证道经文：以弗所书5:8-14 证道文字： 保罗在以弗所书5章8-14节告诉了我们非常重要的属灵的教训和真理，让弟兄姊妹看见在主里被光照、在基督里重生、领受救恩、全然得救的基督徒生命所活出的样式。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）这句话清楚地告诉我们，我们的生命经历了本质的、完全的转变——我们从前是暗昧的，如今却是光明的。我们从之前的生命状态转到了现今的生命状态。 保罗说我们之前的状态是暗昧的，这样的教训在圣经中有多处记载。使徒约翰讲说基督降生，弥赛亚来临，他用光作比喻说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）保罗说我们从前是暗昧的，是说我们从前在黑暗之中，在罪和死的权势捆绑及掌控之下。如今我们不一样了，是完全反转之后的生命状态——完全脱离罪的捆绑，脱离死的权势。“如今在主里面是光明的”，我们的生命已从黑暗的本质转向光明的光景。 保罗谈到我们过去生命的样式是“淫乱并一切污秽，或是贪婪”（弗5:3）。我们曾经就是在这样暗昧的生命状态当中，被罪辖制。在今天这个主日，我们思想保罗的这段经文，是为了让每一位基督徒用心做预备的工作，去思想、去经历耶稣基督受难的历程，迎接基督复活的节期。 基督来所成全的是把我们从黑暗当中带到光明之处，把我们从死的结局这条路上重新带到生的路上。耶稣基督是用什么样的方式为我们成全这样的恩典呢？他经过苦难的道路，在十字架上为我们死，然后又为我们复活。神藉着他独生的爱子，用这样的方式，成全我们如今得着光明、永生的生命。 若我们预备好迎接基督受难与复活的心，思想他为我们所成就的丰盛恩典，保罗的这段经文必能更深地光照我们的内心，我们也能更深地体会到基督给我们的恩典是何等的长阔高深。我相信弟兄姊妹都承认一件事，我们现在已经得着的救赎的恩典是远超我们所求和所想的，我们只认识或者经历了这恩典的一部分，绝大部分我们还没有真正认识和经历。每一年在耶稣受难和复活的节期中，弟兄姊妹都会用心预备自己。我们在这段时间会查考相关的经文，按照圣经的记载，跟随经文的顺序，沿着耶稣基督的行程，诵读、思想、祷告。这是一个非常美好的属灵习惯，也是神所喜悦的样式。 在此基础之上，我们去思想，神是如何将我们从黑暗带到光明的呢？耶稣进入黑暗，为我们承受了至深的黑暗权势，又战胜了黑暗的权势。他替我们担当了神公义的审判与死亡的刑罚，最终为我们复活。有人说，主所成全的救恩是何等的重，但是圣经告诉我们，这恩典却是白白给我们，不需要我们付上代价的。事实上，不是我们不付代价，而是我们实在没有什么代价可以用来换这极重无比的恩典。我们如今被赐予了丰盛的生命，弟兄姊妹当知道这恩典是从哪里来的，当知道主为这恩典承受了什么。我们从前是暗昧的，如今生命得以转变，这更新与救恩皆因耶稣舍身流血，将我们从黑暗中带出，引向光明与永生之路。 耶稣讲过一个比喻，作光作盐。没有一个人可以离开光，有光才有生命。光不仅照亮前路还指引方向，更带来温暖。保罗说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’”（罗10:6-7）不是我们到天上把基督带下来的，也不是我们到阴间把基督领上来的，是他主动来到我们当中，愿意拯救我们。这就是救恩，这就是神的爱、神对人的心意。没有人可以在恩典面前说神是不义的，没有人可以在神的爱面前说神是冷漠的。 我们如今不仅被光照，也被称为光明的子女。我们被光照，生命被更新，从败坏、死亡的道路上被带到新生命的道路上。保罗说，光明的子女是在良善、公义和诚实的原则上行事为人（参弗5:9）。什么是良善？有人说，良善就是做好事，行得好。其实，好行为只是良善的一部分，良善还包括内在生命的实质。耶稣讲了一个非常重要的真理，一切的事都是由心发出的（参太15:18-19）。耶稣责备法利赛人，说他们从来没有真正遵守过律法，他们行为上看似行得好，但内心却是悖逆的（参太23:1-33）。 耶稣基督在八福中说“怜悯人的人有福了”，这是光明的子女应当有的品质。圣经教导我们良善公义之道，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）行为、内心合在一起，尊主为大，以神为中心，就是行善。 保罗在罗马书教导我们说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）我们不是靠立功之法，不是靠行为换得神对我们的赐福和恩典（参罗3:27）。神赐福我们是出于他的恩典，而不是出于我们的行为。行得好不是功劳，而是理所应当。我们若行得不好，反而有罪了（参雅4:17）。光明的子女，随时随处都当体现出被光照而生发的生命果效，就是持守良善、公义和诚实。 怎样区分正确的信仰与错误的信仰？正确的信仰是以神为中心，以基督为中心；错误的信仰是以自我为中心。耶稣在责备法利赛人和那些抵挡神话语的人的时候，指出了他们信仰的错误——自我中心。弟兄姊妹，信主之后，不是主成了比我们能力更强的仆人，这不是信耶稣。耶稣是主，是我们跟随他，不是他跟随我们。一个光明的子女会察验何为主所喜悦的事，生命不会是自我中心的样式。“主，我想要这个”，很多时候我们理解的信仰是我们想要什么就向主祷告，主就给我们。