证道经文：诗篇3:1-8 证道文字： 诗篇第3章的经文有一个小标题“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”。事件的详细经过记录在撒母耳记下15-16章。对于大卫这位合神心意的君王而言，这是他人生中的至暗时刻：亲生儿子篡位夺权，昔日部下倒戈相向，举国上下群起反叛，都城耶路撒冷一夜易主。他赤脚蒙头，狼狈出逃，王权、亲情、尊荣顷刻崩塌。仇敌不仅追杀他的性命，更用言语刺伤他的信心——“他得不着神的帮助”（诗3:2）。这四面涌来的敌意与弃绝正是“四面楚歌”最真实的写照。就是在这样的逃亡之路、性命攸关之际，大卫写下了诗篇第3篇。就体裁而言，这是一首个人的哀歌，但其内涵却不是绝望的呻吟，而是一首在黑夜中依然宣告盼望的信心凯歌。 今天，我们也常被各样的“四面楚歌”包围着，或是疾病的威胁、或是财务的窘迫、或是职场的挫折、或是与人关系的破裂、或是内心挥之不去的焦虑与控告。当困境如潮水般从四面涌来时，我们如何还能唱出得胜的凯歌呢？当人生看似无路可走，信心又如何领我们跨越绝境呢？让我们一同进入诗篇第3篇，寻见那条从楚歌走向凯歌的道路。 一、楚歌渐起：在绝境中诚实倾诉（诗3:1-2） 首先大卫以一句急迫的呼求开始。他像无助的婴孩扑向慈父的怀抱，带着无助和窘迫来到神的面前。“耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；有许多人议论我说：‘他得不着神的帮助。’”（诗3:1-2）“何其加增”“许多”在原文使用的是同一个词，仿佛重锤连击，形成压迫性的节奏感。大卫爱用竖琴赞美神，如果弹这首诗歌，此段的节奏和旋律应该是一种被层层包围的窒息的感觉。这不是零星的压力，而是全面爆发的危机。骨肉至亲成为叛军首领，昔日盟友倒戈相向，民心一夜逆转。更痛苦的是精神上的围剿，众人议论说，神已不再帮助大卫。这不仅否定大卫的王权，更否定他的信仰——你的苦难，岂不正证明你被神弃绝了吗？ 类似的声音你是否也听过：“信了主，怎么还会生病、失业、离婚？”“你不是常常祷告吗？为何困境依旧？神在哪里？”“如果神爱你，怎会让你经历这些？”这些言语如刀，刺入心底。当时扫罗族人示每一边扔石头一边骂大卫：“你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”（撒下16:5-8）然而，大卫没有与人争辩，也没有将苦毒埋藏于心，他选择将这一切带到神的面前。这也是这首哀歌留给我们的属灵智慧：真正的信心，从不逃避真实的痛苦，而是将痛苦化为祷告。在神面前，我们可以卸下一切伪装，将最深的恐惧、最刺耳的讥诮，全然倾吐。因为信仰不是否认痛苦的存在，而是要在痛苦中寻见神。把困境带到神面前，这本身就是信心。 二、转换焦点：在信心里宣告“但你耶和华是”（诗3:3-4） 就在困境似乎压倒一切之际，大卫的祷告出现了一个强烈的转折：“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”“但你耶和华”是希伯来诗最强的转折表达，犹如一束光，劈开黑暗。境遇还没有变，但大卫的眼光变了。大卫“低头哭泣、赤足逃亡”的情景记录在撒母耳记下15章30节的经文里，但此刻大卫却是“抬起头来的”，他的目光从“何其加增的敌人”转向“独一真神”。 大卫此刻做出三重信心的宣告。 1．神是“我四围的盾牌”。敌人四面攻击，但神的保护也四面环绕。不是仇敌减少了，而是被那比仇敌更大的神看见了。 2．神是“我的荣耀”。当王权、亲情、尊荣尽都失去时，大卫发现，真正的荣耀不在于身外的冠冕，而在于与神的关系。我们自身的价值不取决于外界如何定义，而在于神如何看待。 3．神是“叫我抬起头来的”。困境使人低头、羞愧、软弱、绝望。但神能“叫我抬起头来”，他能恢复我们的尊严、盼望和勇气。换句话说，我们不是靠自己振作，帮助我们重新站立的是独一真神。 紧接着，大卫将这信心化为行动：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”（诗3:4）圣山（锡安山）虽已被敌军占据，但神的宝座永远坚定；大卫的境遇虽然改变，但神的应允从未改变。 今天我们面对“四面楚歌”时，同样需要这个“但你耶和华是……”的宣告。不是专注于“我的问题何其大”，而是看到“我的神何其伟大”。不是环境先改变，而是目光的焦点先改变——我的疾病严重，但你耶和华是医治者；我的财务危机，但你耶和华是供应者；我的关系破裂，但你耶和华是修复者。 三、抓住神的应许：在危难中安然躺卧（诗3:5-6） “我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”“躺下睡觉……醒着”原文使用完成时态，表明大卫在逃亡的第一夜真的躺下睡着了，并且平安地醒来。对于一个被全国通缉、荒野逃亡的人来说，这本身就是神迹，恩典。这不是因为问题解决了，而是因为神在掌权。真正的平安，不是因为困境消除了，而是因为他知道，神没有离开他，神一直在保佑他。这正是对“神已经离弃大卫”之谎言最有力的反驳。 信心的宣告随之而来，“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”（诗3:6）外在的威胁依旧存在，但内在的惧怕已被信心取代。这不是麻木或莽勇，而是建立在“神是谁”的清晰认知上。在四面楚歌中，当你看见神仍是你的盾牌、荣耀、帮助者时，楚歌就开始变成凯歌！ 四、确信救恩：在黑夜中唱响凯歌（诗3:7-8） 信心的宣告之后，是迫切的呼求：“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。”（诗3:7-8）“求你起来！”这是古代圣战祷告中求神介入的经典用语（参民10:35）。大卫不是被动等待，而是基于盟约情词迫切地宣告和恳求。大卫相信神是那位“打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”的得胜者。 