证道经文：诗篇15 证道文字： 诗篇第15篇出自大卫之手，它是一首进殿诗，当神的百姓来到圣殿朝见神，会在圣殿门口听见人诵读本诗。“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（诗15:1）这是想进圣殿的人应当反思的问题：人若要进到神临在的地方（神的帐幕、圣山），应有什么特质？应是个怎样的人？诗人的这个提问，会让人想起神对他们的要求。 一、圣山子民的“生命画像” 在接下来的诗句中，我们可以归纳出人进殿到神面前应有十项表现。至于为什么是“十”而不是其他数目，这或许与以色列人喜欢用“十”代表“很多”、代表“完全”有关。这十项表现主要涉及人的行为、言语、人际关系、价值观、品格及财富观几个方面，都是关于人与人之间的关系而没有提到人与神，没有像十诫一样提及人对神的态度（如不可亵渎神的名，不可拜偶像），也没有提到礼仪的表现（如守安息日，以及献祭条例），更没有提及人人都觉得不应做的那些严重罪行（如十诫提到的杀人、奸淫等）。为什么诗人不提及以上如此重要的三个方面呢？或许因为诗人觉得听命胜过献祭（参撒上15:22），所以不强调献祭和守节；不提及犯法和作恶，可能诗人认为这是理所当然的普世价值，不须赘述。诗人列出这十项表现是提醒到神面前的人，不要以为尽了宗教本分（如读经、献祭、守节和献上十分之一）以及不作奸犯科（犯一些法律或人人都认为是错的罪行），就可蒙神悦纳。诗人要表明的是，每个到神面前的人，必须省察自己的行事为人，尤其要省察自己如何对待他人，以及在日常生活中有没有犯别人不易觉察的“小错”（如毁谤人）。 我们来看这十项表现。 1.个人操守层面：“行为正直”、“作事公义”、“心里说实话”（诗15:2）。“正直”原文指“完整”。正直的重点是全心全意愿意效法神，凡事从讨神喜悦的动机出发，并不是一无过错，没有瑕疵。是远离罪恶，遵守主道，与人关系良好，不会伤害人。旧约曾用正直完全形容挪亚、亚伯拉罕、大卫、约伯。 2.言语社交层面：“不以舌头谗谤人，不恶待朋友，不随伙毁谤邻里”（诗15:3），强调的是恩慈的内核。这意味着，这些关于言语的品质，本质上是关于“对他人的尊重”。一个敬畏神的人，会把邻舍和朋友看作是神所爱的人。他拒绝用舌头作为谗谤的武器，因为他知道，他的舌头是用来称颂那位圣洁之主的。 3.价值取向层面：“眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”（诗15:4）。这是整篇诗最深刻的内在转折。它挑战我们：你到底羡慕谁？你的眼光是停留在那些虽然行恶却飞黄腾达的“匪类”身上，还是你能够看透名利的虚浮，去尊重、看重那些虽然卑微却敬畏神的人？一个能居住圣山的人，他的价值观已经被天国的标准重塑了。 4.实际的利益冲突层面：在诚信与金钱的张力之中，是“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。不放债取利，不受贿赂以害无辜”（诗15:5）。这生命品质的核心是忠信和圣洁。“吃亏也不更改”，意味着敬畏神高于自我利益。一个敬畏神的人知道，他说的话是有重量的，因为他活在那位察看人心的神面前。而“不取利、不受贿”意味着他在这个贪婪的世界中，找到了比金钱更宝贵的安全感——神的同在。 二、关键澄清：这不是入场考试 到这里，我们很容易产生一个误解：难道只有做到这些，才能亲近神吗？如果这样理解，诗篇第15篇就变成了一张“入场考试卷”，这样高标准的要求，恐怕无人能及格。 但这绝不是诗篇第15篇的本意。它不是在告诉我们“怎样才能被神接纳”，而是在描绘一个已经被神接纳、活在他同在中的人生命会长成什么样子。这些描述不是“进入的条件”，而是“生命的果子”。 既然这些品质是“生命的果子”，是自然流露出来的，那么我们平时努力维持的那些外在的“形式”和“规矩”又算什么呢？所以，我们很容易把信仰简化成一套“外在的操作指南”。旧约中的人就犯了这样的错误。 当我们对照诗篇第15篇这面镜子时，我们往往会感到羞愧，这种羞愧感会引发更深层的困惑：如果神看重的是内心，我们是否就可以打着“心里诚实”的旗号，随意对待神家里的秩序呢？我们该如何在“敬畏规矩”与“心灵自由”之间找到平衡？ 三、敬畏与自由之间的张力 圣经没有回避这个张力，而是用两个看似矛盾的故事把我们带进更深的认识。撒母耳记下第6章记载，约柜运送途中牛失前蹄，乌撒伸手去扶，结果被神击杀。他不是恶意，甚至是出于“好心”，却触犯了神的圣洁（参撒下6:6-7）。而撒母耳记上第21章描述，大卫在逃难饥饿时，吃了只有祭司才能吃的陈设饼（参撒上21:1-6），耶稣后来还引用此事，强调神不是要用规条压垮人，他更看重人的需要（参太12:3-8）。 这两个故事，不是要我们在“死守规矩”与“随便行事”之间二选一，而是要我们看见，神看重的，永远是我们对他主权的态度——是否存着完全的敬畏与顺服。 乌撒的悲剧在于，整个运送过程从起初就已经偏离了神的明确吩咐。神早已规定，约柜行进时，必须由利未人来扛抬，不可触摸（参民4:15），他们却效法非利士人用牛车运送，用“世界的逻辑”取代了“神的圣洁要求”，这本身就是忽略神命令的开始。当约柜看似要倾倒时，乌撒出于人的本能伸手去扶，看似“好心”，实则是在一个已经不顺服的框架里，再次越过了神所设立的界线。他的问题不单是“扶了一下”，而是缺少对神主权的敬畏——以为可以用人的逻辑和方法来“帮助”或“修正”神的旨意。敬畏神，从来不是只看动机良好，而是当神说了算的时候，我们是否愿意完全照他的话去行。 大卫的“自由”则源于他对神圣洁核心“爱与怜悯”的深切认识。当时大卫和跟随他的人表明自己是洁净的（参撒上21:5）。在生命面临绝境时，他支取陈设饼，是出于对神怜悯本性的极深信靠，而非对神规矩的蔑视。 今天，我们虽然不在旧约礼仪律法之下，但神的圣洁从未改变。在教会生活中，我们仍会面对类似的张力。例如，在敬拜礼仪中，是否需要坚持某些形式？比如是否需要脱帽？有人认为这是对神的尊重，应该坚持；也有人认为圣经没有明确要求，不必拘泥。 当不同观点相遇时，关键不在于谁对谁错，而在于我们是否因着“敬畏神”而甘心约束自己。比如为了不绊倒人而注意言行，因着“体察神的爱”而放下对他人的指责。形式本身不是目的，但我们对待形式的态度往往反映了我们心里是否有那位主。 真正的属灵，不是把规矩抓得死紧，也不是把自由用到极致，而是无论坚持还是放下，心都是对着神做的。愿我们的教会，不是用规则彼此要求，而是用爱彼此成全；让我们的敬拜，不是出于习惯或压力，而是出于一颗真实、谦卑、敬畏神的心。 