80、90后的弟兄姊妹小时候应该看过一部动画片《机器猫》，这个机器猫就是比它主人能力更强的仆人，当主人有需要的时候，它就从它的兜里掏出各种东西来满足主人。弟兄姊妹，我们所信仰的神是我们的主，是我们侍奉他，跟随他，我们是他的仆人。事实上，我们作他的仆人也是不配的，但如今我们蒙了莫大的恩典，得以成为主的门徒，成为神的百姓，成为神的儿女。 一个光明的子女生命展现出来的样式，是随时随在察验何为主所喜悦的事，盼望可以改变自己，合神的心意，讨神的喜悦。光明的子女，要用一切力量远离罪恶的事，不单自己持守圣洁，也要防止罪恶蔓延。 耶稣讲过作光和作盐的比喻。盐的作用我们非常清楚，人每天都需要，每天都离不开。盐还有防腐的作用，从古至今我们都没听说过盐会发霉、会变质。为了保存食物长期不变质，我们还会用盐来腌渍。光明的子女是盐，要持守自己的圣洁。神把我们放到各样的环境中，就是让我们起到防腐的作用——罪恶到我们这里断绝，在我们这里止住。可能许多故事的结局并不尽如人意，比如耶稣身为神的儿子最终却被钉在十字架上；使徒们遭受极大逼迫，不少人为主殉道。看上去仿佛罪恶得胜，善没有彰显，但最终的结局，必定是善得胜。为什么神允许这样的事发生呢？保罗告诉我们，神乃是宽容人、忍耐人，盼望更多在黑暗和罪恶中的人，可以和我们一样，得着真正的生命和救恩（参彼后3:8-9）。所以弟兄姊妹，我们不是不能胜过罪恶，而是已然胜过，因为基督已经从死里复活。 “你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）我们行善不是被动，而是主动。我们的主就是主动的。他拯救人是主动的，为我们死也是主动的，胜过死亡的权柄也是主动的。所以，我们的生命也是满有力量、主动的生命。在预备进入主受难和复活的节期中，我们应当思想三个方面：一是作光明的子女；二是活出主的生命样式；三是结出良善、公义和诚实的果子。 光明的子女在一切事情上常常自我省察，察验何为主所喜悦的事，这一点是我们基督徒生活的准则。请弟兄姊妹查考罗马书12-15章、哥林多前书第13章。圣经告诉我们，爱的表现之一就是不喜欢不义，只喜欢真理（参林前13:6）。我们当爱神所爱的，恶神所恶的。 弟兄姊妹，我们被选召走的是一条凭信心而不是凭眼见的道路，我们不要走错了，不要只是低头凭眼见、靠自己。保罗提醒我们说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5:14）我们既蒙主的光照得着更新，就当持续活在基督的光明之中。愿神赐福他的话语，保守我们的生命不断长进。阿们！

证道经文：罗马书6:12-23 证道文字： 罗马书6章1-11节保罗阐明的是我们与主同死、同埋葬、同复活的真理。我们与主同死、同埋葬、同复活，从罪和死亡中解脱出来，罪就不再是我们的主人了。在12-23节，保罗用奴仆的比喻来强调我们生命的归属、状态与结局——我们从前在罪的辖制下，做罪的奴仆，如今我们既已脱离罪的权势，就当主动选择顺从神，将我们的身体献上成为义的器具，活出圣洁的生活。 首先我们来思考保罗为什么用“奴仆”这样的比喻。第一世纪的罗马帝国是建立在奴隶制基础上的社会，保罗用当时读者最能理解的奴仆关系，来说明信仰的本质是一场彻底的主权转移——奴隶完全归属并顺从主人，并且是彻底且排他的服从。在当时的法律下，奴隶不被视为法律主体，而是主人的财产，像物品一样可以被买卖，赠与。其实“奴仆”的概念并不能完全准确或恰当地来描述基督徒的生活，因为基督徒与奴隶制下的奴隶结局不同。作义的奴仆，我们的主人不是辖制我们，给我们枷锁，乃是要给我们自由。保罗使用这样的比喻是希望我们明白自己的处境，在15-23节他让我们看到了两种奴仆及其结局的对比。 罪的奴仆——结局是死。6章16节说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”21节说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死”。23节说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们生在亚当里作罪的奴仆，持续地道德堕落，最终导致应得的死亡。 顺命的奴仆（义的奴仆）——结局是成圣，终点是永生（参罗6:16、19、22）。保罗将神描述为另一个主人，因着恩典和信心，我们在基督里成为神的奴仆，神对我们的束缚生出了圣洁的宝贵果实，最终让我们得到生命和自由。 罗马书6章23节宣告：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”所以我们看到，这两种奴仆的结局是截然相反的，最终的命运是死亡或永生。罪支付的工价是死亡，神给我们的是免费的礼物即永生。这个礼物被赐予的唯一基础是基督的赎罪之死，接受它的唯一条件是我们因信与主联合。保罗告诉我们，人不是自主的，不是在侍奉神，就是在侍奉罪，没有中立地带。人人都有主，关键在于你的主是谁。从罪的奴仆到义的奴仆的转变是关于死亡与永生的。因此，保罗劝我们要积极地选择将自己献给神。 一、献给义作义的器具 保罗提醒我们，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:12-13）既然我们是因罪而死，就不能让罪在我们里面作王；我们已经从死里复活了，我们在基督里的新生命就是为神而活。 