接着，他道出凯歌的终极真相：“救恩属乎耶和华”，得胜不在于他的能力、他的智谋，全然在于耶和华。最终，这篇始于个人危难的祷告竟然以祝福结束：“愿你赐福给你的百姓。”大卫的神学视角从个人得救升华为神的国度和荣耀。 五、应用：在我们的“四面楚歌”中，唱响基督救恩的凯歌 诗篇第3篇为我们描绘了一条从楚歌到凯歌的道路。 第一步：把自己的“四面楚歌”带到神面前，诚实地陈述（参诗3:1-2）。 第二步：将目光转向他，宣告他的属性（参诗3:3-4）。 第三步：在神的应许中安然躺卧（参诗3:5-6）。 第四步：确信救恩属乎耶和华（参诗3:7-8）。 然而，若诗篇第3篇仅是大卫的个人经历，留给我们的或许不过是一个信心的榜样，但这首诗篇更是指向基督的预言，蕴藏着永恒的救恩真理。主耶稣才是经历了人类终极“四面楚歌”的那一位：他被门徒（犹大）出卖，被众人弃绝，被宗教领袖攻击，被罗马政权审判，被群众嘲笑说“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他”（太27:43），甚至在十字架上承受了被父神离弃的深渊——“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他“躺下睡在”坟墓中，第三日却从死里“醒来”——他以复活彻底应验了这首诗篇，为我们唱响了终极的得胜凯歌。因着他的受死与复活，他“打了我一切仇敌的腮骨”，他败坏了那掌死权的魔鬼，他从死里复活，向我们证明“救恩属乎耶和华”！ 当我们再读这首诗篇的时候，不只是看到大卫这个信心的榜样，更是要倚靠基督，在基督里得胜。我们唱响的凯歌不是基于自己，而是基于耶稣基督已经完成的救恩，这救恩已在基督里赐给一切信靠他的人。所以，“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:8-10） 若你也遭遇“四面楚歌”：或是疾病的诊断如追兵， 或是经济的压力如围墙，或是关系的破裂似众叛亲离， 或是内心低语“你得不到神的帮助”……愿我们能像大卫一样，将信心的眼光转向神，并靠着基督的得胜唱响凯歌：“但你是为我亲自经历四面楚歌的基督耶稣，你是从死里复活唱响凯歌的救主！” 今天，你愿意把你的“四面楚歌”带到他面前吗？你愿意靠着基督的得胜重新唱起凯歌吗？愿神祝福在座的弟兄姊妹。阿们！

证道经文：启示录3:7-13 证道文字： 今天分享的经文是启示录3章7-13节，题目是“保守自己的冠冕”。 一、不可轻忽神给我们的冠冕 首先，我要和弟兄姊妹分享圣经中丢失冠冕的案例。第一个案例在创世记49章3-4节。经文记载雅各在埃及即将离世的时候，把12个儿子叫到跟前挨个祝福。第一个是长子流便。雅各说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”多遗憾，长子本应领受父亲莫大的祝福和恩典，但因着他犯了淫乱罪，导致冠冕离开了他，这个长子的名分也移位给了约瑟。约瑟是雅各的第二个妻子拉结生的。拉结本应该是雅各的第一个妻子，但因舅舅做了手脚，先把大女儿利亚给了雅各，之后雅各又为拉结服侍了舅舅7年，他为了两个妻子一共服侍舅舅14年（参创29:15-30）。约瑟就是拉结生的长子。 根据申命记第21章律法的规定，长子的名分要归给第一个妻子所生的长子。经文说：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”（申21:15-17）本来长子属于流便，但因着他犯罪，便失去了长子的名分，归给了约瑟（参代上5:1-2）。这也是神的公义和圣洁。 第二个例子是以扫丢失了自己长子的名分。以扫是以撒的长子，但他却将自己的长子名分卖给了雅各。创世记第25章说：“有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’因此，以扫又叫以东。”（创25:29-30）这是圣经中一个非常重要的典故，红豆汤代表人以最小的利益出卖了自己最重要的位分。“雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧！’以扫就对着他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创25:31-34）这两个孩子就像做游戏一样，轻轻忽忽地买卖长子名分，而且还向主起誓了。可能在以扫的心里认为这不算数，但我们的神是不开玩笑的，卖了就卖了，在神面前是算数的。 希伯来书12章16-17节仍然提到这件事，就是因为这件事太重要了。经文说：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”丢了就丢了，卖了就卖了，想要赎回来不可能了。 二、认识神给我们的冠冕 对基督徒而言，你的冠冕是什么？希伯来书12章28-29节说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”这是第一个冠冕，这个冠冕是我们得了不能震动的国。 当你听到福音，接受耶稣为你个人的救主，愿意归在主的名下，守主的道，愿意服侍耶稣，你就得到了天国的冠冕，成为了天国的子民。 基督徒的第二个冠冕是后嗣的冠冕。罗马书第4章说：“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”（罗4:14）“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”（罗4:16）我们外邦教会接受那被钉在十字架上的耶稣是我们个人的救主，我们就因信成为神的后嗣。后嗣是要承受祝福、有继承权的。 我们拥有神儿女的名分，这是神在主基督耶稣里赐给我们的第三个冠冕。