四、回到福音：在基督里的成全 亲爱的弟兄姊妹，诗篇第15篇不是一张冷冰冰的道德清单，它更是一幅蓝图，指向唯一完全活出这些生命特质的救主——耶稣基督。我们今天能站在神面前，不是因为我们活成了这样，而是因为基督已经为我们活成了这样，并把他的生命赐给了我们。神呼召我们活出的样式，不是靠“咬牙坚持”，而是靠“连接基督”，靠内住的圣灵渐渐改变我们，由内而外结出与恩召相称的果子。所以，在心里，求圣灵除去我们的虚假，赐给我们真实正直；在言语和关系中，让基督的爱成为桥梁，使我们的话语满带恩慈，彼此尊重、体谅；在日常行动中，让公义与怜悯自然流露，成为天国子民美好的见证。当我们这样活的时候，无论在教会、在家庭、在职场，还是在生活的每一个角落，我们都能站得稳。因为“行这些事的人必永不动摇”（诗15:5）。 这个“不动摇”不是指我们的生活从此天色常蓝，没有苦难，而是指我们的生命扎根在了永恒的磐石上。当你拒绝谗谤、坚持公义、看重诚信时，你可能会在世俗的评价中“吃亏”，但神应许，你在他的圣山是稳固的，这种稳固，是基督用他的血买赎回来的，谁也无法夺去。 亲爱的弟兄姊妹，当我们再次回到诗篇第15篇时，我们不只是问我们够不够资格居住神的圣山，因为我们已经知道，我们本来不配，却在基督里被接纳。不是我们先变好，才来到神面前，而是神先接纳我们，然后一点一点改变我们。就像浪子回家，不是洗干净了才被父亲拥抱，而是被父亲紧紧拥抱之后，才在父家里洗去一身的尘垢和羞耻。所以，今天当我们走出教堂，我们不应带着“我要努力变好”的沉重枷锁，而应带着“我已被接纳”的喜乐自由。 让我们在每一个细小的决定中问自己：“主啊，此刻我是在你的同在里吗？” 愿圣灵引导我们，从心里说实话，在言语中带恩慈，在利益面前守正直，直到那一天，我们不是作为访客，而是作为家人，真正居住在神的圣山上。阿们！

证道经文：马太福音5:13-16 证道文字： 马太福音5章13-16节说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 我相信大家对这段经文十分熟悉。这段经文主要讲了两个道理。主耶稣告诉门徒，第一，他们是世上的盐，要守住盐原本咸的本质。第二，他们是世上的光，当照在人前。因此，作为基督徒的我们，要作世上的盐和世上的光。 马太福音告诉我们，一个人若是想作盐作光，必须具备八个方面的美德，这八个方面的美德就是“登山宝训”中的“八福”。“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3-10）耶稣告诉门徒，必须具备这八个特征，才能做一个发光的人、一个有盐味的人。 作光作盐，是主耶稣基督赐给门徒的极大的属灵功课。盐与光之所以能发挥功用，根源在于甘愿舍己牺牲。无论何种形态的盐，唯有融入菜肴之中，经烹煮调和，让咸味渗透进食材与汤水里。待饭菜烹制完成，盐已然消融不见，被人食用吸收。由此可见，盐想要发挥价值，必先放下自我、牺牲自己、消融自己。故此，效法作盐的本分实在是主对门徒真切的试炼，因为唯有甘心舍己付出，才能彰显出盐本该有的滋味与作用。 光也是如此，唯有释放自己，才能照亮他人。灯火一经点亮便散发光明，持续发光便是不断消耗自身，这份付出无可挽回。光源本就是靠着牺牲自我、倾尽所有，无可挽回地发挥功用，才能够有功效。所以，我们身为神的儿女，要藉着马太福音第5章八个方面的美德，立志活出信仰——既要像光一样主动释放光亮，也要如盐一般甘愿牺牲自己，以生命活出美好见证，影响身边众人。 基督徒活在世界，却不属于这个世界。但是，有的人做了基督徒之后，就从世界中退却，把自己隐藏起来，既不作盐，也不作光。这些人不论是在家里还是职场，都是个隐秘的基督徒，周围的人全然看不出他的身份。但主明确告诉我们，我们必须要发光，要作盐，这意味着我们不能隐藏自己基督徒的身份，我们必须进入这个世界，活着的是自己，彰显的是神的荣耀。 我们要做一个入世而不是出世的基督徒。主耶稣基督从来没有教导门徒做一个冷漠的、超然的、远离这个世界的人，他也没有建立起一个孤立隔绝的世界，让门徒和跟随者可以免除世界带给他们的痛苦和烦恼。相反，主耶稣基督将门徒差派到世界的主流文化中。马太福音10章16节说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”在那里，门徒要发挥作用，要彰显神的荣耀、慈悲和怜悯。 约翰福音20章21节记载，主耶稣基督复活后，来到门徒中间，对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”主耶稣基督原本坐在父神的右边，但他却奋不顾身地来到这个世界上，取了人的样式，并且在十字架上被钉，受死。他为什么要这样做？他要彰显神的荣耀和法度，也要彰显神丰丰盛盛的慈爱和恩惠。他来到我们中间，还有一个重要的原因就是拣选人成为他的门徒，差派他们完成他托付给他们的使命，叫他们在这个世界上作光作盐，但同时又不属于这个世界，让他们行路有光，行事有美好的品行，心怀怜恤。 巴比伦王尼布甲尼撒王将以色列人掳掠到巴比伦国，并在这些被掳掠的人中挑选聪慧又有能力的少年人，好让他们将来在王前侍立。于是他选出了但以理和他的三个朋友，让太监长给他们吃好的，喝好的。但是，这种好事被但以理断然拒绝了，他要求和他的朋友吃素，喝白水，不吃王所赐的膳食。太监长就惊慌害怕，担心一段时间以后，王看到他们面黄肌瘦，就会惩罚太监长。但以理恳求太监长给他们十天时间，看一看吃素、喝白水和那些吃肉喝酒的人有什么差别。十天过去了，但以理他们不但没有消瘦，反倒更加强壮（参但1:3-15）。 但以理人在巴比伦国，却不属于巴比伦，不属于尼布甲尼撒王。他唯独听神的话，坚守自己的信仰。所以，我们也要像但以理一样，为耶和华神作美好的见证，作光作盐，活在这个世界中，却不属于这个世界。 旧约创世记中有一位名叫约瑟的人，他被亲兄弟卖到埃及为奴，后来却一步步高升，成为埃及全地的宰相。神之所以如此重用他，是因为他敬畏神，与世人分别为圣。 有一次，法老接连做了两个梦。第一个梦，从河里上来七只肥牛，随后又上来七只又瘦又丑的牛，这些瘦牛竟把肥牛全吃了。第二个梦，一棵麦子长出七个饱满的麦穗，接着又长出七个干瘪的麦穗，这些干瘪的麦穗把饱满的麦穗全吞了。法老心里不安，就召来埃及的术士和博士，却无人能解。这时，酒政想起约瑟，便向法老举荐。于是法老召来约瑟，约瑟解释法老的梦预示埃及将先有七个丰年，随后必来七个荒年，荒年必耗尽丰年所积的粮食（参创41:1-36）。