证道经文：歌罗西书3:16-17 证道文字： “当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3:16-17）这两节经文在中文圣经中是两句话，但在希腊文圣经中是一句话。其中，“基督的道理”也就是基督的话语是关键词，是保罗劝勉、强调的重点。使徒保罗愿意歌罗西教会的圣徒能够以基督的话语为他们生命的中心，所以今天我们分享的主题就是“以基督的话为中心”。 第一，让基督的话动起来。 在这两节经文中，保罗给予了两个明确的命令。第一是把基督的道理丰丰富富地存在心里。第二是无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名。这里我要特别解释一下，“奉主耶稣的名”并不是指我们做任何事都要说一句“奉主耶稣的名”。主耶稣的名代表着耶稣的权柄，代表着耶稣的本质和性情。所以，“奉主耶稣的名”是指我们所展示出的言语和行为要与耶稣的性情相呼应。也就是说，我们的言语、行为都是遵行基督的教导，有基督的馨香之气。这两个命令的核心都指向了基督的话语：第一个命令是让基督的话语进住我们内心；第二个命令是把基督的话语展示在我们的行为和言语之中。保罗希望基督的话语能够在我们的生命里面动起来，既要存在心里也要活出来。如果只看重其中一个方面，神是不喜悦的。 东方博士前来敬拜耶稣时，他们先到了耶路撒冷，却不知新生王在何处，他们就向人问询，希律王也不知道；他们去询问祭司长和文士，对方明明清楚婴孩当生在伯利恒，却不像博士那样欢喜敬拜，反而无动于衷。那些文士、祭司长只是把神的话存在心里，行为上却没显示出来。这是神不喜悦的。主耶稣常常责备法利赛人是假冒为善的人。假冒为善就是行为上体现得很虔诚，但心里没有主，内心和神没有密切的联系。耶稣讲的比喻中提到一个法利赛人，他自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）若单从行为的角度和法利赛人相比，很多弟兄姊妹会觉得自己与那个法利赛人差距甚大，但是神希望他的话语在我们的里面能够动起来，既内化于心，也外化于行，避免偏行于任何一种极端。神的话在我们里面就像一颗大树，内化于心就如我们要不断从树根汲取养分，外化于行就好比要藉着树枝、树叶展示我们的生命力，展示基督的馨香之气。 2026年初传出一则令人震惊的消息，弟兄姊妹十分熟悉的基督徒作家杨腓力在致《今日基督教》的信件中，怀着极大的羞愧公开承认，自己在八年时间里，明知故犯与一位已婚妇女维持了有罪的婚外关系。这一消息让许多信徒难以接受——杨腓力的著作极具深度，深受读者喜爱，可他在行为上却犯下如此严重的罪。他没有将神的话内化于心、外化于行。他知道很多属灵的真理，却没有活出来。特别感谢神，圣灵提醒他愿意承认自己的罪孽，相信这是良好的开端。他的事件再一次提醒我们，要让基督的话既住在我们心里，也活出来，让他的话语在我们的生命里动起来。 第二，把基督的话讲起来。 保罗特别强调了基督的话语该如何内住。首先，要用各样的智慧彼此教导。古希腊哲学家亚里士多德提出了“修辞学三要素”：如果你想说服别人，要注重三个要素，理性、情感、品格。即你要具备良好的品格，满怀激情，并要有条不紊。使徒保罗在劝勉歌罗西教会圣徒的时候，就使用了这三要素。 “我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力”（西2:1）。保罗为什么要特别说自己是“尽心竭力”？保罗在这里是要向歌罗西的圣徒展示他伟大的品格，好让歌罗西的圣徒接纳他，从而能够接受他对他们的劝勉。保罗在这里不是吹嘘自己，而是要展示他的品格，而且，我们也相信保罗为了歌罗西和老底嘉的圣徒是何等地尽心竭力。所以，在劝勉别人的时候，我们要首先想想我们自己的品格怎样，我们活出来了什么样式，然后想想我们是否真有这样的激情，是否愿意帮助别人，劝勉别人是否能做到有条不紊。所以，“修辞学三要素”值得我们运用，这是一种特别的智慧，在彼此相互教导的时候很有果效。 还有一种模式是“学习金字塔”。“学习金字塔”是上世纪美国学者提出来的一种理论，他通过研究发现，如果是主动学习，人学过的知识经过两周，能够存留下来的最少也能达到50%，如果是被动学习则最多不过30%。这个理论提醒我们，多使用主动学习的模式，就能把基督的道理丰丰富富地存在我们里面。保罗在这里的劝勉特别强调了一个词“彼此”，彼此探讨也好，教导也好，都属于主动学习的方式，能让神的话语更多地进入我们内心。在海淀教会，我们不仅希望弟兄姊妹参加敬拜，也期盼弟兄姊妹进入学习小组，彼此讨论，之后你会发现你得到的知识会更深、更多、更长时间地存于内心。 其次，当以各样的智慧来相互劝戒。教导还相对容易，劝戒却困难得多。人本性喜欢听顺耳之言，若听到批评的言语，人性本身就有一种反抗力，不愿意接受。那么，如何用各样的智慧互相劝戒呢？有三个提醒。第一，要注意自己。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗特别强调“自己”一定要小心，就像救落水者一样，要谨慎，首先自己要有会游泳的技能。第二，要注意情境。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15-17）主耶稣教导我们对待有过犯的人，要先单独和他交流，保留他的面子；如果不行，再多找几个人；若还是不行，再公之于众。这个次序是非常有智慧的。第三，要注意方式。良好的方式是成功的一半，直来直去不见得最好。先知拿单在大卫与拔示巴犯罪之后，用十分巧妙的方式指出了他的罪。拿单先给大卫讲了一个故事。“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只母羊羔外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12:1-4）大卫听到这里就恼怒那人，“对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！’”