罗马书8章16-17节说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”加拉太书4章6节说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”这就是神给我们基督徒的冠冕，给我们的祝福。 每个基督徒当知道，圣灵给我们这么多冠冕和祝福，我们要在主面前大大感恩，为永不朽坏的冠冕感恩，为我们是天国的子民感恩。我们要在人前喜乐，不要因为生活中一点点的不如意就埋怨神，也不要为地上的一些事斤斤计较、嫉妒、纷争，以至于丢失神给我们的冠冕。要为我们是天国的子民、基督的后嗣、神的儿女而大大感恩！ 保罗是一个虔诚的犹太人，当他看到外邦教会成为神特派的使徒，看到外邦教会因着相信耶稣基督，就能得到犹太人几千年来被律法训练却还没有得到的救恩时，他非常感慨。所以在以弗所书3章5-6节，保罗说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”保罗是犹太人，是法利赛人，他们一直希望通过恪守律法持守神所赐给的祝福和冠冕。但我们外邦人接受耶稣基督为我们个人的救主，藉着耶稣基督的宝血、十字架的大能，我们就得以成为后嗣，得到神的应许、恩典和祝福。 你在乎基督徒的名分吗？在乎长子的名分吗？为神所给你的一切祝福感恩过吗？还是仅仅盯着不如意的一点点东西，天天把神给你的恩典放在一边，天天较劲呢？ 感谢赞美主！我从信主的时候就给自己立下一个心志——永远不说不信耶稣，即使遇到再大再多的困难，也不说不信耶稣。 约翰一书3章2-4节说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”弟兄姊妹，圣经中是否有基督徒犯罪主说没关系的？没有！主让我们悔改。犯罪了、软弱了、得罪神了，就要认罪悔改！但是，你故意犯罪，就有可能会失去自己的冠冕。不要觉得你受洗啦，就能进天堂了。主在马太福音7章21节说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”耶稣这话是对着一群跟随他的人说的，“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的命传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行过许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23） 弟兄姊妹，这群人一定是与主关系很近的，主不认识他们吗？主不认识加略人犹大吗？主所认识的是遵守主道的。路加福音6章46节说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”那些不遵行主的话，就像一个人在沙土地上盖房子，没有根基，水一来房子就被冲走了。 我们再看两个例子。 加略人犹大是跟着耶稣拿钱袋子的。管钱袋子的人通常和领导关系最好，也是交流最多的。可犹大却以30块钱卖掉了自己使徒的职分。这30块钱是当时一个奴隶一天的工钱，他就为这点钱把耶稣卖掉了（参太26:14-16）。 扫罗是以色列第一代君王，他为了几头牛和羊就把自己甚至家族的王位“卖”掉了（参撒上15:10-23）。扫罗第一次不听主的话是献祭：撒母耳和他约好等撒母耳到了吉甲后再献祭，结果他因着要和非利士人打仗，自己就先去献了祭。撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚定你的国位，直到永远。”（撒上13:13） 我们今天在地上，或强壮或软弱，70岁，100岁，总有一天我们要离开这个世界，但你的冠冕没有结束，你的生命也没有结束，你会在永恒中等着主再来。主给我们的是永恒的祝福，不仅仅是你在地上几十年所需用的车、房、吃、喝等等。 第一次神给扫罗一个警告，他还有悔改的机会。第二次，主又给了扫罗一次机会，就是让他与亚玛力人打仗，给他的吩咐是把亚玛力人所有的一切全都灭尽了（参撒上15:3），结果扫罗还是违背了神的命令。 弟兄姊妹，你如果家里有几个孩子，你愿意交通的一定是那个懂得你心意的孩子。基督徒一定要知道，我们主喜欢的是遵行他的话的人。 神跟撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”（撒上15:11）什么叫转去不跟从呢？就是主呼召扫罗过来，他反而扭头走了，他有自己的想法和主张，有自己敬拜神、遵守神话语的方式方法，这就是刚硬。今天我们每个基督徒都要检查自己，遵守神的话是否以神的心意为目标，神的心意就在圣经里。 不遵守神的命令体现在两个方面。第一，不愿意谦卑。第二，不顺服。顺服是要吃苦的。耶稣基督道成肉身来到地上，成为基督徒顺服的榜样。与父神同尊同荣同受敬拜的耶稣——神的儿子，放下神的荣耀，道成肉身，生在一个满是臭味的马棚里。我们马上就要庆祝圣诞了，我们很高兴耶稣的降生，但从耶稣的角度看，那是人子将要受苦——降生在马槽，还要死在十字架上。这就是耶稣的顺服。罗马书8章17节说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”所以遵循主的道和命令，一定要吃苦、忍耐。 作为一个基督徒，要学会顺服和谦卑，这是属灵的品格。神给扫罗的教导是“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。就是说，听命和顺服胜过祷告读经。如果你祷告、读经，却不顺服，那你就是在白费时间。如果你不顺服不悔改，你的服侍也是白费精力。 三、保守神给我们的冠冕 接下来我们分享如何保守我们的冠冕。第一，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）心是我们非常重要的器官。我曾听医生说，胎儿在母腹中最先形成的是胎心。如果胎儿三个月大没有检测到胎心，大夫就会建议不要这个孩子，因为存活不下来。