证道经文：路加福音2：1-17 证道文字： 路加福音2章1-17节详细记载了耶稣的降生。 耶稣的降生不是一个偶然的事件，先知以赛亚在主降生七百多年前就已经预言了必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利（参赛7:14），预言了受苦的基督（参赛53）。在神规定的时间，耶稣降生在了犹大地的伯利恒。 一、耶稣降生的时间地点 从地点上看，约瑟和马利亚生活在加利利的拿撒勒城——耶稣长大的地方，但耶稣却生在了大卫城伯利恒，因为耶稣是大卫一族一家的人。从时间上看，“凯撒奥古斯都有旨意下来，让天下人民都报名上册”（路2:1），约瑟和马利亚要回到自己的家乡做户口登记，耶稣就在这个时候诞生了。 耶稣降生时，我们还看到一个奇观。圣经记载：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”（路2:8）为什么要按着更次看守羊群呢？大家从旧约可以知道，摩西律法规定，以色列民献祭给神的时候，要选择自己养殖的羊或者牛中最健康的。所以这群牧羊人非常辛苦，他们白天要牧放羊群，晚上还要看守羊群。天使将耶稣基督降生这一“大喜的信息”报给这群夜间按着更次看守羊群的牧羊人。 二、耶稣降生的记号 圣经记载：“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’”（路2:9-12）那个婴孩就是救主，就是主基督，就是弥赛亚。 1．君王的记号 圣经告诉我们耶稣是弥赛亚、君王、受膏者，所以他不是一般的孩子。全世界每分钟都会有孩子诞生，可能很多孩子会包着一块布，但是没有父母会将自己的孩子放在马槽里。所以，圣经里这个孩子的记号和普通孩子的是不一样的，耶稣就在那样一个特定的地点、特定的时间来到了地上。这就是我们的君王，与父神同尊同荣同受敬拜的那一位，他是为了救我们罪人，顺服父神的差遣，降生到这个地上。 对于基督徒来讲，圣诞节是我们最欢庆的一个节日，因为救主为我们诞生了。但从另一个角度来讲，神的爱子、弥赛亚君王、荣耀的救主为我们罪人以卑微的方式降生在马槽里，对他本身乃是受苦。所以以赛亚书第53章说：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2）耶稣在地上的时候，样貌并不吸引人，而且他在地上是一个非常艰难的过程，像“根出于干地”。使徒约翰说耶稣道成肉身是“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3:19）。 每当耶稣传福音的时候，文士、法利赛人、祭司等人，除了嘲笑和藐视他，还和他辩论。“你是从哪里来的？你的权柄是谁给的？你为什么这样……”耶稣在地上传福音时所受的苦是我们常人无法想象的，更不要说他为我们的罪受审、受羞辱、受鞭打、被钉在十字架上的苦了。有一位神的仆人说：“耶稣是为死而生，为爱而死。” 马太福音2章1-2节讲到，“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”耶稣降生，不单单是天使告诉牧羊人这一个见证，还有东方的博士。博士是具有看星相的专长的，当他们看到这颗星的时候，就来到了耶路撒冷。耶路撒冷是京城，他们认为那生下来作王的人一定生在京城里，他们是来朝见王的。当他们听说耶稣基督生在伯利恒的时候，就跟随星来到了耶稣降生的地方。“他们看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:10-11）这些都是给君王的礼物。 2．马槽的记号 耶稣降生还有一个卑微的一个记号——马槽。腓立比书2章6-8节谈到耶稣时说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”马槽是一个卑微的记号，弥赛亚君王为救我们罪人，他卑微地道成肉身，并且降生在马槽里。 三、主耶稣的谦卑 “我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:15-17）这是耶稣留给门徒的一个谦卑服侍的榜样。 圣经中还记载了几个谦卑的榜样。 马太福音第15章记载了一个迦南的妇人，她是外邦人。“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’”（太15:22）这就是外邦人在主面前的呼求。今天的我们也都是外邦人。从属灵的层面讲，我们是亚伯拉罕的后裔；但是从肉体的层面讲，我们是纯粹的外邦人。这位妇人与法利赛人、文士和律法师形成了鲜明的对比。她没有质疑耶稣的身份，单单为她女儿需要主的医治就称呼耶稣是主、是大卫的子孙。弟兄姊妹，这就是谦卑。耶稣听到这个妇人呼喊，没有回答。门徒就想打发她走。“耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’”（太15:24-25）弟兄姊妹，内心谦卑的人来到主面前语言非常简单。这简单的语言是她发自内心对主的呼喊，就像我们在极危难、最难过痛苦的时候呼喊“主啊，救我！主啊，帮助我！”一样。随后，耶稣给这个妇人的回答是“不好拿儿女的饼丢给狗吃”（太15:26）。然而这个妇人没有失望，“妇人说：‘主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了。”（太15:27-28） 路加福音第15章记载了我们很熟悉的浪子回家的故事。小儿子不认为在家里所享受到的一切是父母给他的恩典，只想着哪一天长大了，要得他应得的家业。虽然他在父亲家里生长和生活，但他没有感恩之心。一天，小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”（路15:2）之后小儿子就带着他分得的家业离开了父亲，任意放荡，没有多少时候就耗尽了一切所有的，后来遇着那地大遭饥荒，就穷苦起来。他去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪，“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他”（路15:16）。环境把他逼到了凄惨的地步。这个时候他醒悟过来，想起来父亲有许多雇工，口粮有余，“我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（路15:17-19）这就是卑微的心理。