路的终点，不是虚无，而是与生命的源头永恒相遇。耶稣已经走过这条路，今天，这条“生命的道路”也向我们打开了。 诗篇第16篇为我们绘制了一幅完整的地图：信靠神，是起点；经历神，是过程；进入永恒，是终点。这条“从信靠到永恒”的道路是何等美好！但一幅精美的地图不足以带你去目的地，除非你亲身起行，按照它的指引坚定地走在其中。站在这个特殊的节日交汇点上，我们该如何检视自己的脚步？ 此刻，我们可以叩问自己的心：我是否真的卸下了那些带给我愁苦的“别神”？我是否真正以神为我唯一的产业与满足？ 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这是唯一的生命之路。愿我们每一个人，不仅知道这条路，更能真实地行走其上，直到在那永恒的福乐中与主相见。阿们！

证道经文：约翰福音20:19-31 证道文字： 新约约翰福音20章19-31节讲到：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’” 基督耶稣复活之后来到门徒中间，问候了他们三次，三次都说“愿你们平安”。可见，这句话非常重要。基督耶稣是神的爱子，他来到世间要彰显神的荣耀，彰显神的慈爱，因为我们所相信的这位父神，满有慈悲和怜悯，满有恩惠，他愿意我们平平安安。不仅如此，这也是基督耶稣给我们弟兄姊妹留下的一个基督徒的记号，就是彼此问安。 弟兄姊妹，我们见面的时候喜欢说的第一句话是什么？就是彼此问候“平安”。我有一次牙疼，就去到一个牙科诊所，接待我的是一个弟兄，他见到我第一句话说的就是“平安”。当时我心里咯噔一下——他是基督徒吧？我就问他：“你是主内的弟兄吗？他说：“是的。”所以弟兄姊妹，基督耶稣来到世上，不仅要彰显神的荣耀、神的慈爱，他还给我们基督徒留下了一个彼此相认的记号，叫我们无论走到什么地方，人们听到我们的言语，看到我们的行为，就知道我们是基督徒，然后将一切的荣耀、赞美和感谢归给父神。 基督耶稣将平安赐给我们，因为他已经胜过了世界。在基督耶稣的时代，大麻风病、瞎眼的、瘫痪的，到处都有。基督耶稣来到世上，将平安和医治赐给他们。约翰福音16章33节说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。” 弟兄姊妹，人有四件事，若是得不到满足，就会觉得人生特别苦。第一是吃喝。吃喝得不到满足的时候，我们会觉得生活很苦。但耶稣告诉我们，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（参太4:4）。我们若是来到神的面前，神必恩待我们，必叫我们得到饱足，得到充充满满的恩惠。 第二是骄傲。骄傲若是得不到满足，人也会觉得苦。马太福音第4章讲到：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）魔鬼撒但为什么要这样说呢？他是要激起基督耶稣心里的骄傲。记得我小时候跟小朋友们玩，有的小孩子的父亲是大官，有的小孩子父亲很有钱，他们玩着玩着就打起来了，然后小孩子就会说“我爸是谁谁谁”，想用这种方式震住对方，但同时也显出他自己的骄傲来。人若是在这方面得不到满足，就会觉得自己窝囊、命苦。 第三是财富。马太福音第4章说：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:8-10）弟兄姊妹，我们希不希望富有？世上的人都希望富有，希望能够拥有万国和万国的荣华，若得不到满足，就会觉得人生很苦。 第四是寿命。人都希望长寿，希望自己永远活着。但能做到吗？靠人做不到，但靠着我们的主，就是那位复活的大能的主就能做到，因为他已经胜过了死亡和世界，在他里面有永恒的生命。 基督耶稣复活之后，在那个清晨，他来到门徒中间，对门徒说：“愿你们平安！”基督耶稣已经为我们胜过了世界，从此以后，我们不再为饮食发愁、不再为骄傲得不到满足发愁，不再为没有拥有万国和万国的荣华发愁，也不再为寿命长短而发愁。这一切都会过去，惟有复活的主赐给我们的生命，永远长存。 基督耶稣复活之后问候门徒“愿你们平安”，是要给门徒建造更大的信心——没有看见就相信。 基督耶稣告诉门徒：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6） 我们都知道，挪亚在还没有看到洪水之前，就造了方舟。