神造我们在母腹中，最先给我们的是心，我们要保守心胜过保守一切，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8）弟兄姊妹，这个“义”不是好人好事的“义”，不是红十字会号召你去做的那个“益”。这个“义”是我们基督徒的悔改、信心、公义和圣洁。基督徒美好的品行就是我们所穿的洁白的细麻衣，就是我们的冠冕，只有穿上这细麻衣才能赴羔羊的婚宴。 有些基督徒说，神给我们外邦人的恩典太大、太多了。一我们不用守律法，二我们过得非常自由和开放。弟兄姊妹，那是你曲解了主的意思。恩典的价值比律法高，因为神儿子耶稣基督宝贵的生命，为我们的罪牺牲在十字架上。 保罗告诉了我们持守冠冕的方式：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”（林前9:24）赛跑是保守冠冕的一个方式，是有方向的。我们基督徒每天吃喝、作息、祷告、读经、工作等等，所有的一切都是你保守冠冕的方式。我们要因着耶稣基督的生命，因着永恒的冠冕，给自己制定一个属灵的、圣洁的生活模式。即使你不吃这个，不喝那个，做一个素食主义者，但你在主面前没悔改，那也毫无意义。不但吃没吃上，将来到主面前你还什么奖赏也没有。 接下来，保罗提到“奔跑”。“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）这是径赛和拳击运动员都知道的规矩。基督徒的悔改、圣洁是刻在骨子里的。所以保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）连保罗都害怕失去自己的冠冕。主给我们国度、后嗣、儿子的身份，为这目标，我们要持守自己的心，在主面前过敬虔的生活，持守神的圣洁、公义、谦卑。 “你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启3:13）我们听到了，就是蒙福的人。阿们！

证道经文：使徒行传8：26-40节 证道文字： 感谢主的恩典！今天藉着使徒行传8章26-40节的经文跟大家分享“福音的扩展”第二部分。这段经文中记载了一位人物腓利。前面1-25节记载了他曾经在撒玛利亚城传福音，为主做见证，使很多的人归向了耶稣基督。今天的这段经文记载了他继续扩展福音的事工。从他的事工中，我们看到福音得到扩展需要四方面的要素。 一、顺从圣灵的引导 8章1-25节记载了因耶路撒冷教会遭受逼迫，门徒四散，腓利就下到了撒玛利亚传福音，使很多人信了主。神起初呼召腓利时让他做的事工是什么？是执事。当时教会选了七位执事，其中就有腓利，他在教会中做一些事务性的包括负责饭食的工作。但是，圣经中没有过多地记载者腓利在教会中怎样做事务性的工作，怎样去管理饭食，而更多记载的是他如何传播和扩展福音。有时教会需要人去做各种各样的工作，但是随着教会的发展，事工的内容可能会发生改变和转型。我在准备这篇讲章的时候，想到在疫情发生之前，大家都是线下聚会，各样的事工岗位都需要人去服侍。但后来疫情来了，线下聚会改成了线上敬拜，于是很多弟兄姊妹的服侍也发生了转型和变化，比如帮助弟兄姊妹下载平台软件、组织线上会议，开展线上事工等等。所以，教会的事工是随着教会的需要和发展而有变化和转型的。 腓利也遇到了同样的情况。他本来是管理饭食的执事，但是由于教会遭受逼迫，神就呼召使用他，让他在传福音的事工上有份。第8章前面的经文记载了腓利下到撒玛利亚，在撒玛利亚城里传扬福音，为主耶稣基督做见证，进行扩展福音的事工，使很多撒玛利亚人归信了主。今天的经文记载了腓利向一个埃塞俄比亚的太监一对一地传福音，他所走的每一步都有圣灵的引导。 当圣灵掌管我们的所作所为时，我们所做的就能够讨神的喜悦，也能有果效。这个埃塞俄比亚的外邦人，因着腓利向他讲明了福音而信了主。一方面让我们看到，当圣灵带领腓利扩展福音事工，就能够使福音广传，也能够使人相信。另一方面也让我们看到了福音向外邦扩展，向我们显明了神所拣选的不单单是犹太人，神不单单只爱犹太人，神也爱外邦人，神的爱是普世的爱。藉着腓利顺从圣灵的引导，外邦人也加入了教会信了耶稣。所以，从教会历史的角度来看，首先把福音带给外邦人的不是彼得，不是保罗，而是这位说希腊话的犹太人腓利，是他把福音传向了外邦。 主的使者吩咐“腓利说：‘起来，往南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”（徒8:26）神发起了这样一个传福音的带领给腓利，说明这是神的心意。由此让我们想到，外邦人听到福音、得到神的拯救并不是偶然的，是神的计划。神拯救世人的步骤是首先拣选了犹太人，以色列民族，让他们作为神的选民，彰显神的荣耀，活出神的样式，然后再藉着他们把福音传向外邦。福音的扩展是人顺服神旨意的结果。 接下来第27节说：“腓利就起身去了。”当腓利得到神的启示后，他听从圣灵的引导，立刻遵命去行了。腓利没有迟延，也没有等待，他马上就起身去了。第30节说：“腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’”腓利顺从圣灵的带领，抓住机会传福音为主做见证。当他立刻遵命去行的时候，事情就得到了成就：这位埃塞俄比亚的太监就因信受洗而得救了，福音也传向了外邦。 腓利在传福音的事工上给我们树立了良好的榜样，他顺从了圣灵的引导。我们基督徒在奔走属灵道路的时候也要顺从圣灵的引导，听从神的吩咐，并且去行动。 太监所读的经文是以赛亚书，描述的是为拯救世人耶稣基督的受难以及复活，他读不明白，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8:35）。 腓利不仅传讲福音，他还为这位太监施行了洗礼。“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（徒8:38） 这是一个完整的传福音的事工。就像我们今天一样，我们在十二月第二周的主日有洗礼。