（撒下12:5-7）之后我们看到，大卫欣然接受了拿单的指责，在神面前承认罪孽，写下了我们非常熟悉的诗篇第51篇。所以，我们在劝戒他人时，应当求神赐给我们智慧，用合宜的方式去沟通，使劝戒能结出美好的果子。我们要用各样的智慧彼此教导、互相劝戒，宣讲基督的话语，让神的话进入他人的心中。在宣讲的过程中，神的话语也会更深地住在我们里面。 第三，因着基督的话唱起来。 基督的话内住在我们心里外化在我们生命中一定会有一个自然而然的表现——感恩和赞美。保罗劝勉歌罗西的圣徒说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，相互劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）他希望歌罗西的圣徒能因着基督唱起来，唱出感恩和赞美。 藉着保罗的话，我们要留意三个方面。 一是形式多样。保罗在这里提到用诗章、颂词和灵歌。诗章指的是诗篇中的诗歌；颂词指的是结构严谨、内容庄重的赞美诗；灵歌指在圣灵感动下即兴或自发唱出的诗歌。如果我们在海淀堂参加过不同堂次的敬拜，就会发现，赞美的形式是丰富多样的，有庄重的，也有欢快的，我们会用不同的形式赞美同一位神。 二是情感一定要真挚。保罗特别说要怀着感恩的心唱出来，要由内而外，真心感谢我们的神。 三是要藉着基督。基督是中保，我们对神的赞美要藉着基督带到父神面前。歌罗西书特别强调我们要在基督里建造，要藉着基督感谢父神。 我相信，当我们对神的话有更多的认识、理解、得着，有更多活出的时候，我们的里面就会充满了感恩和赞美。 藉着自己的经历，我分享一个见证。作为基督徒，对于大使命我们都很熟悉，但对于大使命的理解，在过去的20多年里，我的理解有四个方面：第一，你们要去；第二，使万民作门徒；第三，要为他们施洗；第四，要教导他们遵守基督的话语。学习希腊文之后，我对大使命的理解被彻底更新。希腊文原文透过动词与分词的结构，把经文的逻辑清晰地展现出来：大使命的核心只有一个——使万民作门徒。因为它的主要动词是“作门徒”，而“去施洗”“要教导”是分词，显明的是使万民作门徒的方式。我们要去施洗，要去教导，透过这些方式，使万民作基督的门徒。所以，当我第一次从这个视角去领受的时候，我的心里满了感恩和赞美。海淀堂第二堂和第三堂的证道内容基本相同。第二场证道结束时，一位姊妹听了这个见证特别有触动，也想学习希腊文从而更加明白圣经。感恩、赞美神！相信通过我的分享，神已经做了无人能做的工作。 盼望弟兄姊妹在新的一年，切实在生命中以基督的话作为生命的中心，让基督的话在我们的生命里动起来，把基督的话讲起来，更因基督的话充满感恩和赞美。让基督的话语与每一位弟兄姊妹同行同工，使我们每一天都有恩典、祝福，每一天都更有意义。愿神天天赐福与我们。阿们！

证道经文：士师记16:28-31 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们继续学习士师记，今天分享的人物是参孙。参孙是一个充满矛盾和张力的人。他是神亲自拣选的拿细耳人，生来就背负着拯救以色列人脱离非利士人之手的使命（参士13:1-5）。他曾徒手撕裂狮子（参士14:5-6），用一块驴腮骨击杀千人（参士15:15），也曾半夜拆毁迦萨城门（参士16:1-3），让非利士人闻风丧胆。然而，这样一位被神赐予无限力量的勇士却在妥协中一步步滑向堕落的深渊，最终头发被剃，力量尽失，眼睛被剜，沦为囚徒，在监牢里推磨受辱（参士16:19-21）。 当参孙双目失明、尊严扫地之际，他的生命因着神的恩典迎来了最沉重却也最明亮的时刻。参孙向神发出了最后的呼求，最终与仇敌同归于尽，他“死时所杀的人，比活着所杀的还多”（士16:30）。 一、在妥协中堕落 在参孙出生以前，神的使者向他的母亲显现，“对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”（士13:3-5）这不是简单的规条，而是神要参孙分别为圣，专心倚靠神。参孙是所有士师中最具恩赐的一位。与女先知底波拉相比，他是一位勇武过人的战士；与胆怯的基甸和巴拉相比，他天生带着无畏的勇气；与出生卑微的耶弗他相比，他一出生就被神分别为圣。 然而，参孙的生命成了恩赐越大、堕落越深的残酷写照。参孙的堕落从他轻看自己的身份开始。神的诫命是拿细耳人不可亲近不洁，但参孙却随意亲近迦萨的妓女（参士16:1），又迷恋梭烈谷的非利士女子大利拉（参士16:4），一次次向情欲妥协，将神的呼召抛诸脑后。 非利士人利用大利拉设下温柔的陷阱，三次诓哄参孙说出自己力量的秘密。参孙虽用谎言搪塞大利拉，却在试探中不断妥协：第一次说“若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:7），第二次说“若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:11），第三次说“若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了”（士16:13）。参孙的每一次挣脱都让他觉得自己能掌控局面，殊不知他力量的源头从来不是自己，而是神。 在大利拉的不断催逼下，参孙彻底破防。“大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。’大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’”（士16:15-17）剃去头发就是公开宣告“我废弃与神所立的约，不再属于神”。 当他的头发被剃、大利拉大喊“非利士人拿你来了”时，参孙以为还能像前几次一样挣脱，“他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨”（士16:20-21）。