当这个小儿子回到父亲家的时候，发现父亲一直在等他回来。 在这位慈悲的父亲身上我们同样看到了谦卑。过去的犹太人和我们中国古代的男人一样，要穿长袍盖着自己的腿，免得露出自己的下体，这是一种尊荣。但当父亲远远地看到小儿子回来的时候，他不顾自己的尊严跑向小儿子。我们想象一下，穿着长袍跑是很不方便的，这位父亲可能需要用手提着长袍，迈着小碎步跑过去迎接自己的儿子。弟兄姊妹，这个形像我们在哪里看到过呢？在创世记中，亚伯拉罕迎接天使的时候就是这个样子（参创18:2）。 这位父亲面对自己叛逆的小儿子，看到他流浪归来的时候，他放下自己的尊严，“动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（路15:20）。在犹太人的传统中，家中叛逆的儿子有一天回来了，如果没有得到父亲的接纳，就会有人拿石头把他打死。这位父亲为什么急忙地跑过去迎接他？就是要在别人得知这个叛逆的儿子回来之前接纳他。当儿子在父亲面前认罪的时候，父亲就给他穿上上好的袍子，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，又吩咐仆人宰了肥牛犊来，要一起吃喝快乐来庆祝。父亲说：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路15:21-24）再没有人可以伤害他的儿子了。这就是父亲表现出来的悲悯与谦卑。 弟兄姊妹，让我们把一切的身份放下来，让主在我们的生命当中作主掌王权，指引我们每天的生活和方向。 四、谦卑是神儿子的形像和样式 弟兄姊妹，我们的主耶稣是与父神同尊同荣、同受敬拜的，但他为了接纳和拯救我们这些死在过犯罪恶当中的罪人，以这样卑微的方式降生在冰冷的马槽里。所以今天，我们每一位基督徒都应当有像牧羊人一样的谦卑，有像博士一样的谦卑。 创世记中记载我们被造的时候，“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创1:26）。这个形像和样式是什么呢？就是谦卑、圣洁、公义，是神的形像和样式。所以，谦卑是神儿子的记号，谦卑是进入天国的记号，谦卑是基督弥赛亚君王的记号。所以耶稣在登山宝训中宣告：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）如果我们没有谦卑的样式，我们就没有神儿子的形像和样式。 耶稣基督降卑来到地上，就是要接纳我们在他的家中永永远远与他在一起。在以赛亚书中，“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。’”（赛66:2） 弟兄姊妹，天地万物都是神创造的，神不在乎我们多会唱、多会跳，也不在乎我们有多少属世的才干，他在乎的是我们有一颗谦卑的心。只有谦卑，主才能与我们同行；只有谦卑，主才能住在我们心里；只有谦卑，我们才能够永永远远与主在一起！阿们！

证道经文：马太福音2：1-12 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，在记念主复活的圣日，又将我们一同聚集在主的圣殿中，使我们一同来敬拜他，赞美他！当我们赞美的时候，主的宝座就在我们中间！当我们赞美的时候，我们的心是欢喜的！当我们思想神话语的时候，我们的灵是快乐的！ 今天藉着马太福音2章1-12节和弟兄姊妹分享的题目是“博士朝拜”。经文选自新汉语译本：“希律王在位期间，耶稣生在犹太的伯利恒。看啊，有几个从东方来的术士到了耶路撒冷。他们说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里呢？我们看见他的星升起，所以前来朝拜他。’希律王听见了，慌张不安，耶路撒冷上上下下也跟他一样慌张不安。他召集了所有的祭司长和民间的律法教师，向他们查问基督诞生在哪里。他们说：‘在犹太的伯利恒，因为先知曾这样记载：“而你，犹大地的伯利恒啊，在犹大各领袖中，你并不是最小的。因为从你那里，有一位领袖要出来，他要牧养我的子民以色列。”’于是希律暗中召见那几个术士，详细查问那颗星出现的时间，然后派他们去伯利恒，说：‘你们去详细打听那孩子的下落，找到了就向我报告，我也好去朝拜他。’他们听了王的话就去了。看啊，他们见过的那颗升起了的星，在他们前头引路，走到孩子所在处的上空，就停住了。他们看见这颗星，真是喜乐极了。他们走进屋里，看见那孩子跟他母亲马利亚在一起，就俯伏拜他，又打开他们的宝盒，把黄金、乳香和没药这些礼物献给他。他们在梦中得到指示，不要回到希律那里去，于是从另一条路回家乡去了。” 与和合本不同的是，新汉语译本包含两个“看啊”，这个词在希腊文中是感叹词，为要引起读者的注意。两个“看啊”将这段经文分为两个部分，第一部分强调的是博士们到了耶路撒冷，第二部分强调的是博士们到了伯利恒。 一、博士们到了耶路撒冷 在2章1-8节，马太的描述是灰暗的。经文第1节清楚讲到，耶稣降生在伯利恒，但博士们到的却是耶路撒冷，他们四处打听，脚步没有方向。祭司长和律法师虽然有属灵的知识，知道新生王降生在哪里，却没有属灵的追求，完全没有朝拜的意愿，他们的心是冰冷的。耶路撒冷的众百姓心里是不安的，而希律王的内心除了极其不安之外，还充满了诡诈，表面上对博士们说要去朝拜耶稣，真实目的却是想杀害耶稣。 博士们到耶路撒冷是人的想法，并不是神的启示和指引。虽然他们在东方看见那星，但是当走在路上时，他们的脚步就不再跟随星的指引，而是随从自己的观念。耶路撒冷是犹太人的首都，或许博士们认为新生王应该降生在首都，于是就到了耶路撒冷。博士们与希律王的相遇也间接导致伯利恒城里并四境所有的男孩，凡两岁以里的都被希律所杀（参太2:16）。博士们到耶路撒冷的经历，不仅使他们自己在朝拜新生王的事上走了弯路，也给他人带来了灾难。 创世记记载，亚伯兰因所居住之地遭遇饥荒就下埃及去，“将近埃及，就对他妻子撒莱说：‘我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：“这是他的妻子”，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。’及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。”