在罗马书12章1节保罗更是劝勉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们本性上是罪的奴仆，受罪的奴役，但神使我们得自由，圣灵的能力住在我们里面，使我们能追求神的旨意。既然我们对神是活着的，自当将自己和能力献给他。这个奉献是具体的。“献上肢体”是指将我们身体的各个部分即眼、手、口、心等都作为义的器具被神使用。例如看手机，我们可以选择献给罪，无节制地刷短视频、浏览不洁的内容；也可以选择献给神，用来读经、鼓励他人、处理工作等等，偶尔放松但却不是无节制。 保罗教导他属灵的儿子提摩太时说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”（提后2:20-24）。 “你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友，任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:1-5）这是一组对比，也是提醒我们要献上自己的肢体作义的器具，要成为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。 以弗所书4章28-29节的对比更加明显：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”我们要作义的器具，行事为人就当像光明的子女。 弟兄姊妹，将身体的各个肢体献上当作义的器具，这种操练可以更加具体。以前我们可能只是来聚会，享受别人的服侍，没有想过自己能做什么服侍别人。随着生命的长大和成熟，我们不再只关注自己，而是心中有他人，愿意用我们的肢体去作义的器具，愿意藉着我们的服侍让有需要人的得到帮助，以生命传递生命。这意味着完全的委身，让耶稣基督成为我们的主。 二、让“主”成为你的主人（作神的奴仆） 罗马书10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”在早期教会的语境中，“认耶稣为主”意味着承认耶稣有完全的主权。我们承认耶稣是救主，将我们从罪中拯救出来，但我们有没有让耶稣成为我们的主？R.C.斯普劳尔（Robert Charles Sproul，1939-2017美国神学家、作家和牧师）指出，将“救主”与“主”割裂是一种虚假的信心，本质是自我中心的信仰：只想利用耶稣解决罪债，却不愿交出生命控制权。他强调，真正的信心必然包含对基督主权的降服，救恩与生命的主权不可分割。真正的信心是“信靠”，而信靠必然包含降服。在路加福音6章46节，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”这其实也是对我们的拷问。我们承认耶稣是救主，也是掌管我们一切的主，可我们的实际生命状态又是如何呢？ 20世纪下半叶最具影响力的福音派领袖之一、布道家比尔·布莱特（William R.“Bill” Bright，1921-2003）用“生命宝座”的比喻来描述基督徒生命的三种状态。 这个比喻让我们看到救主和主的区别，得救不仅是罪得赦免，更是生命主权的转移，让基督在凡事上居首位。基督徒需要警惕只接受耶稣为救主（在圈内），却不接受他为主（不让出宝座）的光景，也需要审视自己的信仰，是否寻求在主里的好处却逃避基督在道德、伦理、时间、财物等方面的主权。作为真正的基督徒，我们若不跪拜基督为主，就无法接受他作为救主。 神学其实就体现在我们的日常生活之中。我们应该不断提醒自己我们是谁，不断问自己：你已经在基督的死和复活中与他联合了吗？你已经将自己交给主，作他的仆人了吗？意识到“我的主权属谁”，就能做出归荣耀给神的选择。 我们每天多次面临的选择，都是将自己“献上给谁”的一种属灵操练。比如我们对很多事情的焦虑、人际关系，我们对待事情的态度，其实都和这个所属权息息相关。如果我们有神的生命在里面，那我们对工作、同事、家人、孩子的态度和期待可能就会不一样，我们会拥有内心的平安、健康的关系，以及服务他人的喜乐，我们的生命会指向有永恒价值的方向（永生）。 再比如，当被人严重冒犯时，我们内心会涌起苦毒和报复的念头，那我们到底是作罪的奴仆还是义的奴仆？我们可以将6章12-13节应用在我们身上：问问自己，我现在要让愤怒、报复这种情绪在我身上作王，支配我的言行吗？当然，我们拒绝作罪的奴仆要寻求主的帮助，我们要祷告让主帮助我们不要陷入到报复和苦毒的网罗里，邀请神来掌管我们的心思意念，不去说伤人的话。当我们把心里的重担、所有的情绪都交在主手里，请他作我们的主时，他就会赐下能力帮助我们战胜试探，赐给我们平安和安息。生活中每一次这样的操练或者抉择，都是在强化我们是“义”的奴仆的身份，帮助我们结出和平的果子。让主成为我们的主宰，生命主权转移了，我们的生命就会发生转变，我们的生活将被重新调整。 弟兄姊妹，得救是神白白的恩典，“在恩典之下”不是松懈的理由，而是得胜的保障。在基督里我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。但我们需要不断操练顺服我们的新身份，献上我们的肢体作义的器具，不单接受基督为我们的救主，也邀请他在生活和服侍的各个方面成为我们的主。最终，这条顺服之路不会引向捆绑，而是引向真正的自由、圣洁和永生。阿们！