这位曾经的勇士成了瞎子、囚徒、奴隶，沦为仇敌的笑柄。对于一个侍奉神的人而言，最可怕的不是失去眼睛和自由，而是失去神的同在。这是参孙生命中的至暗时刻。 参孙的失败不在于大利拉的诱惑，也不是他得的恩赐不够，而在于他的心在一次次妥协中远离了神。士师记记载了以色列民在信仰上的循环往复：离弃神→受欺压→呼求神→神兴起士师拯救→再次离弃神。参孙的生命就是这个循环的缩影。他明知神的吩咐，却在试探中一步步妥协，从偶尔放纵到习以为常，浑然不知自己已经与神隔绝。参孙的力量源于他与神所立的约，当他轻看这约时，力量就离开了他。 弟兄姊妹，我们是否也像参孙一样在信仰上妥协呢？明明知道神要我们“逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2:22），却常常随从眼目的情欲和肉体的私欲。明明知道“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓4:6），却总是在遇到事情时焦虑不安。明明知道“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29），却凭己意论断身边的人。也许我们不像参孙那样力大无穷，但我们每个人都蒙了神的恩召，被神分别为圣。我们没有拿细耳人的标志，但我们有圣灵的印记，证明我们是神的儿女。有人以为一点点妥协没关系，殊不知这正是魔鬼设下的陷阱，像温水煮青蛙一样让我们在不知不觉中从“被神分别”滑向“与神隔绝”的深渊。 二、在绝境中呼求 但是，神的恩典没有因为参孙的堕落而断绝。圣经记载，参孙的“头发被剃之后，又渐渐长起来了”（士16:22）。头发的生长并非参孙重新得力的关键，而是他的心在这段监牢岁月里开始回转。曾经依靠力气的勇士，如今被困无力；曾经凭眼见行动的强者，如今双目失明；曾经随心所欲的士师，如今身陷牢狱。在这样的绝境中，参孙才明白自己是一个需要被神拯救的罪人。 圣经记载，非利士人聚集在大衮庙戏耍参孙，他被人牵到托房的柱子前（参士16:23-27）。这一次参孙没有倚靠自己，而是“求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇’”（士16:28）。这不是英雄的宣告，而是破碎之人的祈求。从整卷士师记我们看到，以色列人在被欺压时向神呼求，神就兴起士师拯救他们。身处绝境的参孙也终于成为呼求神的人，他放下自己的骄傲，回到神的面前，承认自己的无助和软弱，只求神的怜悯。 耶稣曾讲过一个比喻，法利赛人站在圣殿里夸口自己的义行（参路18:9-12），而税吏“只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:14） 参孙在生命的最后时刻学会了谦卑，他不再靠力气，不再凭眼见，不再找借口，只是单单倚靠神。神回应了他的呼求。“参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根”（士16:29），“尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”（士16:30）神看重参孙那颗回转的心，使他重新得力。 回转不是外表的仪式，而是内心的降服，承认自己一无所有，惟有神是我们的盼望。弟兄姊妹，也许我们深陷罪的泥潭，或者在试探中挣扎许久，又或者遭遇重重挫折，但是请记住，神的怜悯永远不会断绝，他在等候每一个破碎的罪人回转，无论我们偏离多远，只要肯回头，藉着祷告寻求神的面，神就在那里等候。 三、重新得力的秘诀 “参孙作以色列的士师二十年。”（士16:31）虽然他在妥协中堕落，但是神没有废弃他，而是藉着他最后的顺服成就了拯救的作为。参孙的力量并非来自他的头发，而是源于他与神所立的约。拿细耳人的条例的核心是分别为圣归给神，头发是拿细耳人身份的象征，是与神立约的标记。参孙一开始把外在的规条当成了力量的来源，以为只要头发没剃就是拿细耳人，殊不知远离世俗、遵守神的吩咐才是立约的核心。当参孙的头发被剃时，意味着他违背了圣约，神的灵也离开了他。当他回转归向神时，神就使他重新得力，长出来的头发象征着他重新回到了与神所立的圣约之中——只有与神保持亲密的关系，才能得着真正的力量。 弟兄姊妹，我们的信仰是不是也常常落入形式主义的陷阱？礼拜时心不在焉，读经仅仅是应付差事，祷告只是为了让神帮我们解决问题……这样的信仰就像参孙的头发，外表看着圣洁，内心却远离了神。如果我们的心不在神那里，即使守了所有的规条，也只是外在的形式，并不是神所要求的内心的圣洁。 从参孙的故事我们知道，重新得力的秘诀并非遵守外在的规条，而是归向神的同在。当我们向神承认自己的软弱并渴慕与他亲近时，他就必赐下力量。我们能够胜过试探，是因为“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）。我们可以直面挫折，是因为“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23:1）。我们愿意活出圣洁，是因为神说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19:2）。 让我们一同低头祷告：主啊，求你眷念我们。如果我们的心远离了你，求你赦免我们的罪，帮助我们回转归向你。如果我们正经历试探，求你赐我们力量，使我们能胜过一切诱惑。如果我们正遭遇挫折，求你赐我们信心，相信你与我们同在。主啊，求你让我们明白重新得力的秘诀是归向你的同在。愿你赐我们一颗谦卑的心，一生一世跟随你。奉耶稣基督的名祷告。阿们！