（创12:11-15）“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：‘你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！’”（创12:17-19）面对饥荒，亚伯兰没有求问神就去了埃及。到了埃及，亚伯兰因为说谎遭到法老的埋怨，甚至差一点失去自己的妻子。这就是人按照自己的意思而行的后果。 路得记记载了一件类似的事。“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。”（得1:1-2）我们要知道，摩押地是被神咒诅的地方（参申23:3-6）。“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。”（得1:3-5）“以利米勒”这个名字的意思是“神是我的王”，然而在遭遇饥荒的年代，以利米勒却走向了摩押地，让别人作他的王，结局也很凄凉，一个美满的家庭只剩下三个寡妇。 无论是博士朝拜婴孩耶稣的经历还是亚伯兰和以利米勒在饥荒年代的选择，都在提醒我们，当人没有专一寻求神的指引而是按照自己的想法而行的时候，往往会使自己和他人受到亏损。由此可见，神的旨意对基督徒的生命是何等的重要。 二、博士们到了伯利恒 当博士们走向伯利恒的时候，“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”（太2:9）如果博士们一开始就注重星的引导，他们也不会到耶路撒冷去四处打听新生王在哪里，因为那星会引导他们直行到小孩子的地方。 马太特别描述了博士们的反应：“他们看见那星，就大大地欢喜”（太2:10）。新汉语译本译为：“他们看见这颗星，真是喜乐极了。”在希腊原文中，谓语和宾语使用了“喜乐”的动词和名词，强调博士们有满足的喜乐。博士们“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”（太2:11）。关于博士们在伯利恒的经历，马太的描述是明亮的、温馨的、欢乐的。 曾经走向耶路撒冷的博士们之所以能走向伯利恒，至少有两方面的原因。一方面，神的启示是多种多样的，既藉着他所造之物，也藉着他的话语。正如保罗所说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）神不仅藉着星来指引博士们，也藉着先知的话语来启示他们。另一方面，神有丰盛的怜悯。虽然博士们走了弯路，但是神依然藉着各样的启示带领他们离开耶路撒冷，走向伯利恒，使他们经历神所预备的恩典。想想我们自己，是不是也曾走过弯路？但神仍然以丰盛的怜悯来接纳我们。 就像路得记所讲，虽然以利米勒的决定带给这个家庭无尽的凄惨，但路得却给这个家庭带来了无限的祝福。当拿俄米让两个儿妇回各自娘家的时候，路得的回应是：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）路得对神的信心得到了神的眷顾。当她去波阿斯的田间拾麦穗时，波阿斯对她说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”（得2:8-9）后来，“波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（得4:13）“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了。’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4:17）这意味着路得进入到了耶稣基督的家谱当中，也意味着她参与到了神伟大的救恩计划之中。 弟兄姊妹，当我们顺从神的启示和指引时，就会经历神的同在和祝福。两周前，我听到一位六十岁的弟兄所分享的见证。这位弟兄2019年在北京信主并接受洗礼。然而那年年底，他被查出患有胰腺恶性肿瘤，12月份做了手术，2020年又做了手术，后来因为复发转移又做了两次放疗和两次临床试验。2024年10月，他因病情严重再次住进医院，生活无法自理。在医院住了一个月，医生下了病危通知，他的爱人也让他留下遗言。他对爱人说：“我惟一的希望就是你能信耶稣，成为基督徒，将来我们还能在天家相见。”这位弟兄和他爱人需要租用救护车回老家，但车费要八千多块钱，他所在小组的弟兄姊妹得知后就为他凑齐了车费，使他和爱人能够回老家。回到老家之后，亲朋好友来探望，所有人都以为他活不过三天。但是回到老家之后的第三天，弟兄对他的妻子说：“我想吃点东西。”从那天起，他开始进食，那年的春节他已经可以坐着轮椅到院子里晒太阳，又过了两个月，他的生活基本可以自理。今年十月份，他到北京望京医院复查，大夫看到他很惊讶，说：“这个人怎么还活着？”虽然弟兄的肿瘤现在还没有完全消除，但是医生发现肿瘤变小了很多。这位弟兄走到哪里就把见证做到哪里，他说这是神格外的恩典。听了弟兄的见证，我内心无比触动，疾病没有让他离开耶稣，而是更坚定地信靠耶稣。这是他的“伯利恒之路”，充满了神的怜悯和祝福。 在默想这段经文时，我内心很感慨。几年前，教会的肢体希望我学习希腊文，我一开始是果断拒绝的，因为我觉得有和合本和其他中文译本可以参考，这些就够了。但是，教会的肢体没有放弃，再三劝我，我才开始学习希腊文。在预备这篇讲道时，我看到新汉语译本有两个“看啊”，和合本没有，就去查希腊文圣经，而希腊文圣经里的确有两个“看啊”。那一刻，我既兴奋又感恩，觉得自己就像博士们一样，一开始按照自己的想法“到了耶路撒冷”，但是神有丰盛的恩典，让我藉着学习希腊文对经文有更深的理解和领受，带领我“走向伯利恒”，使我更多认识主。 盼望今天的分享可以让弟兄姊妹明白，在跟随主的道路上，我们不要按照人的想法前行，而是应当寻求神的旨意，按照圣经的启示去行，使我们在顺服神的生命中经历神的恩典。盼望满有怜悯的神恩待每一位弟兄姊妹，带领我们走向伯利恒，敬拜生命的主，享受以马内利的生活。阿们！