神赐给约瑟智慧与能力，使他在埃及身居高位，为以色列人预备了落脚之地。后来，约瑟的父亲雅各及全家都迁到埃及居住，日后又从埃及迁出。这正应验了神的应许，他要领以色列人离开埃及为奴之地，进入他所应许的迦南美地。 约瑟在埃及做了通国宰相，但是他没有忘记自己的以色列的根。他生活在埃及那样一个世界中，却不属于那个世界，并在那个地方彰显了神的荣耀。所以，基督徒要作光作盐，必须有八个方面的美德。做这个世界上的人，却不属于这个世界。心在神的家里，时刻想着神家里的事。 “耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（太9:10-13）耶稣基督到这个世界上，与罪人同在，与税吏同席，是要将神的慈悲和怜悯、恩惠和拯救赐给罪人。但是，耶稣不属于这个世界。基督徒作光作盐，要入世，不要出世。盐的特点是稀释自己，融化自己，影响整个食物，它的咸味要在菜肴当中弥漫开来。作为基督徒，我们必须要小心地建造我们的品格，使我们的生活充满见证，使我们与基督同活。 “从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）耶稣基督藉着约翰福音告诉我们，他会保守我们在这个世界上作光作盐。盐与光都是不断舍己、全然奉献，让自身的作用不断彰显延伸。盐惟有融入食材之中，才能调和滋味、发挥价值。同样，靠着神，教会也当藉着耶稣基督救赎的福音去影响世间的众人，不仅要用言语传扬真理，更要用实际言行活出美好的信仰见证。 保罗是神特意拣选、专门前往外邦之地传扬福音的使徒。他先后外出开展三次布道旅程，也写下了诸多圣经书信。第一次布道他前往小亚细亚，也就是如今的土耳其一带；第二次去往希腊与罗马等地；第三次再度走遍各地，最终抵达西班牙。他的足迹遍布城邦、乡镇与疆域，引导众人纷纷归向主，他在世尽心作光作盐，引领众多迷途之人归向真理。 我们今天也要做一个入世的基督徒，一个有影响力、能发挥作用、彰显神荣耀、传扬神美名的人。保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:1-5）这段经文完美地诠释了保罗作光作盐的经历：不用高言大智，只用人们听得懂的语言来传讲；不用智慧委婉的言语，只用圣灵和大能的明证来作美好的见证，来影响人们，使他们归向神。 我们今天要成为作光作盐的基督徒，就必须知道，我们活在这个世上，却不属于这个世界，我们要分别为圣。不但如此，我们作光作盐要做得彻底，要在这个世界当中如同盐进入到菜肴和汤水中一样，藉着稀释自己渗透到整个的食物里，要做一个入世影响他人、有美好见证的人。我们要同心合意建造一个合格的，在神的眼中看为宝贝的、有见证的教会。教会也应当藉着圣洁的生活方式映衬出基督来。我们必须时常问自己一个问题，教会的见证在哪里？这见证不在教义里，也不在教规里，更不在华丽的教堂里。我们的教会要口唱心和地称呼耶稣基督为我们的主，在真诚的信仰与敬拜中来彰显神的荣耀。 “众人都惧怕。使徒又行了许多的奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:43-47）这就是见证，恒切地、同心合意地在殿里祷告，在家中擘饼，随时随地传福音赞美神。 弟兄姊妹，我们要尽心作光作盐。藉着我们真诚的赞美、甘心的付出，以及入世待人的态度，让世人接纳并喜爱基督徒，不再将我们视作格格不入的异类，反倒看见我们品行端正、满有见证、荣耀主名、常怀爱心，就归荣耀与我们的神。愿神怜悯我们，祝福我们，叫我们有受教的耳朵，聆听从上边而来的祝福。阿们！

证道经文：诗篇42 证道文字： 诗篇第42篇记载了诗人在生命的至暗时刻向神发出的呼求和祷告。回顾我们的生活，是否也曾经历过至暗时刻？让我们藉着诗篇第42篇一同来思想如何在灵魂的黑暗中向神祷告。 诗人一开篇就呼求：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）诗人遇到危难时首先想到的是祷告，因为他确信自己呼求的对象是永生神。诗人在危难中意识到自己的属灵光景，知道自己和神的关系疏离了，所以他渴望朝见神。很多人遇到困难时向神祷告的核心是求神挪去困难，而没有反思自己和神的关系，这样的祷告只是为了让神满足自己的心意。诗人的呼求值得我们效法，我们不应该只关注自己的困境，而应该把目光定睛于掌管困境的神，在困境中反思自己和神的关系。 诗人向神诚实地祷告：“我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗42:3）诗人在祷告时没有隐藏，而是将自己的苦楚和不堪毫无保留地向神陈明。弟兄姊妹，我们所信的神鉴察人心肺腑，我们可以坦然无惧地向神诉说自己内心的苦楚、无助和绝望，为自己的罪愆和过犯向神忏悔。 “我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”（诗42:4）“领”表明诗人在以色列民中有一定的威望，可能是一位蒙神重用的属灵前辈，和合本圣经也标注了诗篇第42篇是可拉后裔的训诲诗。诗人没有炫耀自己曾经的影响力，而是追想过去能够亲近神的美好光景，那时大家可以一同守节，就像我们守圣诞节、复活节一样。 “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（诗42:5）这节经文表面上是诗人自问自答，实际上是诗人在神面前自我省察。诗人跳出自己的处境，以旁观者的身份来观察自己。他确信全知全能的神就在他的身边，既然如此，自己的心就没有必要烦躁忧闷，而应当称赞那位帮助我们的神。诗人的内心因着这样的确信而得到安慰。 圣经中记载了很多与神相遇的例子，比如亚伯拉罕在幔利橡树那里与神相遇（参创18:1-5）、神以云柱火柱带领以色列民走旷野之路（参出13:21-22）、约书亚遇见耶和华军队的元帅（参书5:13-15）等，这样的相遇是眼睛看得见的。诗篇第42篇则向我们呈现了另一种与神相遇的方式——在祷告中经历神的同在。在整篇诗歌中，诗人没有提到亲眼看见神，但是我们可以从诗人的倾诉中看到他与神的同在。这和我们大部分信主之人的经历类似，我们不一定每个人都经历神的显现，但是我们可以在每天的祷告中向神倾诉，经历神的同在。 “我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。”