证道经文：使徒行传16:14-15 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享新约使徒行传16章14-15节的经文。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。” 今天是三八国际妇女节，首先在基督里问候每位姊妹节日快乐！我今天也特别分享一位姊妹的经历。在使徒行传16章14-15节，我们看到吕底亚非常特别，她是欧洲第一位信主的基督徒，而且还是一位姊妹，但是圣经对她的描述并不多，只有我们所读的两节经文。如果从希腊文的视角来看，经文只有两句话。路加靠着神的带领，仅仅用了两句话就把吕底亚认真追求、火热爱主的生命栩栩如生地刻画了出来。这两节经文让我们看到了一位留心听主话语并竭力爱主的典范。 我从两个方面来和弟兄姊妹分享。 一、留心听 第14节的经文首先介绍了吕底亚的性别，她是一位姊妹，职业是卖紫色布匹。紫色在当时是非常昂贵的颜色，这意味着吕底亚应该是位很有钱的商人。另外，经文说她“素来敬拜神”，我们要理解这句话的意思。这句话并不是指她认识基督，而是显明她已经是一个犹太教徒，她是一个信犹太教的外邦人。接下来，经文描述吕底亚“听见了”，这是和合本的翻译。如果大家看希腊原文的话，路加在使用“听”这个词的时候，使用的是未完成时，未完成时在希腊文中描述的是从过去一直持续到现在的动作。因此，我觉得新译本的翻译更加准确，新译本的翻译是“她一直在听”。我们可以感觉到吕底亚在聆听保罗劝勉教导的时候是何等认真，她一直在聚精会神、专心致志地聆听。吕底亚的“听”值得我们效仿。保罗接着说，“主就开导她的心”，这句话的意思是，主就拣选了她，使她成为了基督徒。这是一个很奇妙的结果，在她一直聆听的时候，主就使她成为了基督徒。 1.慕道友们，要一直留心听主的圣言 在经文中我们看到一个很重要的针对慕道友的教导：如果我们还在慕道阶段，没有接受洗礼和加入主的圣教会，应当效法吕底亚，要一直留心听主的圣言。 我们中间已经信主的弟兄姊妹都有过慕道的阶段。刚开始听圣经可能就像听天书一样，对很多的用词、句子都不太理解。但是吕底亚给我们树立了一个榜样。即或当我们有困惑、不明白的时候，我们仍然需要认真地听、聚精会神地听，一直听。我们认真听的时候，神是知道的，经文说“主就开导她的心”。所以，我们中间如果有慕道的朋友，当你在聆听主的圣言的时候，在有困惑、不明白的时候，请千万不要放弃。当你一直尽上自己的力量和本分认真聆听的时候，主就会在你的生命里面做那无人能做的工作。 我们不知道吕底亚到底聆听了多长时间，也不清楚到底需要听多长时间神才会做工，经文没有告诉我们。可见，时间的长短在这里并不是关键，或许针对每个人也是不同的。但是经文显明吕底亚聆听的时间不会太长，就是那一次，可能需要五十分钟，也可能需要两个小时，但神就改变她的心意，使她愿意接受耶稣做她生命的救主。但我们能确信，神在我们生命里做工永远是在最恰当的时间，我们需要做到的就是一直认真地聆听他的话语。 十几年前我曾给一位姊妹考道，她分享了她信主的经历，到今天我依然记忆犹新。起初，这位姊妹的奶奶信主，奶奶就让姊妹常常给她读圣经，因为她有很多字不认识。作为孙女的姊妹也很孝顺，每一次都认真去读神的话语，读得很慢也很清晰。在给奶奶读圣经的过程中，神的话语也逐渐进入到她的内心，在她里面做工。过了一段时间，她就想到教堂看一看，听一听神的话。再之后她又参加了慕道班的学习，最后考道受洗，成为一名真正的基督徒。这位姊妹信主的经历使我们看到，一直认真地去听主的话，去听圣言，神就在她的里面做工，使她能够看见那位被钉十字架的耶稣，看见她生命的救主。 在第二堂分享的时候，我们看到有很多第一次来到我们中间的弟兄姊妹。如果你还没有接受洗礼，还在慕道阶段，请你们向我挥手示意一下。我看到至少有二十几位。我想在这一时刻，邀请我们的弟兄姊妹一同来为他们献上祷告，让他们在自己的生命经历中，能够像吕底亚一样降服在主的里面。亲爱的主耶稣，谢谢你的恩典！在今天的礼拜中，有几十位处在慕道阶段的弟兄姊妹，我们愿意把他们恭恭敬敬地交在神大能的圣手之中，求主帮助他们，使他们像吕底亚一样，能够一直聆听主的话语，认识这位世界上独一的真神，明白十字架的含义，晓得耶稣基督已经从死里复活，他就是我们生命的救主。求主带领他们前面的道路，也求主赐福与他们，使他们跟随主到底，信靠主到底。相信主必赐福给他们，常与他们同在！谢谢主垂听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！ 2.神的儿女们，要留意听主全备的道 经文说“主就开导她的心”，然后她就“留心听保罗所讲的话”。作为主的儿女，即使我们已经决志接受了生命救主，我们仍然需要留心听主的话语，并且要听主全备的道。为什么这样说呢？“留心”这个词在希腊文中有“继续密切留意某事”的意思。所以，作为一个已经信主的人，我们依然需要继续留心听主的话。而且路加在这里记载保罗所讲的话，在希腊文中，他用的不是名词而是一个动分词，而且是现在时的动分词，强调的是连续不断地说的话语。