在洗礼之前，弟兄姊妹要在慕道班学习，要清楚信仰，认识到底信的是谁。然后给他们举行洗礼。这是一个人得救的过程，也是一整套的福音事工。 在圣经中我们也看到很多顺从圣灵的例子。亚伯拉罕在听从神的命令上是我们真正效法的榜样。起初神吩咐他离开迦勒底的吾珥到神所指示的地方去，那时亚伯拉罕并不知道他去的那个地方到底怎么样，是比现在好还是比现在坏，但是他迈出信心的脚步，出发了。当他百岁得到儿子以撒的时候，神又对他说把以撒当作燔祭献给神，亚伯拉罕同样听从了神的命令，没有迟疑。当神看到亚伯拉罕听命的态度，看到亚伯拉罕的信心，就为他预备了一只羊羔代替以撒当作燔祭献给神。当然，圣经中也记载了反面的例子：神让约拿到尼尼微去传道，他不听从神的吩咐，逃往他施，最后被大鱼吞没。之后神又启示他，他才听从神的话去传福音。 所以，作为神的儿女，顺从圣灵的引导，听从神的吩咐，神的工才能在我们身上得以成就。我们每个人身上都有神的托付，当尽上自己的责任。在做工的时候，我们可以享受神的同在，与神同行。我们可以靠着神加给我们的力量，使福音得到扩展。 二、顺服遵行神的旨意 使徒行传8章1-25节让我们看到，腓利在撒玛利亚城宣讲基督，很多的人都听从腓利的话，说明他是受众人拥戴的。但在第26节，主的使者让腓利起来向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，这里还特意提到那路是旷野。旷野一般是人烟罕见的地方，但是神差遣腓利，让他离开城市，从在城市宣教转移到向旷野、向乡村宣教。神的事工发生了改变。弟兄姊妹，如果这件事情临到我们身上，我们愿意不愿意去？可能我们会犹豫，会担心那个地方条件不好。但是腓利并没有考虑这些，他就顺服地去了。神让他离开城市他就离开城市，让他到旷野他就到旷野，让他到农村他就到农村，让他到艰苦的地方他就到艰苦的地方。只要是神的引导，只要是圣灵的带领，腓利就愿意顺服。由此也给我们带来一个反思和教导，当我们为主做工有圣灵的感动的时候，当我们明白那是神的旨意的时候，我们应当像腓利一样，顺服遵行神的旨意。不管我们所做的事工是大是小，重要的还是看着不重要的，做在人前还是做在人后，我们应有的态度都是顺服。我们都喜欢做人前的工作，喜欢被人看见，被人称赞，而不喜欢做默默无闻的幕后工作。这是我们要省察的。 主耶稣基督传道的时候，不单单在人多处讲道，人少时他也传讲。他曾在井边一对一地向撒玛利亚妇人耐心地传讲福音。所以，只要是神的旨意，我们都要去遵行。有的人在教堂里面打扫卫生间，她的这个工作不重要吗？不是的。当打扫卫生间的这个姊妹将来见神的时候，她跟在讲台上宣讲神的真理的传道人一样，都同得神的赏赐，同得神的喜悦。这是我们服侍神应当存有的态度。 三、清楚明白圣经真理 在传福音和服侍主这件事上，我们自己先要明白圣经的真理，然后才能够把真理向别人传讲清楚。当这个太监不明白圣经的时候，腓利就藉着他所读的经文，把他心里的疑惑和问题向他讲解清楚了，这个太监就相信了耶稣基督，主的工就做成了。有位弟兄跟我说过，他给人传福音之后，人家问了他一些问题，他说他讲不明白，就说带人家来教会，因为教会有牧师和传道，他们可以讲解清楚。这种做法不是不对，但也给我们带来一个思考。如果这个人愿意来教堂，他就能够听见整全的福音，这当然好；但如果他不愿意来呢？那这次传福音不就半途而废了吗？所以，弟兄姊妹需要经常囤粮，不断追求，藉着读经、祷告、聚会、交通，使我们更多明白神的话语，这样在我们传福音的时候，就可以把福音讲解得清楚明白，使人相信耶稣归入真道。 所以，弟兄姊妹要多读经，多祷告，还要查经，参加小组，多多地渴慕追求，抓住一切机会学习神的话语，明白神的真理。这样在传福音的过程中，我们才能够把福音讲解得清楚明白，使听的人也清楚明白。 四、传讲全备的福音 我们一定要传全备的福音，使人不仅明白清楚，而且还能够相信，能够认罪悔改。认罪悔改是信的表现。另外，如果条件允许，我们还要引人接受洗礼，接受洗礼是为主做见证。有人说，心里相信，口里承认就能得救；信就得救了，根本不用参加洗礼。这样的理解是不全面、不完全的。主耶稣基督在世上还受施洗约翰的洗呢，因为他要尽诸般的义。我们弟兄姊妹接受洗礼的目的是为了什么？是在众人面前表明我们的信心，表明我们立志要跟从主，是为主耶稣基督做见证。所以，我们不但要信，还要接受洗礼。在今天的经文中我们看到，当腓利把福音讲完，这个太监明白了，相信了，接下来他接受了洗礼，以接受洗礼来显明他的信心。 今天，我们传福音的时候，不是传完就结束了，还要跟进、鼓励，还要带领，使听的人不仅明白真道，还能够决志信主，愿意跟从主，并接受洗礼，在众人面前表明自己的信心，表明自己基督徒的身份。这也是为主耶稣基督在做美好的见证。 感谢主的恩典！希望我们每位弟兄姊妹都能够成为传福音的使者，藉着我们使福音得到广传。我们要想有这样的果效，就需要在神的面前祷告，求神来帮助我们，让圣灵在我们身上做工，我们也当顺从圣灵的引导，尽上本分，积极装备自己，给人传讲整全的福音，使更多的人因着福音而得救。感谢主，愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：彼得前书1:8-9 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们要分享两节充满力量的经文：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9）这两节经文像一束光，照亮了基督徒生命中最核心的三样礼物：爱、喜乐、生命。在这个感恩的季节，我们要数算看得见的恩典，比如家人、健康，也要思想那看不见却更宝贵的恩典，就是基督赐下的爱、喜乐与生命。 一、未见而爱：扎根于信心的爱 “你们虽然没有见过他，却是爱他。”（彼前1:8）彼得曾亲眼看见耶稣行神迹，听耶稣的教导，甚至在提比哩亚海边三次被主问“你爱我吗”。我们虽然没有见过耶稣的肉身，却在信仰之中能像彼得一样爱主。