（诗42:6）“约旦地”、“黑门岭”、“米萨山”表明诗人无论身处何地都会记念神。这让我们联想到大卫的经历。当押沙龙造反篡位时，大卫在逃亡途中不忘向神祷告（参撒下15；诗3）。诗人在向神述说自己内心忧闷的同时也表明自己随时随地记念神的决心。 “你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。”（诗42:7）诗人觉得自己所面对的艰难和困苦就像波浪洪涛一样漫过其身，并且一波接着一波。 “白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”（诗42:8）诗人确信，无论白昼黑夜，神都会与他同在。正如诗篇第100篇所讲：“当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3） “我要对神我的磐石说：‘你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？’我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗42:9-10）诗人向神诉说自己的绝望和无助。一方面，诗人觉得自己被神忘记了；另一方面，诗人遭受着敌人的欺压和辱骂。在这样毫无保留的倾诉中，诗人的内心得到了释放。虽然身处生命的至暗时刻，但诗人依然因心中有神而满有指望，也确信永生的神就在他的身边。 “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗42:11）“还要”在原文中的时态用的是将来时，表明诗人称赞神的决心。和合本圣经在最后一节标注“光荣”原文作“帮助”。在犹太人的信仰中，一个人即使经历困苦绝望，只要能被神帮助就是一件极其光荣的事。就像大卫所说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5） 有一位老人，他曾是教会的领袖，晚年得了阿尔兹海默症，很多亲人他都不记得了，还会把别人的物品收拾起来归为己有。渐渐地，这位老人从身边人的眼神中意识到自己的不妥行为。他独处时常常祷告：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？” 现今时代，抑郁症患者越来越多，原因何在？我们遇到困难时的关注点是问题的解决方案还是自己的生命状态？亲爱的弟兄姊妹，祷告是我们在至暗时刻的一把钥匙，帮助我们省察自己，也确信神与我们同在。诗篇第42篇的作者在生命的至暗时刻藉着祷告反思自己的属灵状态，意识到自己离神太远了。诗人毫无保留地向神诉说自己的困苦和绝望，他的内心因着这样彻底的倾诉而得到完全的释放。 弟兄姊妹，我们原本活在罪中毫无指望，但是耶稣基督道成肉身，藉着在十字架上的流血舍命替我们偿还罪债，使我们得着神儿女的名分，这是神赐给我们的极大的光荣。盼望弟兄姊妹以一颗渴慕的心来寻求神，以一颗诚实的心向神诉说自己的愁苦和无助，仰望为我们信心创始成终的主耶稣基督，神就必垂听我们的祷告。阿们！

证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 今天我们分享八福中的第五福，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7） 一、什么是怜恤 “怜恤”一词来自于“慈悲忠信的大祭司”（来2:17）中“慈悲”两个字，就是耶稣基督为我们道成肉身，降卑成为人的样式，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。“怜恤”是神公义、圣洁的属性。“怜恤”就是神要将人因着罪丢失的神的荣耀夺回来，恢复神在造人的时候，原本赋予人的神自己的形像和样式以及荣耀的属性。 因着神的怜恤，神做了一件大事、奇事。他为了救罪人，差遣他的独生爱子耶稣，神圣洁的羔羊、慈悲忠信的大祭司、弥赛亚，放下天堂的荣耀，降卑成为奴仆的样式。他与我们一起生活，最后被卖、被羞辱、被鞭打、被钉在十字架上；从死里复活，升天，坐在父神的右边；并且给我们留下应许——他去是为我们预备地方，预备好了，就来接我们到他那里去。 神的怜恤就是给我们这些罪人一次重新悔改的机会。保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）保罗在没有信主之前是逼迫教会的，他有权柄从大祭司那里求文书，抓信耶稣基督的人，把他们下在监狱中。但神给了保罗悔改的机会。在去大马士革的路上，耶稣亲自向他显现，用大光光照他，他由一个逼迫教会的人转变为一个传讲基督福音的人（参徒9、22、26）。保罗悔改是因主的怜悯。耶稣基督降世，为要拯救罪人，这是神给每一个人的悔改的机会。保罗蒙了神的怜恤，耶稣基督在保罗身上显明了神拯救的大爱。 生活中什么是“怜恤”呢？就像给一个高考落榜的学生一次补考的机会。人犯罪以后是不能再与神亲近的。亚当夏娃犯罪，被神从伊甸园驱逐出来，不是神不爱他们了，是神要保护生命树，实现那永恒的救赎。 创世记第22章记载：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”（创22:13）当亚伯拉罕因信蒙神的呼召，按照神的要求将他独生的儿子以撒献为燔祭，在他举刀的那一刻，神阻止了他，给他预备了一只公羊，亚伯拉罕就取了那只公羊来代替他的儿子。这就是神的怜恤。我们每个人都是靠着神怜恤的属性，圣洁、公义的属性，才能来到神的殿中敬拜他。如果没有神的怜恤，没有耶稣基督宝血的遮盖，当人出现在荣耀的神面前的时候，会直接被神的圣洁和荣耀击杀。旧约圣经记载，凡是触犯神荣耀的人，会直接被神击杀。亚伦的两个儿子，当他们拿着凡火献祭的时候，直接倒毙在祭坛的旁边（参利10:1-2）。乌撒以错误的方式扶约柜时，也直接倒毙在约柜的旁边（参撒下6:6-7）。 哥林多后书说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）“义”是耶稣基督的义，是神的圣洁和公义。因着神的怜恤，耶稣为我们成为有罪的，为我们背负了罪恶，死在了十字架上，让我们这些罪人蒙主的怜恤，得享神的义。他又从死里复活，让我们这些心里信靠他、口称耶稣基督为主的人，因着他的复活，得享永恒的生命。“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:8）圣徒所行的义就是悔改，过圣洁的生活，恢复人原本所拥有的神的形像和样式。 