证道经文：罗马书6:1-11 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！罗马书第5章讲到因信称义的福，讲到因为亚当，罪藉一人进入的旧世界和因基督的恩典而带来的有盼望的新世界。在第5章结尾保罗说“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:20），意思是说，罪恶增加的地方，神的恩典就更加丰盛，因为按我们的罪，我们原不配得神的恩典。这里更深层地讲到神的审判，但每当宣告审判时，总会伴随着救赎或怜悯的应许。但有人却把“唯独因信称义”当作犯罪的借口，轻忽神的恩典。他们的想法是，既然是因信称义，得救是靠恩典，就可以仅凭信心而不靠行为，就可以随心所欲地生活，因为罪恶越多才越显明神恩典的丰盛。 这样的想法是否正确？我们应该如何回应神深厚的恩典呢？在第6章，保罗说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6:1）然后他斩钉截铁地回应：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）这是保罗对“恩典鼓励犯罪”这一错误观念的彻底反驳。的确，我们无法靠着任何行为为我们的称义增添功劳，惟有靠着圣灵改变我们的心志，引领我们归信神，我们的生命才能焕然一新，真正的信才会在我们的生命状态和生活方式上显现出来。在罗马书6章1-11节，保罗给我们展示了一种基督徒与基督联合的生命状态，即基督徒与基督联合如何带来生命的彻底转变。 一、被神重生，新生命的成长（受洗的意义） 耶稣基督的死与复活不仅是历史事实和重要教义，更是我们每一个愿意相信主、跟随主的人亲身要经历的，因为我们通过归信神（信仰）和洗礼，亲身参与了这些神圣的事件。罗马书6章3-5节讲到基督的死亡、埋葬与复活，以及这三件大事对我们的重要意义。在这里保罗阐述了与基督联合的生命就是藉着我们对神的委身、藉着洗礼，我们也归入基督的死，并在他复活的形状上与他联合。当一个人真正地从罪转向神，愿意委身在神的里面，愿意通过洗礼宣告自己的信仰时，他的生命状态就应该是与主同死、同埋葬、同复活了。 1.旧人归入耶稣的死，与主同死同埋葬（罗6:3-4上、6-7） “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6:3）虽然我们还没有真正地死，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”也就归入他的死里而算为死了。就是说，我们原来在罪中，但因着基督代我们死在十字架上，我们就与之前的罪断绝关系，不再在罪中活着，老旧的生命已经与主同埋葬了。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”（罗6:6上）。我们的旧我与主一同被钉死，使罪的肉体得以被废除，“叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:6下），因为已死的人脱离了罪。 2.与主同复活（罗6:4下、8-9） “所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（罗6:8-9）同死、同埋葬只是消极地不再在罪中，同复活则是积极地接受了基督的新生命。我们因信得救的经验就是灵命从死里复活的经验。我们的旧人与主同死、同埋葬，新人与主同复活，这个复活不单单指末日的复活，也指我们今天在主里面新生命的诞生。 3.与主联合（6:5） “我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）“联合”的原文是“种在一起”或“长在一起”（英文翻译为co-planted），指我们与耶稣如同植物般紧密相连，强调“栽种”和“长在一起”，就是我们与基督合一。在约翰福音第15章，耶稣说我们与他是葡萄树与枝子的关系。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:4-5）没有一根枝子能独自结果子，必须与葡萄树联结联合。我们之所以能有新生的样式，是因为在主复活的形状上与他联合。我们受洗归入主的死，并与他一同复活，和主的生命联合在一起，种在一起，长在一起，就自然地一举一动有新生的样式。 当受洗信主时，我们知道我们的旧人要与主同死，新人要与主同复活；当分享洗礼的意义时，我们知道洗礼不只是仪式，更是“归入主”的宣告。我们受洗，就是归入基督的死；埋葬和复活，意味着我们的旧生命（罪性掌权的生命）在他里面被埋葬，新生命（属基督的生命）在他里面得以萌芽并成长。 二、新的生活样式——一举一动有新生的样式 1.身份的双重宣告 向罪死：我们的“旧人”（指被罪捆绑、奴役的旧生命）已经与基督同钉十字架。这不是逐渐死，而是一次完成的既定事实。因此，我们看自己向罪是死的，这是基于真理的信心宣告。 向神活：基督从死里复活，是向神活着。我们既与他联合，如今活着的，就是在基督里向神活着的新生命，不再受罪和死的辖制。 耶稣为我们的罪受死，满足了神公义的要求，终结了罪的权势。我们在主里面与他同死同埋葬、又同复活的人，在生活中，向罪看自己是已经死了的，不必再听从、也无权作主答应罪的要求；向神却当看自己是活的，当顺从新生命而活。 “这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:11）从前，我们任由罪来支配我们的身体；现在，保罗呼召我们起来反抗罪恶，与之抗争，将自己献给神。神已将我们从死亡中拯救出来，他期望我们余生都为他而活。陷入罪中的人明白自己“旧人已经钉死”的身份时，在试探面前，就要清楚地知道并宣告“那个被罪捆绑的‘旧我’已经和基督一同死了”，现在在我们里面活着的是基督的生命，我们有权柄拒绝罪。当经历挣扎和争战时，我们知道这争战的根基不是自我的努力或毅力，而是身份的宣告。我们灵里面要有这样的敏感和分辨，要主动切断诱惑，寻求神和教会的帮助，用读经祷告来滋养我们的新生命。这样，我们就会经历很多生命改变的见证。