这爱从何而来？ 1.这爱不是感觉，而是信心的看见 彼得说，我们是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1:2）。这份爱不是看见后才有的情感冲动，而是神先爱了我们，圣灵把神的爱种在我们心里。就像一个从未见过父母的孤儿，当他读到父母留下的信，知道他们为自己付出的一切时，爱自然会从心底涌流出来。我们的信仰也是如此。通过圣经，我们看见基督在十字架上为我们舍命。通过祷告，我们感受到圣灵在我们心中做工。通过教会，我们体会到弟兄姊妹彼此相爱。这些都是信心的看见，让我们在未见中依然能爱。 2.这爱胜过软弱，因为源头是基督 彼得自己就是未见而爱、信心之爱的亲历者和见证者。他曾三次不认主，但是在复活的基督面前他得以重新站立，后来他劝勉信徒要用坚固的信心抵挡魔鬼（参彼前5:9）。这信心不是靠自己的刚强，而是靠基督的爱托住。 我们教会有位姊妹，一开始信主的时候因为丈夫不信而受到很多拦阻，她曾痛苦到想要放弃信仰。但是当读到“基督爱我们，为我们舍了自己”（弗5:2），她突然明白，即使全世界都不理解她，基督的爱也不会离开她。主的爱成为她在软弱时坚持下去的力量和安慰。后来，她的丈夫看到她生命的变化，也来到主的面前，接受了主。 主的爱是我们生命意义的源头。最近有人问我：“人生的意义是什么？”我说：“就是活出以神为荣、以神为乐的人生。” 有一位二战时犹太人大屠杀的幸存者，名叫维克多·弗兰克（Victor Frankl），他是奥地利著名的神经学家和精神病学家。在集中营里，他被剥夺了一切，他问自己：“人为什么要活下去？”纳粹军官分发给他一件外套，外套的前一位穿着者已在毒气室死去，维克多在外套口袋里摸到一片纸，上面写着：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）这是犹太人活下去的勇气，也是人类生命的意义。维克多明白，人只有知道生命的意义，才能忍受一切磨难。 亲爱的弟兄姊妹，你是否也曾经历这样的时刻？当你感到软弱、艰难、孤独、被误解时，试着停下来问自己：基督为我做了什么？当主耶稣在十字架上说“成了”的那一刻，就已经把永恒的爱赐给了我们。这份爱比任何眼见的关系都更稳固，因为它扎根在基督的信实里。 二、满有荣光的大喜乐：苦难中的生命之歌 “如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。这里的“喜乐”不是短暂的节日狂欢，而是一种“满有荣光”的生命状态，即使在百般试炼中，依然能从心底涌出平安与盼望。彼得写这封信时，正是基督徒被逼迫的艰难时刻，但他却用“大喜乐”来形容基督徒的生命。这喜乐从何而来？ 1.这喜乐的根基：永恒的基业已经存留在天上 “可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:4）基督徒的喜乐不取决于环境，而在乎我们的永恒账户——神和他的国度。一个人如果知道自己在银行有许多存款，就不会为当前的生活费短缺而焦虑。在永恒的基业面前，我们今天经历的苦难不过是暂时的忧愁。 2.这喜乐的秘诀：苦难是信心的炼金石 彼得说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1:7）。金子要经过火炼才能除去杂质，信心也要经过试炼才能彰显宝贵。正如雅各所讲：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:2-3） 大卫享受过作王的辉煌和荣耀，也经历过逃难旷野的试炼和艰险。他说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18:2）“耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗3:3）先知但以理被扔进狮子坑却不害怕，因为他知道神必救他脱离狮子的口（参但6:16-23）。他们虽未见过复活的基督，却因信神而得胜。我们今天遇到的“狮子坑”可能是职场的压力、家庭的矛盾、身体的疾病等，面对这些艰难，我们的大喜乐就体现在：虽然痛苦，却依然能说“神的恩典够我用”；虽然迷茫，却仍然相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。这种喜乐是基督在我们里面胜过世界的生命见证。 有人说基督徒的喜乐比一般人更多，的确如此。基督徒比一般人多一份爱，因为神的爱满足了我们对爱的渴求。基督徒比一般人多一份依靠，因为我们相信神掌管万有。基督徒比一般人多一份平安，因为我们知道神每时每刻都在看顾。基督徒比一般人多一个祷告，我们在祷告中与神相交，得着力量。 亲爱的弟兄姊妹，你是否正在经历火炼的试验？别忘记，神允许苦难临到，不是要伤害我们，而是要让我们的生命经历基督的光照。彼得虽然曾经不认主，但经过复活基督的光照，他临终时被倒钉十字架也毫无畏惧。我们的苦难将成为信心的见证，让我们更深地体会满有荣光的大喜乐。 三、灵魂的救恩：从“得生命”到“活生命” “得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:9）这里的“救恩”不只是将来上天堂的门票，更是现在基督在我们里面活出来的新生命。神“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。这重生就是灵魂的救恩，它让我们从“为自己活”变成“为基督活”。 1.救恩是“过去、现在、将来”的完整祝福 过去：基督在十字架上为我们成就了救恩，我们“蒙他血所洒”（彼前1:2），罪得赦免。现在：圣灵在我们里面做工，让我们能顺从真理，洁净自己的心（参彼前1:22）。将来：我们将“在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1:7）。