证道经文：马可福音1:9-11 证道文字： 马可福音是一卷以简练直白的方式描述耶稣基督一生事工的福音书。今天我们藉着马可福音认识耶稣基督。认识耶稣基督是至关重要的，因为他是我们基督徒信心的唯一根基。我们的信心不是建立在经验、认知上，而是建立在耶稣基督里。对基督的认知直接决定了基督徒信靠的方向。方向很重要，就像走路一样，如果搞不清楚方向，终会渐行渐远。我们对耶稣基督的跟随决定了我们人生的方向，我们的信心当牢牢建造在耶稣基督这块磐石之上。 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）这段经文是对每个基督徒生命的警示。耶稣基督告诉跟随他的人，不能将自己的信仰停留在口头上。当耶稣基督对那些人说“我从来不认识你们”的时候，其实还暗含着说他们并不真正认识耶稣基督。 如何认识耶稣基督？马可引用了旧约先知的话告诉我们，要在神的面前真正看见、听见。“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（可1:2-3）我们要知道耶稣基督做事的原因和意义。在这卷福音书里，耶稣基督常常讲论。我们不仅要听他讲的内容，还要明白他教导的意义，这样才能更好地指导我们今天的生活。基督徒认识耶稣基督是一个循序渐进的过程，在这个过程中我们也在不断地认识自己。 如今的我们早已不像古时的百姓那般饱受物质短缺、衣食不足的苦楚，却要面对现世生活里各样更为棘手的重担与挣扎。想要安稳从容地度过这一生，我们就必须得着从基督而来的生命力量，靠着他胜过一切环境。所以，信耶稣基督不仅给了我们盼望，更赐予我们活下去的能力。等候耶稣基督的再来对我们不是遥不可及的，但生命的终点不是死亡，而是因着信到耶稣基督那里去。这卷福音书给我们新的看见——耶稣基督为什么要受洗？他的受洗与我们有什么样的关系？ “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”（可1:9）当时很多犹太人到约旦河接受约翰的洗是因为他们内心有对神的敬畏和寻求，他们看到罪对自己的辖制，给他们带来的败坏、痛苦、困境，所以愿意来到神的面前，接受约翰悔改的洗。但耶稣基督来到约旦河里接受洗礼与其他犹太人不一样。耶稣基督是神的儿子，他没有罪，不需要接受悔改的洗礼，接受约翰的洗礼是他事工的一个新的开始。 耶稣在世上约三十三年半，我们可以将他的人生划分为两个阶段。第一阶段是三十岁受洗之前，他长久居住在拿撒勒，以木匠的身份度日。第二阶段是在约旦河接受洗礼，预示着耶稣救赎事工的正式开始。耶稣在约旦河接受约翰的洗礼，象征着他从长久静默的幕后生活走到众人面前，正式开启了父神托付于他的传道、救赎使命。每个人都渴望被人看见，但仰望耶稣基督默默服侍的一生，我们醒悟过来，人应当活在神的注视之下。台前万众称颂也好，幕后默默耕耘也罢，神始终看得见你的一切。他造了你，你所有的光景无时无刻不在他的眼目中。耶稣基督在世三十三年，除去公开传道的三年半，余下三十年的生活光景经文并未详细记述。弟兄姊妹，我们的人生也不必执着于博取世人的注目、他人的敬重、旁人的理解与世俗的赞许，也不必渴求鲜花、掌声，执着于世人眼中所谓的光鲜。耶稣三十三年的尘世生涯早已向我们显明，无论我们身处何种境遇，神始终与我们同在，他从未离开。 不论顺镜或逆境，身体康健或饱受疾病之苦，我们都要凭信而活。耶稣三十年静默预备、三年半公开侍奉的人生，其中的属灵深意是每个人都需要经过神的雕琢预备。耶稣基督曾问他的门徒：“我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”（可10:38）耶稣基督的人生之路，不是为自己，而是为我们。他来到我们中间，藉着洗礼，从幕后走到台前，让我们对人生有重新的看见——因信而活在神的面前。耶稣基督的洗礼是承前启后的过程——耶稣承接神的工作，开始一个新的时代。 我们对照一下马太福音，“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”（太3:13-15）耶稣基督要尽诸般的义，在旧约预言所传讲的应许在他身上都要真正地应验。“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子’？