二、神如何向信靠他的人显出他的怜恤 神怜恤人的属性是他在造人的时候就已经有的，并且是不改变的。当亚当夏娃犯罪后看到自己赤身露体，就用无花果树的叶子编作裙子遮盖身体。但“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创3:21）。“用皮子作衣服”代表着有牺牲、有流血，是神的怜恤。神把亚当夏娃从伊甸园中赶出来，并安设基路伯把守生命树的道路，也是神的怜恤，因为如果亚当夏娃再吃生命树的果子，他们就再没有得救赎的机会了。直到耶稣来道成肉身，为我们死，洁净我们的罪恶，神的怜恤便给到了所有人。 道成肉身的耶稣在地上是怎样施行神怜恤人的本性的？经上说：“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）羊没有牧人会随时随地受到野兽的攻击，有死亡的危险。没有神的怜悯，我们就如同羊没有牧人一般。主耶稣基督来了，给了我们永恒的盼望，他怜恤我们，也要求我们做怜恤他人的人。 马太福音第8章记载了一个长大麻风的病人。我国云南现在还有一个麻风村。虽然随着医学技术的发展，麻风病被慢慢控制住了，但他们也会落下残疾，无法成为正常的人，也很难重返社会。马太福音记载麻风病人来到主面前说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2）他得到了主的怜恤，主医治了他。 圣经还记载了一个患十二年血漏的女人，她花尽了她所有的，病势反而更重了。她“来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，因为她心里说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’”（太9:20-21）“于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”（可5:29）她也得到了主的怜恤。 耶稣把天堂医治的大能带到了地上，将神的怜恤给了我们。经上说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）我们的神是满有怜恤的神，他为了爱我们这群罪人，不惜牺牲自己的独生爱子；他的爱子为了完成父神的计划，谦卑顺服，舍下天堂的荣耀、取了奴仆的样式来到地上，为了救我们罪人付了极大的代价。但今天好多人没有抓住主的怜恤，甚至把主的怜恤当作平常，觉得无论犯什么样的罪，主都可以原谅。这是我们应当警醒和悔改的。 三、如何成为一个怜恤人的人 1.要传讲永远的福音 启示录中说：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”（启14:6-7）使徒约翰在拔摩海岛上时，神将这异象显现给他，并让他用笔记录下来，传讲给当时亚细亚的七个教会。使徒约翰所看到的异象是在最末了的时候天使所传的永远的福音。每一个蒙主怜恤的基督徒都是神的儿女，当认识到神的怜悯和圣洁公义的性情，知道神是审判者，就要敬畏神，恨恶罪，活在神的圣洁公义里。启示录记载，接着第二位天使向大巴比伦发出了宣告审判，第三位天使向拜兽和兽像的人呼喊，说神要将愤怒倾倒下来（参启14:8-11）。为什么神差遣他的独生爱子为救罪人付上如此大的代价？就是因为神圣洁和公义的属性，如果没有耶稣基督的宝血，没有人能够到父那里去。 2.要远离罪 每个人都有很多的罪，有世界输入进来的罪，也有本性的罪，我们都当在神的面前悔改。神说：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:31-32）在旧约中，神藉着摩西把他的子民从为奴之地带出来的时候，神让以色列民每家都要宰一只羊羔，将羊羔的血抹在门楣和门框上。他们要穿着鞋，腰上束带，手里拿着杖，吃逾越节的羔羊。要把这羊羔带着腿、头、五脏用火烤了吃，还要吃苦菜和无酵饼。这不是为了满足口感、饱腹感，而是准备逃命，因为抹在门楣和门框上的血就是记号，一见这血，神的击杀就会越过（参出12:1-13）。神要把他的子民完完全全从罪恶中带出来，要我们与罪完全分离。 3.要悔改认自己的罪 诗篇第51篇是大卫王犯罪之后在神面前的祷告：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:7-11）不要觉得认罪很轻松，神赦免我们也很容易。想一想主在十字架上为我们受的苦，赦免我们的罪他需要付上极痛苦的代价。神怜恤我们，把他的儿子赐给我们，所以我们要悔改认自己的罪并且要真的改正。 4.要饶恕得罪过自己的人 饶恕人要比恨一个人更难。饶恕一个人，就要与基督同死同埋葬，要把老我完全钉在十字架上，因为当我们不饶恕人的时候，罪就会拦阻我们亲近神，不饶恕就成为我们的罪了。主耶稣亲自背负我们的罪，为我们受羞辱，被钉死在十字架上；为我们复活，把永恒的应许留给我们；为我们预备地方，将来还要接我们到他那里去。 约瑟面对出卖自己的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命”（创50:20）。约瑟遭受了很多痛苦，但当他看到神的怜恤时就完全饶恕了哥哥们，不仅不记恨，还养活他们和他们的家眷，一直到他离开地上。 主饶恕了我们，怜恤了我们，所以我们就要去饶恕那些得罪过我们的人，要以爱耶稣的心去爱他们。这是个很艰难的过程，要靠主宝血的能力才能做到。 路加福音说：“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:3-4）这是我们一生需要操练的功课。马太福音说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）基督徒对人的饶恕不是做自我心理调节，而是有着耶稣基督宝血十字架的标准，有神圣洁公义的标准。基督徒要把自己行为的标准和天国对齐，和耶稣基督所讲的八福对齐。 四、耶稣给的福 耶稣讲的有福和传统概念中的福是不一样的，是从现在一直伴随我们到永恒的，是基督徒悔改所结出来的果实。神藉着摩西的口告诉以色列民：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”（申28:1-6） 基督徒的福是主给我们的应许。“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2:13）耶稣向我们显现的时候，八福中的福就是我们今天在地上悔改的果效，与启示录中所提到的福也是一致的。