耶稣基督的救恩如同一粒种子在我们里面生根发芽，我们今天活出的爱与喜乐的生命，就是这粒种子在当下结出的果子。 2.活出救恩：让生命成为感恩的见证 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）基督徒生命的流露就是对神的感恩和见证。在家庭中，我们要用温柔的言语代替冷漠的争吵，用饶恕代替记恨，因为基督先饶恕了我们。在职场上，我们要用勤奋代替敷衍，用诚实代替诡诈，因为我们是为主做工，不是为人做工。 一位姊妹分享她工作中的见证。她所在的部门制定了一个电话回访制度，许多员工没有切实执行下去，但这位姊妹一直按规定执行，并收集了大量的回访记录。过了一段日子，换了部门领导，新领导重提此事，一些员工就和领导反映，认为这个制度不合理。姊妹内心很纠结，既不想违反部门的规定，也不想让同事们感到压力。当她将心中的困惑向主交托时，她的心境发生了变化。她明白，虽然领导和同事们有各自的立场，但神的心意是让她诚实殷勤地工作。她相信圣经中神的话语：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（赛55:8）她说：“信主真好！主让我学会以超越的眼光来看待自己的工作。” 海淀堂于11月15日、22日举行了主题为“扎根、侍奉、使命”的义工培灵会，参与的弟兄姊妹被分成若干小组，每个人在小组中分享自己的信仰经历和服侍经历。一位姊妹分享到，她开始信主时丈夫还没信主，但是支持她来教会。当看到她生命的变化时，丈夫说：“你们信神的人都挺和善的。”后来，她的丈夫也开始参加教会的一些活动。有两位姊妹在同一个团契，其中一位姊妹身体不方便，另一位姊妹就在聚会结束后把她带到公交站台，她们心中常常因着这举手之劳充满感恩和喜乐，也真实体会到，做在一个人的身上就是做在主的身上。 培灵会让我们见证了许多弟兄姊妹生命得建造的过程。曾经充满抱怨的人，因着基督的喜乐学会了凡事谢恩；曾经自私自利的人，因着基督的爱开始为他人付出；曾经胆怯畏首畏尾的人，因着基督的生命开始全然摆上服侍教会。这就是灵魂的救恩在我们身上的彰显，基督所赐的新生命让我们成为感恩的人。 亲爱的弟兄姊妹，今天我们一起看见：基督的爱，是未见却能坚定信靠的爱；基督的喜乐，是苦难中依然有超越环境的喜乐；基督的生命，是从死里复活、充满盼望的生命。耶稣基督是我们爱的源泉、喜乐的根基和感恩的理由。这一切都不是我们自己努力得来的，而是神白白赐下的恩典。 在这个感恩的节期里，让我们一起回应彼得前书1章8-9节的呼召。用信心回应爱，每天花一些时间读经、祷告，让基督的爱充满我们的心。用感恩持守喜乐，即使遇到难处，也数算神的恩典，相信“万事都互相效力”（罗8:28）。用行动活出基督所赐的新生命，把主的爱带给身边的人，让他们从我们身上看见神的荣耀。 最后，让我们用经文彼此劝勉：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13）那时，我们将亲眼看见基督在他的荣光中显现，我们的喜乐也将得到完全满足。盼望弟兄姊妹都可以成为未见而爱的人，即使受苦也可以喜乐，因基督的生命而感恩不止。愿看不见的基督在我们里面让我们活出看得见的荣耀。阿们！

证道经文：哥林多后书10:1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书10-13章。在这段经文中，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹，说他们的生命处于一种缺乏的状态。 每个人都需要神的光照。很多时候，神的光使我们看到的并不是生命里美好的一面，而是我们的软弱、私欲和罪，我们内心被罪捆绑的状态。神并不是要我们绝望或被辖制，而是要我们被光照、被引领，要建立我们的生命，要祝福我们，使我们的生命得到真正的更新和改变。 保罗用生命的服侍见证了福音本是神的大能。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。这大能让我们经历救恩，生命被改变。我们该怎样生活，又该怎样活出神的荣美呢？ 在感恩月里，我们思想这段经文有着特殊的意义。感恩并不只是一个口号，也不仅仅是带一点地里的出产到教会，而是我们对神在我们生命中所成就的献上感谢。人生中，可能很多人看到的是遗憾、失去、软弱和有限，但如果我们在神的救恩、在耶稣基督里看待人生，就会生发出感恩的心。 在哥林多后书10-13章，保罗直面他的控告者，在澄清自己的服侍的同时，也帮助我们认识神、认识救恩。 一、服侍者的生命品行（林后10:1） “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后10:1）藉着保罗这样的澄清，我们看到，服侍主不仅仅是我们要做什么事情，而是将我们的心降服在神的权柄下，真正委身在耶稣基督里。 以前我们活在罪里面，自私自利、以自我为中心，但成为基督徒后，我们的生命就从以自我为中心变成以神为中心，从自私自利变成爱主爱人。生命改变也带来了我们品格的重新建立。以前，我们是活在自我里，如今是活在耶稣基督里，以耶稣基督的心为心，愿意去追求属天的、神看为美好的，也愿意效法耶稣基督。 保罗在效法耶稣基督的时候，他生命的品行到底是什么样的呢？在马太福音5章3-10节，耶稣基督讲到了我们常说的八福。 谦卑：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 虚心真正的词义指的是内心贫穷。我们因为看到了自己生命里的缺乏，就愿意谦卑在神的里面，认识到“我不能”、“我软弱”，“我需要神”。当一个人认识到自己生命里的贫乏，才会追求在神里面的丰盛；当追求在神里面的丰盛时，才会谦卑下来仰望神。如此，才能活在神的国度里。 温柔：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5） 与虚心对应的是温柔。