当然，这不是基于我们自己的能力，而是“基督在我们里面活着”。 在受洗之前的考道中，有许多人会分享因着家人、朋友、同事成为基督徒后，他们的生命不一样了，这种改变对自己产生了影响，然后自己也开始试着了解基督教，最终也愿意受洗归入基督的名下。这就是用生命影响生命。当然，也有些弟兄姊妹坦言一直没有受洗是怕受洗之后会有试炼临到自己，或是受洗之后需要更高地要求自己，其实，并不是受洗带来试炼，而是受洗后我们的身份改变了，拥有了在神里面的新生命，就愿意神在我们身上做那改变的工作，愿意在“向罪死，向神活”的操练中靠着神得胜。 哥林多后书5章17节说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”既然我们的旧人已经与基督同钉死同复活，既然我们有份于基督的新生命，既然我们的身体已由新人作主，那么我们就不当容罪在我们身上作王。 2.不断地迈向灵命成熟 当信主受洗归入基督，我们就从罪和死亡中得到了称义和解脱。但不是我们一下子就变得完全了，属灵生命就成熟了。虽然我们在身份和地位上已经与基督同死同复活，脱离了罪的权势，但在实际生活中，我们需要每天凭信心来确认这个事实，并靠着圣灵的大能把这种“向罪死、向神活”的身份活出来。我们从前的处境是被罪的冲动与私欲所奴役，是罪的奴隶，罪不仅存在于我们的本性中，更是我们的主人。而耶稣在死亡中所承受的，正是我们的罪。藉着属灵的联合，我们堕落的本性与基督一同被钉在十字架上，与他一同死了；又藉着耶稣的复活，我们与基督一同活过来。如今，我们每天活在神的恩典中，与基督一同复活的新人不断成长。所以，罗马书6章1-11节的真理不是抽象的教义，它必须体现在具体的生命中。当我们接受主进入我们心里，或许以为自己已经完全降服了，但事实上仍会遭遇罪恶与试探。而那位使我们从属灵死亡中复活的神，已赐下抵抗的恩典，主会一直在我们的生命中做工，直至我们的生命完全属他。这过程中会有挣扎，但结果是不容置疑的——我们在迈向生活成熟、灵命成熟的过程中，即使暂时没有感觉到，仍然相信神正在我们的生命里动工。 在提摩太前书4章12-15节，保罗让提摩太在言语、行为、信心、爱心、清洁上都要有操练，“使众人看出你的长进来。”（提前4:15）在提摩太后书第2章，保罗督促提摩太要操练自洁，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）我们的生命与主长在一起，就愿意在各样的事上活出他的生命。 保罗劝勉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）迈向成熟是没有捷径的，我们长大成人需要经年累月，果子成熟亦要经过整个生命季节。我们终极的目的是要完全像主，但这个旅程需要耗费一生之久。所以，我们透过读经、祷告和敬拜，透过团契相交和不断的追求，保持灵里面的警醒和敏感，不断地迈向成熟。 我们已经与主同死、同埋葬、同复活，有与主联合的生命，所以我们会不断地培养像基督一样的品格，努力在迈向成熟的道路上前进，让神在我们身上成全他自己的工作，帮助我们活出与基督联合的生命。 愿每一位弟兄姊妹都凭着信心抓住“我已与基督同死同埋葬同复活”的真理，在生活中活出向罪死、向神活的美好见证！阿们！

证道经文：哥林多后书12:6-10 证道文字： 今天我们继续分享哥林多后书。11章1节到12章10节保罗讲述了自己对服侍神的认识。传讲福音的过程中充满了挑战和困难。我们用口宣讲福音，也需要用生命、生活来见证福音。所以，基督徒是听见福音的人，也是见证福音的人。 11章1节到12章10节的经文可以分为三个大的段落。 第一段是11章1-15节，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹要有分辨的能力。有的人对你好，不一定是出于爱心，因为很多时候，人是出于自私的原因对你好。所以保罗提醒教会的弟兄姊妹，面对别人对自己好的时候，要有分辨力，要看他是否出于基督的爱。这同样适用于我们今天的基督徒。 第二段是11章16-33节，保罗从自我肯定出发，然后说到自己所经历的一切艰难、痛苦、挑战，正如他在经文里所说，他受责罚、受鞭打都是过重的。在这个过程中，我们看到他作为一个服侍者内心对自己的认定以及对责任的承担。保罗的生命品行就是忍耐等候，这一点对今天的基督徒同样重要。保罗的生命经历提醒我们，流泪撒种的，要忍耐等候。有时我们流泪撒种了很长时间，可能还看不到结果，就会灰心，但对于服侍神的人来说，有神与我们同在，我们必有欢呼收割的时候。 第三段是12章1-10节，讲述的是保罗的一个属灵经历，很多人羡慕他有这样的经历，但其实我们应该认识到，我们不是要羡慕一个伟大使徒的经历，而是要知道他为什么如此服侍。真正的服侍源于我们与主建立真实的关系，因着这个关系，必然有生命的见证流露出来。 保罗仰望耶稣基督，靠恩典而活。基督徒内在生命的状态决定了他外在生活的状态，而内在的生命状态则彰显了神的恩典。恩典不是一个概念，不是一套理论，是真实发生在我们生命中的改变，是我们经历到神了。恩典也不是人的自我想象、打算和安排，而是神在人生命中的工作。所以，对耶稣基督认识得越深，就越会发现他对我们生命的更新和祝福。福音是个好消息，它是关乎万民的。它不是用语言和概念去说明的，而是藉着我们对耶稣基督的信而真实地经历的，并且这经历不仅仅停留在经验上，更在于对神的认识和信靠。 保罗在传福音的时候是内外交困的，但他却在这样的过程中经历了神的恩典。他“屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体”（林后11:26-27）。我们很多人认为，服侍神，神就应该按照我们想要的方式来祝福我们，让我们在世上享受美福。这是人从自我出发的错误认知。耶稣基督曾告诉我们，我们在世上有苦难。