“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启1:3）“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！”（启22:7）神给我们的福清清楚楚地显明在天国生命册上：“在主里面而死的人有福了！”（启14:13）“那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启16:15）“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19:9）“在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6） 神怜恤我们是给我们悔改的机会，让我们靠着耶稣的宝血，拥有神圣洁公义的样式。主给的福是作神和基督的祭司，像亚伦一样进到至圣所，在离约柜最近的地方服侍神。愿这福伴随我们，直到见主面的时候。阿们！

证道经文：哥林多后书13:11-14 证道文字： 今天是哥林多前后书的最后一次分享。 藉着哥林多前后书，保罗让我们知道，真实的教会不一定是一个完美的教会，也藉此让基督徒晓得面对世界要走的道路，要如何生活。在哥林多前后书中，保罗一直在劝勉、教导、提醒，也一直在警戒哥林多教会的弟兄姊妹。想一想，我们又何尝不是他们中的一员呢？哥林多教会的问题也是我们今天教会的问题，我们也需要保罗这样的教导，使我们活出神的荣美和荣耀。教会有要面对的问题，基督徒也有要面对的问题。我们的生命不是依托教会，而是要仰望主，信靠他，跟随他，才能谨慎面对自己、面对教会，谨慎走好这条属天的道路。 基督徒因信耶稣基督有勇气面对一切，包括教会和人生的不完美、世界的不完美。当我们在耶稣基督里时，神让我们重新认识神，认识自己，认识教会，认清我们要走的路。成为基督徒，我们有了新的改变，我们与神之间是一种“双向奔赴”的关系。神藉着他儿子耶稣基督道成肉身来到我们中间，显明是神主动走进我们的生命，走进教会，从而使我们悔改归向神，来到神的面前。神藉着他的救恩使父亲的心转向儿女，也使儿女的心转向父亲。神的恩典进入我们的生命，我们因信称义，就有了一种自由——择善的能力和权利。我们的生命因耶稣基督有了特别的改变。之前我们在罪中没有盼望，因为罪捆绑、辖制、败坏我们，我们没有权利也没有能力做出选择，只能沉沦在罪恶之中。但因着耶稣基督的救赎，基督徒有了生命的自由，我们被算为义，神把择善的能力和权利赐给我们，使我们可以走成圣的道路，有能力回应神对我们的拣选和呼召。就如保罗所教导的，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）其实在旧约神就藉着他的仆人摩西提醒百姓说，神已将生死祸福摆在我们面前，只看我们是选择蒙福的道路，还是选择被咒诅的道路（参申30:19-20）。 在“双向奔赴”中，神来到我们中间，让我们的心归向神，并在主爱的激励下，真正活出神赐给我们的生命和自由。我们因着信，生命有了能力和方向。保罗在今天的经文中告诉我们，首先，基督徒要喜乐。对于在患难和试探中的基督徒来讲，喜乐是得胜的表现。患难试炼于我们不是乌云密布、劳苦愁烦，而是真正活在神的里面，内心充满喜乐，因为神应许我们不用为明天忧虑。我们也不要为昨天追悔，只要好好把握神现在赐给我们的恩典，活出喜乐，活出神的荣耀和荣美。这喜乐是感恩和知足的体现，表明在基督里有真平安。 其次，基督徒要懂得感恩和知足，要作完全人。什么是完全人？世人认知的“完全人”是一个人十全十美，但在圣经中并非如此。创世记6章9节说：“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”17章1-2节说：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”除了这两个非常有名、有信心的神的仆人，申命记18章9节和13节也提醒以色列民，到了耶和华神所赐的地，不可行那些国民所行的可憎恶的事，要在耶和华神面前作完全人。所以，“完全人”是跟随神、远离罪恶的人。弟兄姊妹，我们追求的完全并不是在地上十全十美，而是与神有美好的关系，与神同行，远离罪恶，活在神的里面。 第三，基督徒要受安慰。神就近我们，给我们带来生命的方向，要让我们得安慰。挪亚是一个完全人，当他生下来父亲给他起名字时说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”（创5:29）挪亚一生与神同行，是个完全人，他建造了方舟，预表着救恩在那个时代的彰显。我们来到神面前，最大的安慰是救恩带给我们的内心的医治和改变。这安慰不是我们得到了什么具体的东西，而是内心被彻底地医治。所以诗篇42篇5节说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”当诗人内心忧郁、烦躁时，他仰望神。弟兄姊妹，我们在艰难、困苦、受伤的时候也要仰望神，神能安慰、医治、鼓励、建立、带领、祝福我们。 第四，基督徒要同心合意。这是保罗在书信里特别的教导，也是耶稣基督临上十字架前对门徒们的教导的延续。同心合意不仅是对教会的要求，更是使人蒙福的途径。马太福音18章19-20节说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”无论我们在哪里，有两三个人奉主的名聚会，就有神在我们中间。同心合意体现的是神与我们同在。 第五，基督徒要彼此和睦。中国人讲究以“和”为贵，但圣经中的和睦是有前提的，就是圣洁。保罗在哥林多前书16章20节说：“众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”对于教会和基督徒来讲，真正的和睦是圣洁的生命的关系。神的次序首先是圣洁，然后带来和睦，如此，“仁爱和平的神必常与你们同在”（林后13:11）。 保罗说“仁爱和平的神必常与你们同在”，神同在的内涵是什么？这就谈到了神的属性。对于基督徒来讲，我们不是糊里糊涂地感知、领受和信靠神，而是清清楚楚地敬拜和仰望神。我们知道所敬拜和仰望的这位神，更认识并经历过他。神的属性显明，他是一位实实在在的神，是一位充满慈爱、和平的神，他带给我们生命的祝福。