证道经文：使徒行传9:1-9 证道文字： 使徒行传第9章是这卷书的一个非常重要的转折点。前8章主要是以使徒彼得为中心，记录了他怎样传福音、见证复活的主。从第9章开始，扫罗也就是保罗就出现了。这一章记载了扫罗的蒙召悔改。神亲自呼召他，将传福音、建立教会的使命托付于他，使他既能广传福音、为主做见证、建立神的教会，更将福音传到了外邦之地。 一、扫罗从逼迫教会转变为建立神的教会 扫罗为什么要逼迫神的教会？因为他目睹了信仰耶稣基督之道的传播和发展。司提反在为复活的主作见证遭受逼迫，被石头打的时候，扫罗在那里帮着别人看衣服。扫罗是一位虔诚的犹太教徒，他认为基督信仰对犹太教有搅扰——至高之神不能被亵渎。正因为有这样的认知，他开始迫害教会和基督徒。扫罗到大祭司那里求文书允许他到大马士革寻找那些基督徒，找到了就把他们带回到耶路撒冷受审、受罚（参徒9:1-2）。 当时，犹太教徒逼迫基督教徒是因为大部分的犹太教徒认为基督教是异端，是对神的亵渎，他们不接受耶稣是神的儿子，不接受耶稣是基督，认为耶稣不过跟他们一样只是一个人而已（生在伯利恒，长在拿撒勒，是一位木匠的儿子）。但却有一些跟从耶稣基督的人，把耶稣视为神，认为他是神的儿子。这是犹太教徒不能接受、不能理解的。他们认为要忠于他们的信仰，忠于犹太教的信条，要大发热心。他们还认为这些基督徒犯了不可饶恕的罪——把人尊为神。因此，那些热衷于犹太教的人就起来逼迫基督徒，逼迫神的教会，他们要屠灭基督徒。 扫罗为自己的信仰大发热心，在同龄人当中是非常突出的。就是这样一位恪守犹太教信条的犹太教徒，一位在拉比眼中大有前途的青年，竟被主耶稣基督亲自拣选。他在去大马士革的路上，蒙主呼召，悔改信了基督，并且从以前逼迫神的教会转变成建立神教会的人，成为了主耶稣基督忠心的使徒。保罗写了很多书信，其中被纳入圣经正典的有十三封（保罗应该写了不止十三封，有些书信遗失了），我们从这些书信中看到了保罗的忠心，看到了保罗为主耶稣基督做工，摆上自己。 二、扫罗蒙召的过程 神呼召扫罗使他生命发生改变，从以前逼迫神的教会变成忠心为主、建立神教会的一名使徒。“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。”（徒9:3）扫罗要到大马士革去捉拿基督徒，把他们抓回来下在监里。在他去的路上，有光从天上照耀，说明这呼召是来自上主，这呼召临到了扫罗身上。当扫罗为做做见证、传福音、建立教会的时候，有些人不理解也不承认扫罗的使徒身份。对于质疑他身份的人，扫罗经常会讲我们今天分享的这段经文（徒9:1-9）来证明。 神呼召人大致有三种方法。第一种，神会亲自呼召人，让他来为主传福音、做见证。例如，圣经中记载主耶稣在世上传道的时候，他亲自呼召了十二位使徒。彼得、雅各、约翰等都是主亲自呼召来跟从主的。主耶稣训练他们三年，之后他们接续主传道的工作，继续完成传福音的大使命。第二种，耶稣基督藉着人来呼召人。犹大卖主之后，需要有人替代犹大的空缺，后来使徒们摇签，摇出马提亚（参徒1:15-26）。与之相仿，疫情之前，海淀教堂一些大的聚会点急需信徒服侍，主任牧师便亲自呼召并差派义工到各聚会点为主做工。在我们的教会，牧师、传道有时会发现弟兄姊妹身上有不同的恩赐，就会邀请弟兄姊妹加入服侍主的行列，让他们使用神所给的恩赐。第三种，神藉着圣灵来感动人，让人为主做见证，为主做工。当然，圣灵的感动不是个人的感动，他会赐下印证，会有天时、地利、人和的预备。 神不断用各种方式呼召人，让人参与到神的事工中。神亲自呼召保罗，经上说：“忽然从天上发光，四面照着他。”神拣选他，要让他成为外邦人的使徒，为主去做工。藉着主话语的启示，扫罗认识到自己的错误，认识到自己是一个罪人。从保罗书信中可以看到，扫罗蒙主拣选之后，看到了自己从前的样子。他说：“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯”（提前1:15-16）。当主的话语启示扫罗之后，他认识到自己是个罪人，认识到他所逼迫的耶稣是主基督。“他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（徒9:4-5）耶稣基督亲自告诉扫罗，他以前大发热心是错误的。主呼召扫罗，让他认识自己、认识主耶稣基督，并引导他。“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9:6）可见，主对扫罗的引导是藉着人的。 主耶稣基督的引导是循序渐进的，而不是一次全部完成的。我们知道，主耶稣基督引导人有两种方法，一种是圣灵亲自感动和引导。有时，圣灵会感动我们、引导我们，使我们行在神的旨意中，离开罪恶，归向真神。另一种是神会藉着人来传达神的旨意。 作为基督徒，一方面我们会从主耶稣基督直接得到启示和供应，也就是圣灵的引导。有时候神会藉着圣经向我们显明他的心意，所以基督徒每天必要做的事就是读经和祷告。读经是要我们明白神的心意，明白神对我们的指引。神的话是我们脚前的灯，是路上的光，能够指引我们前行的路。有时候神会亲自启示我们、供应我们。另一方面，神也会间接地透过弟兄姊妹使我们得到主耶稣基督的启示和供应。弟兄姊妹敬拜神，学习神的真理，藉着这样的学习，明白神的心意，明白神的旨意，从而就能够活在神的话语、神的真理、神的旨意中。神呼召保罗，不但使他认识自己，并且指引他前行的路。神对扫罗的呼召是有见证人的，是有确据的。“同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。”（徒9:7）同行的人都听见了神与扫罗的对话，听见了主耶稣基督是怎样呼召扫罗的，这就印证了主对扫罗呼召的真实性。 三、扫罗回应呼召，顺从引导 “扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”这不是主对扫罗的责备，因为这时候的扫罗正在做一件错事而自己却浑然不知。神要藉着这样的话唤醒他，让他认识到这位耶稣就是主基督；神要让扫罗悔改，去做当做的事。同理，当圣灵感动我们，让我们认识到自己是个罪人的时候，圣灵就会催促我们来到神的面前，认罪悔改。悔改就是回转的意思，以前走错路了，圣灵提醒我们，要调转头，往正确的方向去。神呼召扫罗就是这样的，让他起来去做他该做的事。扫罗对神呼召所存的态度和行为就是听命、顺服。“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒9:8-9） 虽然扫罗蒙主光照之后，眼睛看不见了，但当有人拉他手的时候，他就跟着进了大马士革。扫罗在用行动证实，他相信神并顺服神的话语。我们这些神的儿女也应像扫罗一样，当神的话语向我们显明时，不要考虑这样遵行神的旨意自己的得失是什么，而是要存着坚定不移的信心来跟从神，要坚信我们所信的这位神是爱我们的，他对我们的引导都是正确的。 神的引导绝对无错，若我们按照血气和人意去行则往往是错误的。