苦难在生活里可能是方方面面的，可能是各样的挑战，但当我们经历这些的时候，我们会真正认识到自己的软弱，认识到自己是一个罪人、是一个无助无能的人，进而生出需要神的想法，愿意来到神面前寻求怜悯和眷顾，寻求他的旨意和帮助。这是神藉着内外交困让保罗学习的服侍的功课，也是每个基督徒在耶稣基督里要走的路。 保罗说，他可夸的就是他的软弱，当他软弱时就能真实经历到主的同在。正如天使报给马利亚信息说，“你要生一个救主，他的名要称为以马内利，就是神与你同在”（参太1:23）。神会与我们同行，和我们一起分担生命中的一切。你的眼泪神擦去，你心中的伤痛神分担，你生活中的艰难神体会并安慰……耶稣基督道成肉身，来到我们中间，取了奴仆的样式，和我们一样去经历生命中的艰难、困苦，就是要把安慰和医治赐给我们。这是神的恩典，这恩典让我们重新认识自己，认识神。 恩典能让我们直面自己的软弱。不好的事，我们常常掩盖起来。不好的一面，我们不敢袒露于人前。我们在人面前伪装，来到神面前也伪装，但神的恩典是要让我们直面自己的软弱。保罗在经文中提到，如果必须自夸，他就夸自己的软弱。为什么呢？因为当我们这样夸的时候，就是接纳自己。每个人都不完美，都是一个软弱的、会犯罪的人。我们只能因着亲近神而远离罪恶，靠我们自己是无法胜过罪的。恩典不仅让我们认识到自己的软弱和有限、无能和败坏，显明我们的无知和可怜，更让我们有接纳自己的勇气，经历神对我们的更新和改变。 恩典让我们在耶稣基督里体会神对我们的接纳。恩典让我们真正认识自己，认识别人，更认识神是我们永恒的依靠。恩典更让我们谦卑下来。正如属灵先辈所说，基督徒所能做的就是谦卑俯伏在神面前，因为所有人都是乞丐，要仰望神的恩典而活。 恩典让我们知道自己时刻需要主，需要靠耶稣基督过得胜的生活。保罗在腓立比书4章10-13节对得胜做了一个美好的说明。他说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”神藉着凡事让我们亲近他，让我们感受到神的同在、怜悯、眷顾、祝福和医治。恩典是让我们透过神的眼睛来看环境。如果透过我们自己的眼睛来看，那是艰难痛苦，是过不去的坎。所以，我们要用恩典的视角，看到神坐着为王，看到是神在给我们力量，看到神让我们经历这些是为了使我们的生命得到真正的祝福和眷顾。 恩典在我们生命里的祝福具体体现在三个方面。第一，恩典转变了我们对自己的态度。让我们免于自高而骄傲，免于自卑而沮丧，对自己有一个正确的认知，看自己合乎中道。第二，恩典让我们生命中有美好的经历。第三，恩典让我们与神的关系更加亲密。 当我们看到保罗的人生经历时，我们可能会对保罗身上的那根刺产生疑问。其实保罗身上的那根刺正是他生命中恩典的记号。这记号包含三方面。第一，是肉体上的，是暂时的。第二，是属灵的，能帮助他在灵里寻求神，依靠神。第三，是顺服的功课。他为挪去这根刺向神祷告，但神没有应允，没有按照他祈求的为他成就。有一位释经家说，保罗这根刺直译是木头，与耶稣基督的十字架是对应的。保罗这根刺带领他一直在离耶稣基督更近的地方。 你生命中恩典的记号在哪里？刺所在的地方是你认识神信实的地方，是你经历与基督同死同复活的地方，是你信心得建立的地方，是你谦卑的地方，是你彰显神荣耀的地方，是你得胜的地方。愿这恩典的记号常在你的心里。阿们！

证道经文：使徒行传1:8 证道文字： 今天要分享的经文是新约圣经使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”藉着这段经文我们晓得，神要他的子民，他的儿女，从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作美好的见证。也就是说，作神的儿女要传福音。但我们作神的儿女、传福音有一个前提条件，就是第8节所说的“圣灵降临在你们身上”。我们今天要为主耶稣基督的复活、主的十字架作美好的见证，传扬他的福音，有一个先决条件——被圣灵充满。 路加福音6章46节讲到：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”有的教会整天喊着“主啊、主啊”，却不遵神的话去行，是因为没有圣灵的带领，没有圣灵的充满。 我们的教会有时也会出现这样的问题：嘴上喊着要跟随基督耶稣，效法使徒的榜样，把自己摆上，传福音，却没有实际行动。因着我们的拒绝和拦阻，圣灵无法浇灌我们的教会。还有的时候，我们晓得神的教训，也明白我们要从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，但我们靠的是自己的智慧和聪明，靠的是肉身努力，而不是追求圣灵的充满。 我们的主耶稣基督传福音的时候，是被圣灵充满的。以赛亚书61章1-3节预表耶稣基督来到世上为我们作工，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘”。这是耶稣基督来了之后要做的工作。耶稣基督在开始做这一切工作之前有“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”。 罗马书8章11节说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”耶稣作工，要被圣灵充满，今天我们神的儿女作主的工，也必须先被圣灵充满，藉着圣灵的带领，我们才能够走义路，才能够将福音传给那些需要的人。 主耶稣来到约旦河边，被施洗约翰施洗。路加福音3章21-22节说：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”藉着圣灵的膏抹，耶稣已经准备好被人所看见、所听从，正如路加福音4章32节所说：“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”耶稣基督给我们树立了美好的榜样，在他传福音的时候追求被圣灵充满，我们也需如此。 