所以，神是让吕底亚继续聆听的是保罗所说的全部的话语，而不是一次的话语。 这样就给我们一个看见，神希望我们去听他全备的信息。作为基督徒，不是听一场道就可以了，或者只是礼拜天听道就可以了，我们应该通读几遍圣经，而不是只看我们喜欢的篇章。断章取义对基督徒而言有很大的危害。在这里，神希望已经接受主的吕底亚能聆听保罗所讲的全备的信息。我们可以问问自己，对于保罗的十三封书信，我们是否都通读过了，是否了解得很细致了。求神怜悯我们也帮助我们，让我们在未来的时日中能够有这样的心志，去熟悉神全备的话语。 我们再看一个例子。耶稣受试探的时候，魔鬼所用的方法就是断章取义。“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）面对这样的试探，耶稣的回应是什么？“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”（太4:7）所以，如果我们从全备的角度来看主的话，就不会像魔鬼一样去试探耶稣，使自己走在试探的路上。 我们这几年在查经的时候，一直以一整卷书为单位。我会让弟兄姊妹先通读几十遍这卷书，然后再一个部分、一个部分地细细查考，最后我再来给大家做一个总结。因为站在整卷书的角度来查考，往往会发现以往我们对某个句子、某个段落的理解是片面的，甚至是错误的。从整全的角度来读经文真的很重要。 我们中间曾经有一位很火热的姊妹，在疫情期间，因为受到新天地片面信息的搅扰，她就离开了我们。每当想到这件事我都非常痛心。所以，我们要注重神全备的信息，也要聆听主全备的道理。 二、竭力爱 在第14节的经文中我们看到，吕底亚接受了主，之后依然用主的真道不断装备自己，使神的话语融入到自己的生命中。第15节的经文又让我们看到了吕底亚活出了神的爱，活出了真理的教导。 第15节的经文很特别，用了一个并列的句子。和合本译本中第一个句子用的是“求”，第二个句子用的是“强留”。但我觉得新汉语译本翻译得更加传神，更加准确，更加能表达路加想要表达的意思。新汉语译本的翻译是：“她和她一家都受了洗，她就请求我们说：‘你们若认为我是真心相信主，就请到我家里来住。’她切切恳求我们留下。”第一个动词翻译为“请求”，第二个动词翻译为“切切恳求”。第二个动词比第一个动词情感要强烈得多。路加用这种手法向我们展现了吕底亚信主之后的爱，这种爱越来越深，源源不断如江似河。这也是犹太人特别喜欢使用的平行体的手法，将吕底亚的爱活灵活现地展现了出来。 在古代的社会，在耶稣的时代，在初期教会，客旅住酒店很不方便，因为旅馆稀少且不安全，所以接待客旅就成了实践信仰、活出基督之爱的一个非常重要的标志。耶稣在他讲的比喻中也提到了“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住”（太25:35）。这里就提到了接待客旅的问题。保罗也在罗马书强调说：“客要一味地款待。”（罗12:13）希伯来书的作者也说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）说明接待客旅是一件很蒙恩的事情，是一件非常受祝福的事情。而且，吕底亚愿意接待的客旅不是一般的人，而是一个宣教团队，一个传福音的团队。当吕底亚接待这样一个团队的时候，她不仅仅是在爱世界，也让自己的生命融入到了实践大使命的过程中。这真的是一件非常有恩典、蒙祝福的事。 弟兄姊妹，今天我们该如何学像吕底亚实践爱呢？我们又该如何学像吕底亚，竭力地去爱，实践大使命呢？今天我们的旅馆、酒店很便捷，也很安全。在形式上我们不一定要照搬吕底亚的模式，但我们可以用自己独特的方式来展示、活出基督之爱。 去年，在我们的义工培灵会上，贺永花牧师曾经和大家分享过一个主题“新人接待事工作为海淀教会实践大使命的途径”。很多弟兄姊妹听完之后非常有共鸣，也愿意行动。贺牧师提到新人接待不仅仅是新人接待团队的事情。当一个新人、一个慕道友来到我们的教会，他最初接触到的是接待团队的义工，然后是诗班的歌声、牧师的讲道……就连坐在他旁边的弟兄姊妹的神情或者言语状态等等，都会影响到他，甚至我们教会卫生间的状况也会给他留下深刻的印象。因此，当慕道友来到我们中间的时候，也是我们实践大使命、传福音的最好的时候，我们能否抓住这样的机会去竭力爱，参与到实践大使命的过程中呢？ 所以，弟兄姊妹，在主日欢迎新人的环节中，当你身边有新人站起来的时候，你可以给他一个微笑，让新人感受到我们发自内心的欢迎，使他们能更快地融入到神的大家庭中。这也是我们在实践大使命。 我在默想这段经文的时候，神使我想到了教会卫生组的一个姊妹。这位姊妹每个周日都穿着义工的马甲，从一楼到四楼打扫卫生间。弟兄姊妹可能不太了解的是，这位姊妹在一家外企工作，是很多人所羡慕的白领，但是她来到教会愿意谦卑地去做打扫卫生间的服侍。最近一段时间，她患上了肩周炎，手部也有腱鞘炎，但是她没有停止服侍。每当我们调休，就是周日是工作日的时候，这位姊妹总会用自己的年假调休，来到教会服侍。她说很多弟兄姊妹不方便调休，无法来到教会，这个时刻最需要她来到教会参与服侍。所以，我们中间其实也有吕底亚，这位姊妹就在用自己的生命竭力活出爱的形像。我们有一个共同的心愿，盼望神能够特别医治她肩膀和手腕的疾病，使她早日康复，求神特别地祝福她。 今天是三八国际妇女节，我相信对于每一位姊妹最宝贵的礼物，就是让我们重新认识了吕底亚，让我们看到她对神话语的专注，她对神的爱的执着。她的留心听、竭力爱，一定会成为我们海淀教会每一位姊妹生命的底色。让我们在今天的时代，继续书写吕底亚的故事，用我们的生命去见证救主复活的大能！阿们！