因此，我们要如扫罗一样存着信心顺服神话语的引导。“三日不能看见，也不吃，也不喝”这是扫罗当时的境况。他蒙主光照，双眼失明，这是主耶稣基督要他闭门思过，因为他犯了诸多错误，需要回转自省，在神的面前认罪悔改，禁食祷告。基督徒的确需要常常进入内室，来到主的面前省察自己，因为一个真正认识自己的人，一个真正认识主耶稣基督的人，才能够谦卑地来到神的面前，信靠他，跟随他。这正是我们每位基督徒在生命历程中都会经历的功课：当看清自身的有限、无能，正视内心的败坏、软弱，最终认识到自己本是怎样的人。我们亟需主耶稣基督的拯救，也渴望他来改变我们的生命。唯有真正认识自己，才能清楚往后的时日当怎样行；唯有真正认识主耶稣基督，才能存着坚定不移的信心跟从神。 这是主耶稣基督呼召一个人为他做工，为主而活的过程。藉着这样的呼召，主耶稣基督要改变人，使其知晓自己的光景，认识所信的这位耶稣基督。扫罗因神的光照，从逼迫教会的人转变为建立教会的人。他谦卑俯伏在神面前，从此在世人眼中成了一位看似软弱的人。我们从保罗的书信中不难发现，许多人诋毁他、怀疑他的使徒身份，但此时的保罗，早已褪去从前逼迫教会的凶狠，他满有谦卑，不仅从敌视耶稣基督转为甘心臣服，更深刻地坦言自己就是个罪魁。 扫罗蒙了神的怜悯，在大马士革的路上神亲自向他显现，让他明白主耶稣的真实，使他认识到这位耶稣基督已经从死里复活了，这位耶稣就是主基督。主耶稣基督救恩的真实，不单拯救了扫罗，还呼召扫罗衷心地为他所用，让扫罗像原来对待他所信的犹太教一样，存着热心来传扬主耶稣基督的救恩。 扫罗确确实实没有让呼召他的主失望，他回应主耶稣基督的呼召，完完全全地摆上自己，成为了传福音、建立教会的使者。如今，我们这些蒙主拣选、蒙主拯救的人当如何回应主耶稣基督对我们的拣选？主耶稣基督把大使命托付给我们，我们当怎样肩负起这样的重任回应神的拣选、回应神的呼召？这是我们应该思考的问题。我们要在神的面前祷告，愿圣灵光照、引导我们，使我们明白神对我们的指引和恩典，使我们知道当怎样做才是讨神的喜悦。阿们！

证道经文：哥林多后书10:7-14 证道文字： 今天分享的经文是哥林多后书10章7-14节。 哥林多后书第10章论述保罗对哥林多教会质疑的回应，“你们是看眼前的吗？”（林后19:7）保罗藉着这个疑问给我们什么样的带领和启示呢？ 保罗在旅行布道过程中建立了哥林多教会，后离开哥林多到别的地方传福音。保罗离开后，一些人进到教会，带来了律法和搅扰，让哥林多教会的弟兄姊妹对保罗所传讲的福音有了疑惑，并且开始质疑保罗使徒的身份。今天的经文就是保罗回应哥林多教会的质疑。其实我们信主的时间越长，参与教会的服侍越多，遇见的挑战就越多。有时我们错误地以为，信主后问题会越来越少，路会越来越容易走，人生会过得越来越顺畅，但其实真正的信仰生活挑战反而会越来越多。所以，我们需要不断提升自身的判断力，更加明确地把握真理，在纷繁复杂的世界里活出基督徒该有的生命来。所以，今天我们藉着“基督的福音”这个主题，来和大家分享如何在不确定的世界里活出确定的人生来。 世界是不确定的，每天都有新的事情发生，每天都有改变。今天我们认为对的，明天可能因着环境、条件不一样了，就不适用了。但福音能带给我们真实的确定。世界告诉我们要跟上节奏，不要落伍。于是，我们不断向外寻找，希望找到内心的平安，得享生活的稳定。可结果却是，不论我们如何努力，常常是徒劳无功的，因为计划总是赶不上变化快。所以，只有回到基督的福音中，我们生活的方向才能真正的确定。 第一，生命的确定。 约翰福音1章12-13节告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”基督的福音带给我们生命的确定——我们是神的儿女，我们有永生。 第二，认知的确定。 约翰福音8章31-32节说：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”信主之后我们要读经、祷告、亲近神，遵守主的道，明白神的真理，作主真实的门徒，建立从主而来的认知。我们以前认为的自由就是想做什么就做什么，但圣经启示我们，认识真理才会让我们得自由。 第三，方向的确定。 马太福音6章33-34节告诉我们：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”基督徒的人生方向就是天国。这里的求有两层意思：第一是祈求，第二是寻求。我们祷告时，有多少内容是关于神的国和神的义的？当我们在基督里明确我们生命的方向时，我们祈求和寻求的也不再一样。 第四，价值的确定。 马太福音6章19-21节说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”如何才是把财宝积攒在天上呢？有人说奉献，有人说聚会。其实，真正把财宝积攒在天上是把神所赐予我们的发挥最大的作用。神给了我们时间，如何使用？神给了我们人生，如何活好？神给了我们恩赐，如何运用？一生的果效都是由心发出的。有人像财主一样，不断地积存过多的财物，并对自己说，“我的财物够多了，我可以安心了”（参路12:13-21）。但耶稣基督告诉我们，不要定睛在物质上，要定睛在天上，心里有真实的富足才不会去忧虑这个世界，才能活出美好的见证。 马太福音11章29-30节说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们的心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”信仰不是让我们逃离，而是让我们进入；不是靠自己，而是与主同负一轭，与主共同面对。要把主带进我们的家里，带进我们的生活中，带到我们的工作场所，带到我们的生命、内心深处去，更要尽心竭力做好神给我们的职责。 有一个姊妹，因为有了孩子，丈夫又很忙，她就辞掉工作，回家专心照顾家庭。有一天她在刷碗时想：我现在30多岁，如果刷碗刷到80岁，有什么意义呢？弟兄姊妹，可能你这一辈子在家里做了很多事，但没人认可。可是，当你带着基督的心去刷碗时，你刷出的是家庭的敬虔。你尽心照顾家庭，使之成为温馨的港湾，让家人在疲累时回到家里能休息，这也是一种服侍，因为有耶稣基督，我们所做的一切事都有意义。 约翰福音15章5节说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”所以弟兄姊妹，我们生命的意义就是时刻与主连接。