再者，神使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜他。’论到使者，又说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。’论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”（来1:1-10） 耶稣基督的工作是完成旧约的预言，为我们开辟得胜的生命之路。我们应当跟从耶稣，行走在属灵生命之中，持守得胜的脚步，一路奔向神的荣耀。我们的信仰不仅是礼拜天的信仰、祷告时的信仰，而是与神同行的信仰。我们会遇到世事变迁，会经历世人的孤立远离，但耶稣基督时刻与我们相守不离。 以色列人每年都会守“住棚节”。这个节期提醒他们：先祖当年行走旷野时，神的会幕就安立在他们当中。百姓启程前行，必是会幕先行开路；众人就地歇息，也必是会幕先立定方位。基督与我们同行也是一样的道理。他总是走在我们前方，我们只需紧紧跟随他的脚步；当基督停下脚步之时，我们也当以他为中心扎根安息。这也预表着，无论我们行至何处、身处何种境遇，耶稣始终一路相伴，时时看顾、保守、带领我们。这是基督恒久同行的恩典。 耶稣基督洗礼的过程也是荣耀彰显的过程。“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。”（可1:10）马可形容得特别形象，他说“天裂开了”，就是一个荣耀的时刻开始了。神藉着他的儿子耶稣基督要在这个世界上，在每个人的人生中成就他的工作。这里的“裂开”对应耶稣基督在十字架上断气的时候殿里的幔子从上到下裂为两半。耶稣基督在十字架上为我们的罪成就救赎的时候，幔子裂开了，表明我们可以坦然无惧地来到神的面前，让他成为我们随时的帮助。这是满有荣耀的时刻。因着耶稣，天向我们敞开；靠着他在十字架所流的宝血，圣殿中隔绝人与神的幔子彻底裂开，我们可以随时坦然地来到神的面前。 我们看到了一个新时代的开始，这是三位一体的神荣耀的工作。我们把经文跟创世记第1章对应起来——三位一体的神藉着他的口创造这个世界，藉着他荣耀的恩典创造人，藉着耶稣基督的受洗、救赎，再一次更新改变人。救恩和救赎是神把我们从自以为义、自以为是的道路上拉到倚靠他、仰望他的道路上，这就是悔改。 悔改是方向的改变，是神对我们生命的改变。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）悔改是让我们的生命重新回归到神的里面，真正进入神的恩典里。 我们要藉着耶稣的洗礼认清洗礼之于我们的属灵意义。此前我发现大家对于洗礼有各不相同的理解与认知。有的弟兄姊妹觉得，只要心里相信就足够了，洗礼本身无足轻重。但事实上，洗礼有着不可替代的属灵价值。耶稣亲自来到约旦河接受洗礼，我们身为跟随他的门徒，自然也应当遵从主的吩咐领受洗礼。倘若洗礼无关紧要，耶稣便无需亲身受洗，教会历代的信徒也不会坚守受洗这一圣事。 我们对待信仰真理，应当以圣经为唯一权威，不可仅凭个人感受随意下定论，要藉着神的话语不断修正、扎根自己的认知，使信心与见解被真理稳固。有的人看重施洗的人、施洗的地点，追求外在的洗礼仪式。还有的弟兄姊妹不清楚洗礼，只以为是教会的要求，是让大家知道自己是一个基督徒，从此也可以领圣餐。这种理解都是有问题的。弟兄姊妹，洗礼作为圣礼，是不可见恩典的可见体现。恩典有时候是通过我们没有办法用语言描述，无法用肉眼看见的方式所体现的。藉着洗礼可以表明恩典显明在我们心里。 弟兄姊妹，洗礼是一个载体，它承载着神的恩典，我们藉着洗礼领受神的恩典，见证神在我们生命中所成就的工作。所以，我们不能只注重实质而忽略形式，也不能只注重形式而不知道实质，两者需要合一。神藉着他的儿子耶稣基督道成肉身让我们真正去认识神，藉着洗礼让我们领受恩典。接受洗礼表明我们的生命归入到耶稣基督里，是耶稣基督成为我们生命之主的宣告、经历、见证。 保罗说：“我们受洗归入耶稣基督是与主同死、同埋葬，同复活，是让我们一举一动有新生的样式，在我们的生命里面彰显神荣耀的大能”（参罗6:3-4）。所以，洗礼是我们领受神的恩典，生命里经历神对我们更新和改变的开始。洗礼不是结束，洗礼是走上与主同行的道路，用心灵和诚实敬拜神的开始。