可能有人觉得旧约里的神太严厉了，其实神只是藉着严厉让以色列人真正敬拜神，使他们的生命有神的荣美。荣美不是一个概念，不是教会里其乐融融的状态，而是基督徒对神真实地信靠带来的生命的走向，越走越光明。我在之前的分享中曾说过，基督徒越喜乐就越能享受神的平安，就越会依靠神、更深地认识神，真正谦卑在神的面前。圣经告诉我们，不论我们行路或者躺卧，不论我们醒着还是睡觉，神都看顾我们，与我们同在（参诗139:1-5）。敬拜时我们与神同在，生活中我们与神同行。这就是神同在的内涵。 保罗在第14节提到的祝福，也是我们每次聚会结束时，牧师为教会、为弟兄姊妹的祝福。保罗说“主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动”显明，三位一体的神有恩惠、慈爱和感动。 首先是神的恩惠。藉着耶稣基督，神丰丰富富的恩典临到我们。正如一首诗歌里所唱的：没有任何眼泪耶稣基督不能擦干，没有任何伤害耶稣基督不能医治。约翰福音1章16节说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”每个基督徒都知道，凡接待耶稣基督，就是信神儿子名的人，神就赐他们权柄，作神的儿女（参约1:12）。 其次是神的慈爱。顺境中，我们感恩神的赐福；逆境里，我们知道凡事于我们有益。每件事情的发生都有神的美意，神要建立、祝福我们。所以，当基督徒理解神的慈爱时，就对生活有了从容应对的能力。不论顺境、逆境，我们知道神的美意本是如此，我们只管来到施恩宝座前，得安慰，得医治。 第三是圣灵的感动。神知道我们可能会懒惰、软弱，停滞不前，就藉着圣灵时刻引导我们，看顾我们，带领我们走人生道路。如此，我们还有什么理由不来敬拜他呢？我们要快跑跟随神，有神同在就有祝福相伴。 从个人到群体，藉着我们生命的建立，我们成为祝福的管道，相近的人都会蒙神祝福。这是多么美好的一件事，真正体现了中国人所追求的美美与共的文化理念。我们坐在这里，弟兄姊妹在交通中与流泪的人同流泪，与伤心的人同伤心，与喜乐的人同感恩。我们是同路人，我们要一起走。 基督徒的得胜体现在神与我们同在，神对我们的祝福和带领。基督徒要活在与主时刻连接的关系中。正如约翰福音第15章所说，他是葡萄树，我们是枝子，枝子要连在葡萄树上，就能结果子（参约15:5）。所以，基督徒的得胜并不是在世上做了多少重要的事，而是我们的生命在耶稣基督里，时刻与主连接，与主交通，时刻仰望神。所以，祷告是我们时刻都要做的事，保持这样的关系，我们就活在主的权柄之下。主耶稣基督的权柄已经胜过死亡，胜过罪恶，今天每个基督徒在主里也要得胜。这样，我们才能把基督美好的生命活出来，有新生的样式。在耶稣基督里，我们就脱离了亚当里老我的辖制，有主的同在和祝福。愿神亲自祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书7:1-13 证道文字： 要明白罗马书第7章的内容，就要知道它与保罗写罗马书的背景有着密切的关系。罗马教会主要由外邦基督徒组成，但其中也有犹太基督徒。当时教会面临犹太律法主义者的挑战，他们认为律法很重要，外邦人必须先守摩西律法才能得救。可是教会中的反律法主义者则认为，既然恩典显多，律法就不重要了。这给教会带来了关于律法问题的困惑：既然基督徒不在律法之下，是否就可以完全摒弃律法呢？律法的本质是什么？它和罪是什么关系？我们当怎么看待律法？针对这些问题，保罗定了基调——今天我们不是生活在律法的管辖下，不是靠守律法得救。 一、新的身份——我们藉着基督的身体向律法死，好叫我们属于基督 保罗用婚姻的比喻来讲律法的有限管辖权，提醒我们要建立与基督的关系。如同妇人在丈夫活着时受律法约束不能归给别人，若丈夫死了，婚姻的法律约束就失效，妇人可以再嫁一样，人在未信主时，受旧人（肉体）的约束，被律法捆绑，必须面对律法的审判，但通过与基督同死，我们已经从其中解脱出来。既然我们已经死了，解除了对律法的一切责任和义务，律法就不再对我们有权柄。就像从一段婚姻关系中解脱出来，我们归于复活的基督（新的婚姻关系），结果子给神——如今的基督徒不再受律法的辖制，也不必活在无法守全律法的恐惧里，而是成为属基督的人。 二、律法的两面性 律法本身是一件好事，一件美事，因为它是圣的，是神自己的话语。如果一个人完全遵守律法，他与神与人就都有良好的、完全的关系。但事实上，同一律法却又加重和激起人们犯罪的欲望。 保罗从两方面讲了律法的本质。 首先，律法显出罪的真相。“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）保罗强调，律法本身不是罪，但罪若没有被律法说明，人就不知道什么是罪。比如篮球比赛“打手犯规”的规定，如果没有这个规则，我们就不知道那是犯规。所以，律法（规则）叫人明白什么是罪，显明了罪。 保罗举了一个例子，“非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（罗7:7-11）也就是说，若没有律法禁止，人甚至不知道贪心是罪。当保罗是一位严格遵守律法的法利赛人的时候，明面上看，他在律法下的义是“无可指责的”。但是罪抓住诫命所给的机会，在他里面产生了各种贪婪的欲望。从表面看保罗遵守律法，但是贪婪隐藏在他的心中，是内在的。人们意识到罪是因为律法揭露了罪，并且使人被定罪。因此，真正的罪魁祸首不是律法，而是违背神律法的罪。罪扭曲了律法的功能，从揭露和谴责罪变成让罪在我们内心发动。 许多解经学者在分享这段经文时，引用了奥古斯丁在《忏悔录》里的讲述（被禁东西的吸引力）：“在我们葡萄园附近，有一棵梨树，长满了梨。在一个风暴之夜，我们一班青年出发偷抢，带了我们的胜利品离开。我们带走了一大堆的梨——不是为着自己要吃，我们只吃了一些，把所余的一切都投给猪吃。梨的滋味还不错，不过我内心所要的并不是梨，因为在我家里有好多比这更好的梨。我偷了一些我有很多而且质量更好的东西。我的愿望不是享受我偷来的东西，而是偷窃和做错事的兴奋……我为什么喜爱偷窃？是否因为我是一个‘规则’的囚徒，藉着自己的软弱无能，做被禁止的事，从获得的假自由中得到反抗律法的快感？……偷窃的欲念简简单单是从禁止偷窃所引起的。” 所以，真正的问题不是律法，而是罪恶。换句话说，罪抓住了律法所提供的机会，激起了人犯罪的欲望。导致人死亡的不是律法，但罪利用了律法。“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）罪藉着律法显出它的真面目，它可怕的本性，因为罪可以把圣洁公正的律法弯曲成为作恶的工具。