在使徒行传2章17-18节，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”神在末后的日子，要将他的灵浇灌凡有血气的，要将灵浇灌他的仆人和使女。所以，神也要求他的教会首先要追求被圣灵充满，藉着这样的灵就能大得能力传扬福音，彰显神的荣耀。 约翰福音16章7-11节讲到：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”马太福音28章18-20节说：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”在使徒行传2章1-4节讲到这样一件事，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”我们要追求被圣灵充满，这灵是从三位一体的神而来，从我们的主耶稣基督而来。 因此，我们祷告的时候要说：“主啊，我感谢赞美你的恩惠，因为你为我钉在十字架上，为我而死，我要记念你。求你坚固我的信心，使我相信主必再来拯救我。求三位一体的神将灵赐给我，叫我能够预备好自己的身心，能够为主作美好的见证；求主加添给教会够用的力量，能够被圣灵充满，能够随时随在讲说神的话语，为主作美好的见证。” 大卫在少年时就能从狮子和熊的口中救出羊羔（参撒上17:34-37），他如何有这样的能力呢？因为大卫是神所特别拣选的，神赐给他能力，赐给他圣灵，叫他作工有果效，彰显神的荣耀。 以色列的军队和巨人歌利亚争战时，大卫不但出来应战，面对歌利亚的挑衅也没有惧怕，反而说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神”（撒上17:45-46）。大卫用机弦甩石，打中了歌利亚的额，他就倒地而死。大卫之所以有这样的能力是因为神与他同在，三位一体的灵与他同在。 圣经记录了保罗的许多伟大事迹，因为他得了一个秘诀。他说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:4-5）保罗外出传福音，他的话语不轻易出口，如果说就用圣灵和大能的明证。他说的话一定有根有据，有圣灵的祝福和引导，有大能者的明证。 保罗曾经被下在监里，约在半夜保罗和西拉祷告唱诗赞美神，地就大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也全开了（参徒16:25-26）。这是神的灵在这里作工，所以才能有这么大的神迹。 彼得和约翰两个人到殿里去，遇到了一个瘸腿的人，这个人希望能够得到一点点金钱上的周济，但是彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”“于是拉住他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:6-9）彼得和约翰之所以有这样的能力，是因为三位一体的神与他们同在，他们被圣灵大大地充满。 启示录书1章10节说：“当主日，我被圣灵感动”。19节说：“所以你要把你所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”启示录是约翰被圣灵充满写下来的。这卷书不但在过去两千年不断激励着我们的教会为主作工、作美好的见证，直到今日依然在激励着我们。 我们的主耶稣基督在作工的时候追求被圣灵充满，我们也要追求被圣灵充满才能够传福音，我们的教会更是如此。这圣灵是从三位一体的神而来。我们要追求像保罗、彼得和约翰一样，随时随地被圣灵充满，说出圣灵所祝福的言语，为耶稣基督作美好的见证。愿神怜悯我们，愿他的智慧和能力、他的圣灵保守我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：诗篇51 证道文字： 如果有一天神直接指出你心里最不愿承认、最想掩盖的那件事，那件事不是别人知道的软弱，也不是已被原谅的过错，而是你自己不愿去触碰的角落，你会如何回应？是立刻解释，还是下意识地为自己辩护，又或者是选择沉默，自欺欺人，假装没事？这不是一个假设的问题，而是每个人迟早都要面对的真实处境，因为我们所信的神“鉴察人心、试验人肺腑”（耶17:10）。 对大卫来说，这个时刻真实地发生过。当先知拿单讲完那个富人夺取穷人羔羊的比喻后，大卫义愤填膺地说：“行这事的人该死！”（撒下12:5）谁知先知平静地说出了那句震撼灵魂的话：“你就是那人！”（撒下12:7）就在那一刻，大卫所有的掩饰、借口、自我辩护和光环都轰然倒塌，他终于明白自己不是一个“偶尔失足的好人”，而是一个在圣洁的神面前无可推诿的罪人。 诗篇第51篇正是大卫在被神光照、被真理击中的破碎时刻所写。大卫要告诉我们，神从来不拒绝破碎的人，神拒绝的是那些抗拒光照、假装完好的人。让我们顺着诗篇第51篇的脉络一同思想什么是神所悦纳的悔改。 一、悔改的根基：诚实面对罪的深渊（1-6节） 1.悔改始于呼求神的怜悯，而非自己的努力 在真正的悔改发生之前，人必须先站在一个位置上——不再为自己辩护，完全站在神的光中。大卫没有先承诺改变，没有解释背景，没有陈述动机，他一开口便是呼求：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我”（诗51:1）。他深知，若按神的公义审判，他毫无立足之地。惟一能使罪人亲近神的，是神那无条件且恒久不变的慈爱。很多时候我们的“认罪”更像是“解释”，但真正的悔改是放下解释，单单呼求神的怜悯。 2.悔改必须承认罪的本相，而非仅为其后果懊悔 “我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（诗51:3）“我是在罪孽里生的”（诗51:5）。大卫没有轻描淡写自己的罪，而是用三个不同的词层层深入剖析自己的内心。“过犯”指故意越界、违背约定、叛逆。“罪”指偏离目标、未能达到神的标准，亏缺神的荣耀。“罪孽”指内在扭曲、根深蒂固的败坏。