“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:6-7）我们要把耶稣基督显明在我们的每一个行动上，显明在我们生活的方方面面。他应许我们，寻找就寻见，叩门就开门（参太7:7-8），他是我们随时的帮助与依靠，使我们时刻在他里面得平安。 耶稣基督的福音带给我们这样的认知和确定，我们如何在生活里活出这些认知和确定呢？保罗在哥林多后书10章7-14节为我们带来了具体的生命见证。保罗给我们一个非常重要的提示，就是透过现象看本质。如果我们属于世界，就被世界定义；如果我们属于耶稣基督，在耶稣基督里有确定，就不被世界定义。这就是神给我们的属灵的权柄。当我们属耶稣基督时，我们看到的就不再只是眼前，追求的就不再只是今生。就像保罗所说，我们如果只活在今生，没有永生的盼望，就比众人更可怜（参林前15:19）。为什么呢？如果我们真属耶稣基督，就会明确地知道，我们不该追求讨世界的满意和喜欢，而当活出神的喜乐和平安，讨神的喜悦。 保罗说：“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1:12-13）弟兄姊妹，我们说属于耶稣基督是在高举自己吗？不是的。我们是藉着宣告我们属耶稣基督来确立自己的身份。我们领受了神的恩典，有责任把恩典分享给身边的人，让他们也同蒙恩惠。“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28） 神赐给我们作儿女的权柄、生命的权柄是要造就我们，而不是败坏我们。神给我们权柄是为了建造，为了祝福，而不是为了拆毁。“如今我把你们交托神和他的恩惠的道。这道能够建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）在基督里同得基业是神给我们的人生目标和方向。 “你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:3-5）弟兄姊妹，我们都有一个非常重要的责任，我们已经是活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，当奉献神所悦纳的灵祭。我们应该献上身体。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）当我们将身体当作活祭献给神时，就会成为蒙神使用的器皿，成为神祝福的管道。如此行，我们的教会就蒙福，我们的家庭也蒙福，我们身边的人也会蒙福。 基督徒的信仰生活是真实地见证自己所信的。当我们用自己的生命和生活去经历信实的神时，就能得到内在生命的改变，进而改变外在生活的状态。以前我们在罪恶的世界里是被捆绑的，如今我们是神的儿女，我们有自由、喜乐和永生。 愿神亲自祝福我们，使我们因着在基督里，就能够在这个不确定的世界活出确定的人生。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。愿一切的荣耀都归给神！阿们！

证道经文：罗马书5:1-11 证道文字： 保罗在罗马书前面的经文中，阐述了因信称义的教义，在第4章讲到亚伯拉罕对神的信成为我们因信称义的榜样。在5章1-11节，保罗更具体地讲到因信称义的福：一是藉着耶稣基督得与神相和——与神和好；二是藉着耶稣基督得进入现在所站的恩典中——进入恩典；三是藉着耶稣基督欢欢喜喜盼望神的荣耀——纵使在患难中也是欢欢喜喜的。 一、藉着耶稣基督得与神相和——与神和好 与神和好是称义的第一大祝福。与神和好意味着我们这些偏离了造物主的被造物带着对神的爱重新回到神的怀抱中。当人背离神，面对神的寻找时，心中是害怕的。在伊甸园，当神问人“你在哪里”（创3:9）时，人是惧怕和躲藏的。罪使我们远离造我们的神，与神的关系破裂，心里没有平安，被邪恶的欲望充满。如果以我们的本性面对神，我们没有办法面对公义的神。在这段经文中，保罗描绘出我们的处境——罪人面对神的忿怒（就是神对罪的忿怒），做神的仇敌。 但保罗也描绘出耶稣的伟大作为，就是当我们仍然是罪人，既不善也不义，不敬虔，做神的仇敌时，基督为我们而死。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗5:6-11） 神的爱不是以我们的爱为起因的，在我们还做罪人，还与神为敌的时候，神就以他的儿子为挽回祭，代替你我而死。温内尔（Weinel）说，“神采取了主动，使带着畏惧和敌意背离了他的世界的人类迷途知返。”耶稣的牺牲彻底改变了我们与神的关系，神站在我们这边，与我们同工，他的义成为我们的义。我们从前“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12）。但因着耶稣基督为我们所成就的事，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……（基督耶稣）以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:12-16）。“与神相和”意味着因耶稣基督的救赎，人与神之间敌对的、被罪隔绝的关系得以恢复，进入了和平和好的亲密关系，这和好是动态的关系恢复，给我们带来生命的改变。 圣经中记载的税吏撒该，是个被人憎恶的税吏长，与耶稣相遇后，他欢欢喜喜地接待耶稣，并在众人面前公开认罪悔改，承诺赔偿欺诈所得。耶稣当场宣告：“今天救恩到了这家……人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）一个被社会唾弃的人，因着信靠耶稣，立刻与神恢复了关系，生命发生了根本的转变。还有十字架上那个即将死去的强盗，在生命的最后时刻承认自己的罪，他对另一个讥诮耶稣的强盗说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称”（路23:41）。接着，他转向耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）这是在绝望中对耶稣王权和救赎能力的信靠。耶稣立刻回应他：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。没有任何行为、仪式或补偿，仅仅凭着在信心中转向基督，这个将死之人就与神相和了，得到了永生的保证。 