洗礼代表我们的生命不再由自己掌管，而是全然仰望、交托在神的手中；我们不再为自己活，而是以基督为生命的中心，一生为主而活；活着的目的也不再是追求自我满足，而是归回基督的正道，一心一意跟随他前行。所以，我们当藉着洗礼表明我们对耶稣基督的信靠、仰望、跟随和一心的寻求。求神藉着他的话语赐福与我们，藉着基督受洗所彰显的恩典，让我们也藉着洗礼归入耶稣基督，得着全新的生命，成为新造的人。愿神亲自祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗书马8:18-30 证道文字： 弟兄姊妹，你是否想象过天国的样子？圣经中有多处经文讲到天国的样子。 先知以赛亚预言：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”（赛11:6-8） 使徒约翰在异象中看到新天新地，又看到新耶路撒冷从神那里降临，“墙是碧玉造的，城是精金的”（启21:18），“城中有神的荣耀。”（启21:11）约翰听到有声音说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4） 关于天国，基督教神学用“已然”（already）和“未然”（not yet）来描述。“已然”指的是神的救赎计划已经藉着耶稣基督的降世、受难和复活而成就，“未然”指的是受造界完全脱离罪和死亡的终极时刻还没有到来。“现今的世代”指的是基督第一次降临与第二次降临之间的时期，是罪、苦难、死亡仍然存在的过渡阶段。 保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）现今的苦楚与未来的荣耀有什么关系？我们又当如何看待现今的苦楚？让我们藉着今天的分享来思考这些问题。 一、现在的苦楚与受造之物的叹息 “受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:20-23） 创世记第1章记载了神的创造。“神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。”（创1:9-12） 然而，因着始祖犯罪，人类及其生活的土地都受到了咒诅。神对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19） 神的创造原本是和谐有序的，但是亚当的不顺服导致自然秩序陷入混乱。人与其他受造物不可分割，人犯罪不仅给自己带来了死亡，也给万物带来了苦难。从伊甸园直到末世，整个受造界都在苦难中叹息。 在今天选取的经文中，保罗将其他受造物和神的儿女放在平等的位置上。无论是神的儿女还是其他受造物，都受困于现今世代的苦楚。同样，无论是信徒还是其他受造物，都在切望将来的荣耀，等候得赎的时刻来到。到那时，所有的受造物都要“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗8:21）。 关于“身体得赎”，保罗在哥林多后书有非常形象的比喻：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5:1-4）“地上的帐棚”比喻我们现今在世上这暂时的、会朽坏的身体，“从天上来的房屋”就是那将来复活后、神所赐的荣耀永存的身体。 二、盼望中的忍耐等候 “受造之物切望等候神的众子显出来。”（罗8:19）“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25） “神的众子”指的是成为神儿女的信徒。“切望等候”在希腊原文中有“引颈翘首”的画面感，指一个人伸长脖子眺望远方，急切等待某个时刻的到来，在现代汉语中指“热切盼望”，形容一个人内心极度渴望并迫切等待。这不是消极被动的，而是积极主动的，虽然尚未完全显明，但确信必然成就。正如雅各的劝勉：“你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅5:7）反思我们自己的生命，是否在切望等候呢？ 很多人在劳苦叹息中失去耐心，埋怨生气，甚至有些人在信仰上变得麻木，失去盼望。一位作者分享，他有段日子见人、吃饭、工作、做决定，从没有想到过神。