大卫很清楚自己犯罪不是一时失控，而是灵魂深处本来就有问题，这罪是故意地、全面地、根植于堕落本性的。 “我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51:4）。这里大卫不是否认对拔示巴和乌利亚造成的伤害，而是看见一个更深的事实——一切罪最终都是对神的冒犯。罪的可怕不只在于它伤害了人，更在于它亵渎了神的圣洁，挑战了神的主权。因此，大卫说：“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51:4） “我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）罪的根源不在环境，而在人性的败坏，大卫看到自己本质上就是个罪人。当人终于承认罪的深度时，骄傲才会被击碎，而骄傲被击碎的地方正是恩典进入的地方。 二、悔改的中心：洁净与更新（7-12节） 1.彻底的洁净：惟靠神的赎罪之血 “求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）牛膝草是一种多孔植物，在洁净礼仪中，用来将祭牲的血洒在需洁净之人身上，代表赎罪之血对罪的涂抹。大卫祈求神用牛膝草洁净他，也坚信神的洗涤可以使他“比雪更白”。这不是渐进的改善，而是神宣告的彻底赦免与洁净。正如神藉先知以赛亚所说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18） 旧约的洁净礼仪预表的是耶稣基督宝血对罪的洗净。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 2.内在的更新：惟有神能创造新心 悔改不仅是离弃罪恶，更是与神同行于圣洁之中。因此，大卫不只祈求罪得赦免，更求神“为我造清洁的心”（诗51:10）。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，渴慕“重新有正直的灵”（诗51:10）。 大卫使用了一个极其强烈的动词“造”，这个词在希伯来文中专指神从无到有的创造（参创1:1）。他知道，改变外在行为或许可以靠自己的意志，但心的更新只能是神独自的作为。正如神的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26） 经过了长期在罪中的挣扎，大卫最痛苦的不是王位受威胁，而是与神的关系被破坏。他呼求神：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11）大卫见过扫罗失去神同在的悲惨结局（参撒上16:14）。所以，可怕的不是外在的失败，而是失去神的同在，生命与神隔绝。 今天，圣灵永远地住在信徒里面（参约14:16-17）。但是，如果神的儿女使圣灵担忧（参弗4:30），对圣灵说谎（参徒5:1-5），故意不顺服并消灭圣灵的感动（参帖前5:19），就会失掉圣灵做工的果效。因此，真实的悔改是从“免受刑罚”走向“渴慕同在”，从“解决问题”走向“恢复关系”。 三、悔改的结果：生命翻转与使命（13-19节） 从第13节开始，诗人的语气发生了巨大转折，从不断地“求你……”变成坚定地“我就……”。当一个人真正经历神的赦免时，他生命的方向就会发生明显的改变。 1.成为指引他人的见证 大卫立志：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”（诗51:13）被神重新扶起的人，不再只关注自己，而是开始成为别人回转的桥梁。最有力量的见证，往往不是成功的故事，而是被恩典翻转的失败。大卫的失败没有使他永远沉默，反而成为有力的见证。 2.献上神所悦纳的祭 在犹太律法中，奸淫与杀人无法靠祭物赎罪（参利20:10-21，24:17）。作为最合神心意的王，大卫竟然把这两样大罪都犯了（参撒下11）。由此可见，人性的全然败坏让即使是最合神心意的人也会故意犯罪，但与此同时也显明了神救恩的奇妙——即使是最败坏的人也有重生得救的盼望。 人的罪无论大小，都“亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。所有“罪的工价”（罗6:23）都是死，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27） “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）在神的救恩计划里，并没有什么祭物、侍奉或功劳可以贿赂神、抵消罪。神所要的从来不是表面的宗教行为，而是里面真实回转的生命。 3.指向群体的复兴 大卫的祷告从个人的悔改最终扩展为对锡安复兴的祈求：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（诗51:18）真实的悔改不会只停留在个人层面，而是会在群体中结出复兴的果子，带来更广阔的祝福。 让我们回到开头的问题：如果有一天神指出你最不愿面对、最想掩盖的那件事，你会如何回应？大卫给了我们答案。当神藉着先知指出他的罪时，他没有掩盖，没有辩解，没有为自己保留退路，也没有试图用宗教行为弥补失败，而是选择把真实的自己完全带到神的面前，承认罪的深度，也信靠神怜悯的丰盛。大卫在破碎中谦卑自己，也在破碎中重新被神建立。 弟兄姊妹，神不只是向大卫发问，神也藉着他的话温柔却坚定地问我们：“当真光临到，当真理显明，你愿不愿意停下掩饰，把心交给我？”真正蒙神悦纳的悔改，不是情绪的眼泪，而是方向的转变；不是停留在羞愧中，而是走向更新与使命。 愿我们都在神的光中，不再逃避，不再隐藏，而是带着忧伤痛悔却满有盼望的心回应神。愿我们真实经历从羞耻到喜乐，从破碎到更新，从“我求神”到“我要为神而活”。愿我们在破碎中遇见恩典，在痛悔中得着喜乐，并在喜乐中成为神复兴的器皿。阿们！