神告诉挪亚，神要在若干年以后用洪水毁灭世界，让他造一座方舟，将全家人以及世间的万物各从其类，带到方舟里。挪亚顺服神的旨意，顶着人们的讥笑、嘲讽，建造了方舟，当洪水来的时候，他们全家得以存活。弟兄姊妹，未见到就相信的人，是有福之人。 大家都熟悉的“信心之父”亚伯拉罕，他蒙召的时候，神对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）亚伯拉罕立即起来收拾家当，带上人口，就往神所应许的方向走去。在他出发之前，他有没有看到他所去的地方有绿色的草原，有水源，能喂养羊群、牛群呢？没看到，但他相信神必有预备。 亚伯拉罕一百岁的时候有了儿子以撒。老年得子，以撒在亚伯拉罕眼里是不是一个宝贝疙瘩？肯定是的。可是有一天，神向亚伯拉罕显现，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）弟兄姊妹，圣经有没有告诉我们，亚伯拉罕一听神这样说就在神面前嚎啕大哭——主啊，在我年迈的时候你赐给我儿子，他是我的希望，我的命根子，我带很多羊、很多牛犊去行不行？我所有的都给你，求你把我儿子留下来行不行？亚伯拉罕没有跟神讲条件，他知道神必预备。 圣经告诉我们，“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）“以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。他们到了神指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创22:7-10）圣经接下来告诉我们，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”（创22:13）亚伯拉罕在献上以撒前有没有看到一只羊在那里？没有。他自始至终认为他需要献上他的独生儿子，他也愿意这样做。这就是他的信心。因为他知道耶和华神必有更美好的旨意、更美好的预备为他存留。因此，那没有看见就相信的人是有福的。 圣经记载，以色列人在约书亚的带领下要去约旦河东岸，途经一个城池，名叫耶利哥。约书亚就派了两个探子去看耶利哥城墙高不高、厚不厚，那里的人长什么样子。两个探子到了以后，被耶利哥王的军兵发现，于是这两个探子就躲藏在妓女喇合的家里。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31）当以色列的军队进到耶利哥城的时候，因着记号——一根朱红线绳系在喇合的窗户上，就没有击杀喇合和她的全家。喇合在接待这两个探子的时候，并没有看到以色列的军队有多么强大，她只是相信神必有预备，相信耶和华神的军队必能得胜。 弟兄姊妹，现在我们晓得了，基督耶稣复活之后，三次向他的门徒说“愿你们平安”，一是要给基督徒留下一个彼此相认的记号，彰显神的荣耀和慈爱。二是告诉我们基督耶稣已经为我们胜过了世界，叫我们“有衣有食，就当知足”，最为宝贵的是，他将永生赐给了我们。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）三是提醒我们，那未见到就相信的人是有福的，以此建造我们的信心。四是要我们传承使命，因为父怎样差遣子，子也要怎样差遣门徒（参约20:21）。 今天，神也要差遣我们。马太福音10章1节说：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”我们的天父差派了他的独生爱子来到这个世界之上，在世上做了三年传福音的工作，在他三十三岁的时候，被人钉死在十字架上，后来复活，赐能力给门徒，然后回到父神的家里，在那里为我们祷告，叫我们能够有能力继续做传福音的事工。马可福音第6章记载：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰带里也不要带钱，除了拐杖以外，什么也不要带，只要穿鞋，也不要带两件褂子。’”（可6:7-9）为什么这样吩咐？是要我们全身心地仰望神的恩典和基督耶稣的能力，将基督耶稣复活的美好信息传给一切盼望得救的人。 愿神祝福他自己的话语，也怜悯我们，叫我们有耳可听的得到祝福，得到怜悯。阿们！