证道经文：诗篇32 证道文字： 我们刚刚经历了一年中最热闹、最温暖的春节假期，节日里灯火通明，家人团聚，饭桌上笑声不断，朋友圈里满是祝福与合影。可是节日终究会结束，人们收拾行囊，重新回到熟悉却不轻松的日常。有些关系没有因为节日的热闹而自动修复，有些失败没有因为新年的到来就自然翻篇，有些重担也没有随着节日的烟花一起消散。我们懂得如何面对外面的世界，却不太知道如何面对自己的内心。有些人不是被外在的环境压垮的，而是被内心的焦虑消耗的。一个人可以承受忙碌，却很难长期承受隐藏的重压。 诗篇第32篇就是为这样的时刻所写。我们都很擅长遮盖——用笑容遮盖焦虑，用忙碌遮盖空虚，用“我没事”遮盖内心的翻涌。然而，外面越遮盖，里面就越疲惫。问题的关键不是“要不要遮盖”，而是“谁来遮盖”。诗篇第32篇把遮盖分成两种：一种是人用自己的方式遮盖，结果是越来越枯干；另一种是神亲手遮盖，带来赦免与释放。 一、遮盖之祸（3-4节） 诗人说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32:3-4）人的遮盖看似是自我保护，实则是自我消耗，带来的是内里的枯干与疲惫。 “闭口”指的是把问题藏起来，不去面对。逃避问题是人的本能，从伊甸园开始，人犯罪后的第一反应不是悔改，而是躲避（参创3:8）。大卫在与拔示巴同房之后也试图掩饰错误，为了掩盖对拔示巴所行的奸淫之罪，又对乌利亚犯了谋杀之罪（参撒下11）。 奥古斯丁说：“罪若不被承认，就会被辩护；一旦被辩护，就会被保留。”这正是人性“遮盖”的本质，我们不断为罪找理由，使它合理化。当我们为罪提供土壤时，它就会在我们里面扎根。遮盖罪行本质上是否认自己需要神的恩典，我们以为“不说就没事”，其实是在自欺欺人。箴言告诉我们：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13） 大卫描述了人自己遮盖罪的三种后果：“骨头枯干”——生命力被耗尽，“终日唉哼”——良心持续不安，“精力耗尽”——喜乐完全流失。罪是人内心的重担和毒素，当我们不肯认罪时，身、心、灵都无法得着安息。大卫“闭口不认罪”时，表面上若无其事，但内心却无法摆脱挣扎和痛苦，“因终日唉哼而骨头枯干。”（诗32:3）这不是单指身体的问题，而是整个人的生命力被慢慢耗尽，外表看起来一切照常，内心却越来越空，越来越累，越来越没有喜乐。 多少信徒的光景正是如此。虽然也来教会，虽然也服侍，但里面却是唉哼疲惫，没有平安。最可怕的不是神的惩罚，而是人还活着，却在隐藏的罪中慢慢枯干，因为罪只是被遮盖，却没有被处理。 大卫说：“你的手在我身上沉重”（诗32:4）。神的手压在我们身上，因为他不愿我们继续自我消耗。这不是施行毁灭的手，而是挽回的手，是阻止人自我毁灭的手。这是良心的责备，是圣灵的催逼，为要让我们知罪。若神的手仍然压你，说明他仍然爱你，没有放弃你。“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）真正可怕的不是神的手沉重，而是神的完全任凭。如果今天的你在罪中仍然不安，仍然被提醒、被光照，那是神仍然在呼唤你。 二、遮盖之福（1-2、5节） “得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）人的遮盖是“掩耳盗铃”，把罪遮起来，把问题藏起来；神的遮盖则是把罪处理掉，把问题解决完。 大卫用三种方式来描述神的遮盖。“赦免其过”指的是罪的重担被举起，被拿走。“遮盖其罪”不是假装没发生，而是不再暴露，不再定罪，不再追讨。“不算为有罪”是一个账目用语，指的是不再记账，不再追责。得到神的遮盖有个关键条件——“心里没有诡诈”。诚实面对罪是恩典的入口，是得赦免的前提。 “我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）我们要留意这里的次序——人停止遮盖，神开始遮盖。神是全知的，没有人可以在神面前隐瞒自己的罪。认罪不是告诉神他不知道的事，而是停止自欺，承认自己需要神的恩典和赦免。当大卫彻底承认罪并悔改时，神的赦免立刻临到，大卫内心的重担立刻得到释放。又比如税吏撒该，他拖着贪婪的罪负重前行，直到他遇见耶稣。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）耶稣立刻宣告：“今天救恩到了这家”（路19:9）。 “不算为有罪”不是忽略罪，而是因为罪的刑罚已经被耶稣基督在十字架上担当了。基督耶稣的宝血遮盖一切过犯，就像保罗所说：“在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。这不是纵容，而是代价已经付清。神的遮盖不是隐藏问题，而是解决问题，带来真正的福乐与释放。 三、遮盖之后的生命（6-7节） “凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”（诗32:6）。