但是，他从属灵伟人的身上学到了与神相处的关键一课——无论做什么，都不要无视神。他讲到在苦难中仍与神激烈对话的“约伯式挣扎”，约伯在苦难中从未停止对神的思考。有些基督徒在苦难中坚守对神的信仰，有些人则是被生活的琐事切断了与神的联结，这种灵性上的冷漠和空洞是一种更隐蔽的危险。 弟兄姊妹，我们不要忘记神的应许，也不要让日常琐事淡化我们与神的联结。周日，我们怀着盼望聚集在一起敬拜神；周间，我们在生活的细节中经历神的带领。神的救恩已经来到，耶稣基督已经为我们道成肉身，被钉在十字架，并且死而复活。我们虽然经历叹息劳苦，但将来的荣耀是我们的盼望，让我们耐心等候耶稣基督的再来。 三、盼望的确据 信徒已经藉着基督的救赎脱离了罪的辖制，但身体的复活和受造界的完全得赎仍在等候中。圣灵是未来救赎的凭据，是连接“已然”与“未然”的纽带，在此期间持续作工。 1.圣灵用叹息替我们祷告 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27） 我们为目前的苦难而叹息，圣灵的叹息是对我们的认同，并坚固我们对最终自由的渴望。在我们软弱时，住在我们里面的圣灵会根据神的旨意用叹息为我们代求。我们不用担心自己的祷告是否完全，父神鉴察我们的心，他垂听并应允圣灵的代求，这就是神的儿女在叹息中心存盼望的确据。 2.万事互相效力——神的应许 “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）“万事”也包含痛苦和叹息，并非所有事都如我们所愿，但它们在神的永恒计划中都有积极的意义。《奇异恩典》的词作者约翰·牛顿曾说：“神所差遣、赐予你的一切都是必要的；而他所留住、不给你的，没有一样是必要的。”成熟的信仰既包含单纯的信靠，也包含坚定的持守。虽然我们生活的世界充满了太多的不确定性，但神的旨意亘古不变，真正有信仰的人会以信靠的眼光看待生命中经历的一切事情。 3.得救的确据——神的预定 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）救恩完全源于神的主权，人没有任何可夸的。“预知”不是说神提前看到谁会信就拣选谁，而是“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），预定我们效法基督的样式。神呼召我们，让我们因信称义，罪得赦免，更是要我们活出基督的样子，像他一样圣洁顺服。 一些人对预定有误解，觉得自己没有信主是因为没有被神拣选。圣经告诉我们，神“愿意万人得救”（提前2:4），“不愿有一人沉沦”（彼后3:9），他“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33:11）救恩是神给我们预备好的礼物，福音向所有人发出了邀请，但有些人完全不关心救恩，有些人则以信心回应福音。就像一首赞美诗所唱：“有一件礼物，你收到没有？”“如果你不要，你怎么能够得到？” 也有一些人因着预定而骄傲，觉得自己是被神拣选的，轻看那些尚未信主的人。其实，神的预定不是让我们骄傲，而是让我们谦卑——他竟然怜悯我们这些罪人。保罗说：“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）真正被神拣选的人，生命里一定有谦卑的记号。 盼望今天的分享可以带给弟兄姊妹三方面的勉励。 第一，在艰难中存着盼望前行。虽然所有受造物都在叹息劳苦，但神应许我们得赎的日子必定来到。这份盼望的确据是神的拣选和应许，使我们在苦难中保持耐心。即使我们软弱，圣灵也会帮助我们。神学家卡尔·巴特在《罗马书释义》中说：“我们等待神，我们不是徒劳的等待者，我们翘首盼望，但我们是首先被望见的，这一点就使我们有别于那些一无所得的观望者。” 第二，要有悔改的生活。我们的生活与其他受造物息息相关，我们的罪也会影响周围的环境。因此，我们不能只顾自己，而要有认罪悔改的生活，从而使我们与他人、与环境的关系得到更新。 第三，不要失去对将来荣耀的盼望。很多时候，我们太专注于眼前，淡化了对将来荣耀的盼望。但是，主耶稣的教导提醒我们要为将来做预备，在今世的每一天活出基督的品格。纵使当下有劳苦，有叹息，但是神仍掌权。现在的苦楚是暂时的，将来的荣耀是永恒的。 求主带领我们每一天的生活。阿们！