一个罪人，无论他的背景如何，无论在何种境遇中，只要凭信心转向主耶稣基督，他与神之间那堵隔绝的墙就被拆毁，他就进入恩典、平安与盼望的新关系中。保罗告诉我们与神和好会有的处境：第一，我们从前是神的仇敌，如今藉着他儿子的死不再是仇敌了；第二，我们藉着基督得以脱离神的忿怒（公义审判）；第三，藉着基督的宝血我们得蒙称义，生命得救，因信成为神的儿女，成为重生得救的新人；第四，藉着主耶稣基督我们与神和好，藉着他得享神的喜乐。将来当面临神的审判时——保罗称之为“神公义审判的日子”，他的忿怒将倾倒在那些拒绝基督的人身上（参罗2:5-6），我们因着耶稣基督会从这忿怒中得救，因为为我们的罪而死的耶稣已经从死里复活，他的子民要亲自经历他复活的大能，我们可以分享他的生命，也可以分享他的复活，重新回到神的怀抱中。 二、藉着耶稣基督得进入现在所站的恩典中——进入恩典 因着基督我们从神的忿怒中得到拯救。神藉着十字架，亲自把他的忿怒从我们身上移开，使我们与他和睦，站在他的恩典中。保罗的用词是“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中”（罗5:2）。“进入”原意为“被引到面前”，指通过基督我们得到了来到神宝座前的特权；“站”为完成时态，强调持续、稳固的状态，承接上文，联系下文。 “现在所站的这恩典”是指： 1．因信称义后获得的地位。在神面前被接纳为义，因信被神算为义人，脱离罪和审判（参罗3:24），并因此而有平安、喜乐。 2．持续与神和好的关系。从与神为敌转为与神和好，成为神的儿女（参罗5:10-11）。通过基督与神相交（祷告、亲近神、呼叫阿爸父），“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。（罗8:15-16）这是一种全新的儿女和父亲的关系。 3．圣灵内住的生命。在圣灵里得着新生命和能力（参罗8:1-2），活在神的能力和引导中（随时的同在和提醒）；神所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 4．末世盼望的根基，未来荣耀的实现。神对我们的爱是一种超越其他任何形式的爱，是独特的爱。神用他儿子的死证明了他对我们的爱，又通过圣灵将他的爱浇灌在我们身上。这极大的恩典，我们是白白得来的，是神主动的作为。称义带我们进入的关系不是零星的、摇摆的，而是持续的和安全的。有人比喻说，我们所享受的祝福不是偶尔见见国王，而是有幸住在国王的殿中，成为神家里的人。 保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:31-34）这是指如果神已经付出极昂贵的代价，以基督的血为代价成就了我们的称义，他就会更多地拯救他称义的百姓脱离他最后的忿怒。如果他在我们还做他仇敌的时候使我们与他和好，他就会更多地完成他所赐的救恩。 我们因信耶稣基督已经称义，与神和好，这两者都归因于十字架（透过神儿子的死）。正是因为基督在十字架上的献上，我们才称义，与神和好，不再被称为仇敌。我们有圣灵的内住和能力在身上，可以来到神面前，享受在他里面的和好关系带来的内在的平安和永生的确据。 三、藉着耶稣基督欢欢喜喜盼望神的荣耀——就是在患难中也是欢欢喜喜的 我们因盼望神的荣耀而欢喜，这是基督徒的希望，是建立在神的应许之上的盼望。我们曾经因罪“亏缺了神的荣耀”（参罗3:23），但因着耶稣基督的救赎，就欢欢喜喜地盼望神的荣耀。我们所盼望的是神的荣耀终将彰显出来，不仅要看见他的荣耀，而且要变成他的荣耀，使他在他的圣民中得荣耀。 保罗宣告福音给世人带来对神荣耀的盼望。加尔文说这是因信称义者引以为荣的希望，“虽然他们还是大地上的朝圣者，但他们已经满怀信心地匆匆飞去九霄云外，把他们将来接受的那部分遗产深藏心田。”基督徒唯独可以夸耀的是在基督里的盼望，正是因着这盼望，使我们在苦难中仍欢欣鼓舞，这是通过主耶稣基督而有的。 在生活中，痛苦经常使人怀疑神的爱。但保罗的观点是不是同的，他追溯了从患难到忍耐，从忍耐到老练，从老练到盼望的完整顺序。我们不是仅仅以自身的毅力忍受苦难，而是以一种盼望的视角去看待和对待面临的处境。首先，承认患难背后有一个神圣的理由，知道神在掌管一切；其次，认识到如果患难最终成就荣耀，那么它同时也使我们成熟，如果我们不是以愤怒或消极，而是积极地回应患难（苦难），患难（苦难）只会让我们在盼望中更加热切。 旧约圣经中约瑟被兄弟出卖为奴，被诬陷下狱，经历多年不公。但他因信生出忍耐与盼望，并且彰显出“盼望不至于羞耻”（罗5:5），使他最终对兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命”（创50:20）。他的苦难成为拯救家族的途径。大卫受扫罗王追杀多年，逃亡旷野，常处险境。可是大卫多次在危难中表达对神的信靠、赞美与盼望，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。保罗为传福音多次遭迫害，被殴打、监禁，遇船难……，可是他在患难中仍是喜乐，在监狱中给还写信劝勉信徒“要常常喜乐”（帖前5:16），并见证自己“以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”（林后12:10）。这些圣经人物并非因苦难本身喜乐，而是因信靠神的应许，在苦难中更深经历了神的同在与信实，从而生出了“不至于羞耻的盼望”。保罗说我们是“和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8:17）。 如果没有患难，就无法学会忍耐；因为没有苦难，就没有什么可忍受的。忍耐生老练，指的是经过并已经通过测试的人的品质，这是一个“成熟的性格”（是老将的脾气，而不是新兵的脾气）；老练生盼望，显明我们对神荣耀的盼望的最终基础是神坚定的爱。在旧约中，犹太人期望神以复兴和繁荣来回报他们对神的虔诚和追随，当苦难来临时他们似乎很震惊。但到了新约，彼得讲到基督受苦的榜样，“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）使徒行传第5章中记载保罗谈到分担基督的苦难。因为使徒热心传福音，大祭司和撒都该人出于嫉恨就把使徒下在监里，后来把他们打了，释放了他们，使徒们是什么反应呢？