“虔诚人”不是不会跌倒、不会犯罪的人，而是跌倒之后愿意回头、犯罪之后知道寻求神的人。内疚之于良心，就像疼痛之于身体，它会告诉我们哪里不对劲，必须要纠正，不然情况会恶化。我们要抓住圣灵感动的瞬间，趁主耶和华可寻找的时候，赶紧承认我们的罪。 “你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”（诗32:7）当我们向神认罪悔改时，神不只赦免我们，更要恢复我们，重建我们。神是我们在苦难中的“藏身之处”，外面虽有狂风巨浪，神却“以得救的乐歌四面环绕”我们。这是何等的有福！ 当我们不再躲避神的面，神就成为我们的“藏身之处”。从“躲避神”到“躲进神”，这是我们生命最重要的转折。人若没有真实地认识并承认自己的罪恶，就不会有真实的悔改，也就不能体会赦免之恩的宝贵和喜乐。被赦免的人不再恐惧，而是活在神的保护之中。大卫一开始隐瞒他的罪，但是他后来向神承认自己的罪，得以藏身在主里面。 大卫配得这些祝福吗？当然不配，我们也不配，可这就是神在耶稣基督里赐给我们的恩典。这也是圣餐的核心意义，神将我们本不配得的恩典白白赐给我们。藉着饼提醒我们，耶稣基督的身体为遮盖我们的罪而舍；藉着杯提醒我们，耶稣基督的血为洗净我们的过犯而流。我们今天能安然来到圣餐桌前，不是因为我们自己遮盖得好，而是因为基督遮盖得完全。 四、两种遮盖，两种结局（10-11节） “恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”（诗32:10）保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）神赦免我们，不是让我们回头再去犯罪，大卫的信心必须有顺服的行为伴随。正如诗篇所讲：“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:4） 弟兄姊妹，你选择哪一种遮盖？是继续自己遮盖，还是让神来遮盖？今天，神呼召你停止遮盖，让他来做你的藏身处。遮盖罪，是人的本能；遮盖罪人，是神的恩典。让我们停止隐藏，带着悔改与信心来到主的面前，陈明我们的罪，得真正的喜乐和释放。阿们！

证道经文：马可福音1:40-42 证道文字： 今天是春节假期后的第一个礼拜天，我们在此聚集，在这里荣耀神的名，唱赞美神的诗歌。愿神的灵与我们同在，让弟兄姊妹有耳可听的都能够听到从上面来的道理，让我们的心思意念都得神的喜悦。 今天分享的经文是马可福音1章40-42节：“有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：‘你若肯，必能叫我洁净了。’耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风即时离开他，他就洁净了。” 大家都知道，大麻风一种是皮肤溃烂的疾病，是不能摸的。但是我们的主在这个大麻风病人面前动了慈心，就伸手摸他，摸他的同时还说“我肯，你洁净了吧”，大麻风就离开了这个病人。 这段经文讲的是耶稣基督的怜悯，包含三个方面的内容。第一，动了慈心；第二，用手摸；第三，说话。如果说“慈心”是情绪，“摸”就是医治，拯救，释放。而“说话”则是将神国的道理告诉世人。耶稣基督来到世间的主要工作，第一，要彰显神的荣耀；第二，要将世人得救的计划告诉世人，要施行他的怜悯。 耶稣基督施行怜悯，在旧约圣经中有许多预表。诗篇78篇38节说：“但他有怜悯，赦免他们的罪孽”。86篇15节说：“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”111篇4节说：“他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。”112篇4节说：“正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。”145篇8节说：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。” 马可福音1章40-42节和以上诗篇的经文显明，耶稣基督降世施行怜悯，核心是为彰显神的荣耀，并传讲进入天国的真理与道路。而主在成就这两项工作的同时，亦满有慈心，医治病人、施行怜悯。 马太福音第14章告诉我们：“起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。”（太14:3）希律是罗马统治巴勒斯坦时期分封到这个地方为王的。希律觊觎他兄弟的妻子，但是施洗约翰对他说“你娶这妇人是不合理的”（太14:4），“希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。”（太14:5）“到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：‘请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。’”（太14:6-10）于是，施洗约翰就这样被希律王给杀了。 “耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太14:13-14）耶稣基督看到跟随他的人中间还有很多瘸腿的、瞎眼的、被哑巴鬼所附的以及生其他疾病的人，就怜悯他们，治好了他们。此时，希律王已经杀了施洗的约翰，如果耶稣基督继续传讲从上面来的福音，也会面临各种风险。但主耶稣基督心存怜悯，不顾自己的安危，不但医治了有病的人，还向众人讲说天国的福音。 我们今天也会看到很多患病的或有这样那样需要的人，愿我们能为他们祷告，也能动了慈心帮助他们，并将天国的道理、父神荣美的形状、得救的恩惠与他们分享。 我们主耶稣基督最大的怜悯就是他的道成肉身。约翰福音3章16节告诉我们：“神爱世人”，这里的“爱”，是一种情绪的表达。“甚至将他的独生子赐给他们”。因着爱，神有一个具体的行为——将他的独生爱子赐给我们。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神还将天国的道理颁赐给我们。所以，约翰福音3章16节可以总结为三个方面：第一，神的怜悯——他的爱。第二，神的拯救——将他的独生子赐给我们。第三，神的道——叫一切信他的得永生。 圣经中常常将瞎眼的人、被哑巴鬼所附的人称为失丧的人。我们的主耶稣基督对待失丧的人不但不撇弃他们，反倒医治、帮助、搭救他们。马太福音9章27节讲到：“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我们吧！’”弟兄姊妹，瞎眼的人看不见怎么跟随耶稣？他们能跟随耶稣是因为有人牵引他们，但最终是圣灵的工作。所以，我们今天的弟兄姊妹也要做领人归主的工作，要叫瞎眼的人知道耶稣基督之所在，叫他们也有得救的机会。 在马太福音第9章，“耶稣说：‘你们信我能作这事吗？’他们说：‘主啊，我们信！’耶稣就摸他们的眼睛”。（太9:28）在这里耶稣基督首先说，“你们信不信？”耶稣基督要借助这样的问题将天国的道理讲清楚。然后，“耶稣基督就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧！’他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道。’他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。”（太9:29-31）“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：‘在以色列中，从来没见过这样的事。’”（太9:32-33）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）耶稣基督在施行怜悯的时候，总在讲神的道，彰显父神的荣耀和大能的作为。 耶稣基督道成肉身来到这个世界上，在传福音的同时，还给我们人带来了一些实实在在的实惠，使我们的病得到医治。马太福音9章36节讲到：“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”弟兄姊妹，羊没有牧人会是什么结局呢？很容易迷失，甚至被其他野兽吃掉。所以，我们的主耶稣基督，走遍各城各乡，看到许多人如同羊没有牧人，就教训众人，宣讲天国的道理，医治各样的病症，怜悯他们。 弟兄姊妹，我们都是神所选召的。耶稣在选召门徒的时候说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（路10:2）所以，我们要立志不单单做神的儿女，也要做蒙神喜悦的工人，将天国的道理讲给世人听。 耶稣基督不单单是神的儿子，我们的救主，还是我们的良师。有人曾到他的面前问当怎样祷告，耶稣基督教导他这样祷告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”（太6:9-13）这简短的祷告显明，神对世界有绝对的统治，他是全能者，他掌管万有。他是爱，是我们的保障，是我们的依靠，我们要投靠他。 我们的主来到世界上，他不单单行神迹，他还动了慈心，行了医治，更将天国使人得救的道理告诉世人，叫我们因着明白神的话语，就成为神的儿女。 进神的国有没有什么诀窍？约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这里强调“一切信他的”能“得永生”，因此，进神国的诀窍就是相信主耶稣是神的儿子，相信我们的主能行医治，大有怜悯，相信我们的主为我们死在十字架上，并且第三日复活……并且为主的缘故，忍耐到底，神就会帮助我们，恩待我们。 弟兄姊妹，我们今天也要活出神的光明，光照一切有需要的人。“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗103:8-10）“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:13-14）我们的主耶稣基督，常常在我们中间做怜悯的工作，他动了慈心，用手摸我们，医治我们，搭救我们，将天国使人得救的道理告诉我们。我们今天应该效法基督耶稣，在有需要的人面前动慈心，帮助他们，将天国的道理与他们分享，也让自己成为神合格的工人。愿神祝福他自己的话语，赐力量给我们。阿们！