我们被引诱，是因为在罪中我们可以得到一种满足。 神通过摩西赐予以色列人律法，律法对犹太人来说非常重要，他们甚至认为只要遵守律法，末世审判时就能得救。但保罗让我们认识到律法本身并不能消除罪恶，反而加剧了罪恶——没有律法，我们对罪的理解就会模糊不清。而神的律法却清晰地揭示了罪的本质。因此，律法非但不能将人从罪恶中解救出来，反而使罪更加清晰地显明出来，因此律法永远不可能是得救的道路。那些仍然在律法之下的信徒，会继续被罪奴役。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）这是保罗给律法主义者的信息。 截至目前，我们看到的关于律法的内容好像都十分消极，但这并不是保罗表达的全貌。事实上，保罗强调律法本身是圣洁的，公义的，良善的，因为律法是从神而来的，是神公义旨意的启示。律法本身是好的，这是保罗给反律法主义者的信息。律法虽不能拯救我们，但它表明我们需要被拯救。律法让我们认清罪的深度和本质，让我们看到自己对神恩典的需要和渴望。 初读旧约律法，会觉得神是严厉的、可怕的，但知道了神对人的心意，就会看到那些详尽的律法条文是神规则之下的爱。律法是神本性的彰显，它反映了神圣洁、公义、慈爱的性情。 旧约中诗人视律法为灵粮和道路，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）当我们读诗篇时，可以感受到敬虔的犹太人对神话语的尊重和渴慕。诗人说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119:97）。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:7-10）“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（119:9）他们对神律法的这种爱慕是对神本身的渴慕，他们通过律法看见了神圣洁、公义、良善的性情，看见了律法背后的神。所以，不要被不守律法的话遮盖了重要的信息。良善的律法并不导致死亡，导致死亡的是罪，罪使人不义，由此带来死亡的刑罚。 三、我们今天如何看待律法，基督徒需要遵守律法吗 犹太基督徒认为，他们与神的关系取决于他们对律法的服从。有些自由主义者则走向了相反的极端。他们把问题归咎于律法，完全拒绝律法，并声称摆脱了律法要求的所有义务。因此，律法主义者害怕律法并被律法捆绑束缚，反律法主义者则憎恨律法并且否认律法，认为律法已经过时，已经被废除了。但保罗给了我们一个新的视角去看待律法：要喜欢律法，因为律法是神旨意的启示。同时，也要认识到成就律法的能力不在律法，而是在圣灵里去爱神的律法并且遵行。 因此，回到律法是否仍然对基督徒有约束力的问题——律法是我们要完全摒弃的吗？是，也不是。我们需要认识到律法仍然是神旨意的启示，他期望他的子民通过义和爱的生活来遵行律法。但我们遵行律法不是因为律法是我们的主人，而是因为基督为我们而死，是因着救恩导致的顺从。当一个人归于基督，生命与基督联合，他遵行律法的动机就不是其他而是因着爱心，爱成为了他遵行律法的动机，而不是自义或得救。撒该愿意偿还那些他所讹诈之人的损失，是因着他对神的认识而有能力去悔改并遵行神的律法。奉献的人不是因为惧怕而去遵行这样的律例，而是出于对神的认识和爱，以感恩之心生发奉献的行为。 四、现在的基督徒应该做什么 1.认清罪的本质。我们需要警惕罪并非只是外在行为，更是内在的权势。在这段经文中，保罗描述了一切试图按照律法，或是靠着肉体而不是福音之人的失败。由此产生的失败不是律法的错，罪魁祸首是住在我们里面的罪——由遵行律法而生出的自义和对别人的指责。 2.对律法的正确态度。如果只从外在和明显的行为的角度来看待律法，人很容易陷入自义。比如没有崇拜偶像，没有违抗父母，没有杀人、撒谎、偷窃，或奸淫……对于律法主义者来说，他们非常努力地遵行律法，但没有意识到律法所要求的如不要杀人，不要贪恋他人所有的，说到底都是和敬畏神有直接关联的。没有一种规条、诫命能使人在神眼中变成义人，只会引来沮丧、定罪和死亡。如果我们只有律法，我们就在罪的掌握之中，我们会被失败和谴责的感觉所淹没，惧怕因无法遵守神的律法而被定罪。保罗不是要废除律法，他不是反律法主义者，他乃是犀利地指出律法的目的和有限性，让人不靠律法称义，不陷在遵守律法的自以为义中。 但从另一个角度来说，我们不能因为反对律法主义而失去对神律法的敬畏。过去文士在抄写圣经时有严苛的规则和仪式，比如要洗手，在抄写到神的名字时要停下祷告，甚至用特殊的仪式洁净笔尖。我们可能觉得这些做法过于流于形式，但仔细思想，那不单单是严苛的规则和仪式，更是一种追求生命的行动。今日的基督徒若缺少遵行神话语的生命见证，把信仰变得太过随意、太过便利、太过自由，不愿再为此付出代价、付诸行动，敬畏之心就会渐渐枯萎，甚至连律法主义者都不如。 真正爱慕神律法的人，必然会被引到赐下救恩的神的儿子面前。神设立律法是为恩典奠定基础，将人引到基督面前，让人明白靠自己无法称义。新约不是废掉了律法，而是把它从外在规条内化为写在人心版上的原则（参来8:10）。我们读经时，不要只盯着不能做什么，成为律法主义者，而忽略了那位和我们说话的神。当我们明白律法彰显的是神的恩典时，我们对律法的感觉就会经历从惧怕到感恩的转变——因为基督已经成全了律法，我们不再活在咒诅下。今天的我们当以感恩之心看待律法，通过律法看见神的性情，看见律法背后的神，从而愿意遵守神的典章律例，活出敬虔的生活。 “求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗119:18）“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”（诗119:20）“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（诗119:32）没有恩典时，神的命令（律法）是压垮人的重担，但生命被改变后，人是带着力量，带着渴慕，向着神的命令奔跑。 今天的我们羡慕、渴想、爱慕神的话语（律法），却不以遵守它为自豪和骄傲，因为律法本身并不能救我们。我们也不要以律法去判断和指责别人，而要靠着圣灵的内住成为新造的人，用生命遵行神的话，活出神的话——不是出于惧怕，不是出于功利，而是出于爱和爱里的顺服。阿们！