“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（徒5:41）耶稣基督不是使用能力，而是用在十字架上奉献牺牲的爱，打败了罪对我们的捆绑。但我们还有战斗需要进行，如同保罗对提摩太所说“与我为福音同受苦难”（提后1:8）。我们要“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来12:2）。 卡尔巴特曾说：“在不能为自己高兴的时候为神高兴，这便是因信称义者的所谓欢欢喜喜。”因为当面对一切艰难苦难时，我们知道自己对此一无所知，但神知道我们患难的意义和力量。如果苦难将我们引向神，与神相连，蒙他的庇护和支持，那么这就是寄一切希望于神的信仰的老练。 我们或许还不能完全了解苦难的意义，因为很多事情是我们看不见的。但可以确认的是，在所经历的苦难、压力、大大小小的痛苦中，我们在分享基督的胜利；当我们以各种方式挣扎时，在基督里的盼望帮助我们胜过艰难的环境——可能是破碎的婚姻、孩子的叛逆、因信仰而有的压力……因着这恩典，我们在苦难中也是充满盼望，我们有不同的新视角，以今日的难处相比于末日的盼望，神的恩典让我们对未来充满希望。 弟兄姊妹，保罗告诉了我们因信而有的福：我们因信从与神为敌转为与神和好，成为神的儿女，脱离罪的辖制而有了平安、喜乐；在圣灵里得着新生命和能力，活在神的能力和引导中（随时的同在和提醒）；神所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们今天站在这恩典中，欢欢喜喜盼望神的荣耀。当我们重思因信而有的福分时，愿我们的信仰再次坚固起来。阿们！

证道经文：路加福音1:26-35 证道文字： 弟兄姊妹今天早上来敬拜时是否注意到广场上和教堂里的圣诞树已经点亮了？我们希望藉着圣诞节的气氛将弟兄姊妹带到那位降生在马槽里的主耶稣基督的面前。 一、圣诞节关乎什么 1.童女生子 圣经记载：“天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路1:26-35）圣诞节讲述的是童女生子的事，我们也要在12月24日平安夜一同记念神的儿子救主耶稣基督的降生。 2.属灵征战 使徒约翰说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）耶稣基督道成肉身，就是要除灭魔鬼的一切作为。在神没有难成的事情，神所说的每一句话都带有能力。因此，我们要靠着主打那美好的属灵之仗，胜过魔鬼一切的诡计。 3.神的救赎 当马利亚从圣灵怀孕之后，天使向约瑟梦中显现，说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）从前，我们被罪恶捆绑，生活在黑暗之中，但是藉着耶稣基督的降生以及他在十字架上的流血舍命，神给我们开辟了一条又新又活的道路，让我们因信耶稣基督得以与神和好。 二、耶稣基督降生的见证 1.路加的见证 新约路加福音和使徒行传的作者都是路加，他是一名医生，用今天的话讲，他是一位科学家。我们知道，科学家的推理能力和思辨能力都非常强。但是，作为医生的路加依然相信耶稣基督是由童贞女马利亚所生，并且将这事记载下来，留给后世一个伟大且奇妙的见证，叫我们众人能够相信耶稣基督是神的儿子，信他能够得永生。 2.伊利莎白的见证 天使对马利亚说：“况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:36-37）“马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：‘你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。’”（路1:39-45）伊利莎白为耶稣基督的降生作了美好的见证。当马利亚向她问安的时候，她肚腹中的胎儿就高兴，如同见到了主一样。藉着对马利亚的祝福，伊利莎白向我们见证，耶稣基督的确由童贞女马利亚所生，他要作我们的救主，要带给我们美好的盼望。 3.马太的见证 关于耶稣基督的降生，马太从另一个角度做了记载：“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:18-25） 在马利亚和约瑟所处的那个年代，年轻人在正式结婚前会签一个为期一年且对双方都有约束力的订婚合同。在订婚的这一年里，男女双方仍然与各自的家人同住，如果任何一方有行淫的事，双方就可以解除订婚合同。如果女方未婚先孕，男方就要把她带到大祭司面前，在确定双方没有行结婚之事的前提下，男方可以第一个拿起石头来打死她。这就是当时的律法，非常严苛。但是，约瑟是一个尊主为大的人，他有完全的信心，相信马利亚是从圣灵怀孕，并照着神的话把马利亚娶过来。神救恩的管道藉着约瑟的顺服得以保持畅通——神的儿子降生到世界上，使救恩临到全人类。 4.西面的见证 耶稣降生第八天的时候，他被父母带到圣殿中，要在那里接受割礼。圣经记载：“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：‘主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”（路2:25-32）西面是世界上第一个传福音的人，他为耶稣基督的降生作了美好的见证。 5.亚拿的见证 “又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”（路2:36-38）如果说西面是第一个传福音的人，那么亚拿就是第一个传福音的女圣徒，他们都是被圣灵感动，认出耶稣基督是主，是神的独生爱子，由童贞女所生。 6.神的见证 主耶稣基督是我们的大祭司，是独一真神的儿子，父神亲自为此作了见证。当主耶稣在约旦河受了约翰的洗礼之后，“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3:16-17） 主耶稣藉着在十字架上的流血舍命战胜了撒但，胜过了死亡、地狱和坟墓。他饶恕了我们的过犯，将我们从黑暗帝国的权势中释放出来。他升到高天之上，坐在父神的右边，将来要在天国的云中再来，带着权柄和极大的荣光施行统治，直到永永远远。 弟兄姊妹，耶稣基督是由童贞女所生，他是我们的救主，带给我们得救的指望和永生的盼望，这美好的福音既有世人的见证，也有父神的见证。愿神怜悯我们，坚固我们的信心，赐给我们受教的耳朵，使我们可以靠着耶稣基督得救，得着永生的福分。阿们！