温柔就是柔和下来，愿意在凡事上寻求神的旨意，不是用自己的方式和要求，也不是用爱去辖制别人，而是愿意用基督的爱软化自己的心，放下心里的执念。很多时候，我们祷告了，寻求了，但神并没有为我们实现。为什么？因为神知道我们生命里最需要的是什么，神把我们带进环境里，使我们得到操练，得到生命的建造，让我们的心柔和下来，学会去信靠神，去寻求神的旨意，学会从神的角度来看自己，看我们的生活、家庭和所拥有的一切。所以耶稣基督说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。“承受地土”是指耶和华为我们所定的产业坐落在佳美之处。 勇敢：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 保罗提到了勇敢，勇敢是因为保罗坚守福音。哥林多教会的弟兄姊妹受到了一些蛊惑和欺骗，他们把起初领受的福音掺杂了人的意思。所以保罗要“勇敢”地指出他们的问题。批评的目的不是贬低和否定，而是要让他们得建立，得祝福，得恩典。保罗因为有勇敢的心，就能持守神的道，活在神的道里，并且愿意为主受苦，愿意为义受逼迫。 使人和睦：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 当温柔、谦卑、勇敢这些好品行建立起来后，我们服侍的目的也发生了改变，变成了使人和睦。“使人和睦”是指使人与神和好，使人与人在神里面也和睦。当这样去做的时候，我们就被称为神的儿女。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”（太11:25-30）耶稣基督呼召每个基督徒回归到他里面。保罗在他的生命中所追求的就是在耶稣基督里。 今天，我们在耶稣基督里称义，也在耶稣基督里成圣，在耶稣基督里用生命来服侍这位生命的主。当我们用生命服侍主的时候，就是与主同负一轭。虽然在生活中还会有挑战，有艰难，被人不理解，甚至会被世界弃绝，但耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，因为耶稣基督在与我们同负一轭。你受苦的时候，神与你一起受苦；你在病痛、逆境、愁苦和艰难中的时候，神也与你同在。神亲自安慰你、鼓励你，建造你，他要使你的生命丰盛起来。耶稣基督告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”愿我们每个人都能够真实地来到耶稣基督的面前，真实地降服在神的里面，得享生命的祝福。 二、服侍者的生命权柄（林后10:2-3） 这个月是感恩月，当我们思想耶稣基督为我们所成就的恩典的时候，藉着2-3节的经文可以看到，当我们用生命服侍主的时候，我们就拥有了生命的权柄，这权柄使我们能够真实地在生活中行动起来。当保罗面对别人的质疑、否定，以至于毁谤的时候，他说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。”（林后10:2）他不是凭血气争战。 虽然我们要面对人生每一个阶段的挑战，但作为基督徒，我们在血气里生活，却不是凭着血气争战，因为我们学会的是信心的功课，学会的是对神的信靠和仰望。人认为好的事是神的祝福，人认为不好的事也有神的美意。我们经历顺境，有神的带领；经历逆境，也必有神的同在。 正如保罗在讲述他的服侍时说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）保罗真实的目的是让我们理解耶稣基督救赎的恩典，在生命里，在十字架上与主相遇。很多我们认为平安稳妥的时候，其实我们的信心是虚假的。我们口头虽然说信，但心里却有很多自己的打算。于是，神把我们带进逆境和艰难中，熬炼我们，显明我们信心的软弱。神藉着环境，让我们真实地知道信在乎神的全能，在乎神的拣选和恩典。我们只能凭着信心来到神的里面，领受神一切的恩典。 当我们像保罗一样，就不再是活在别人的期待里，而是活在耶稣基督里，我们的生命就会拥有能力。 三、服侍者的生命能力（林后10:4-5） 保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 拦阻人认识神的东西都是营垒。我们要思考是什么拦阻你来到神的面前？是什么拦阻你认识神？是什么让你远离了神？保罗在以弗所书说，我们要靠主站立得住，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，带着神所赐这些全备的装备，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要警醒不倦（参弗6:10-19）。 我们要攻破的坚固的营垒，就是人的无知。大卫说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）这多么像我们今天生活的时代，大部分人都说“没有神”，但基督徒却真实地知道有神。神创造了一切，神拣选了我们，改变了我们的生命。愚妄人的愚昧在于他们认为“没有神”。一位属灵的前辈说过，愚妄人的愚昧不是他们的否定，而是他们的无知。无神论、不可知论以及异端和偶像崇拜等对神有认知上的偏差，并非是他们主动、理性地否定真正的神，而是源于他们对神的本质、启示方式的无知。 四、服侍者要把握时机（林后10:6） “并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6） 弟兄姊妹，在感恩月里，我们寻求的是要更多地认识神、信靠神，更多地感谢神。保罗也告诉每一位基督徒，每一位服侍者要把握机会。 保罗提醒每一个基督徒要学会在每个时间里寻求神的旨意，在该做的时候尽心竭力，不该做的时候把手缩回来，把嘴闭上，然后转向神，使生命回归到神的里面。同时要在基督里预备自己以主为中心。 今天我们的服侍也要这样预备自己，在该做的时候尽力摆上自己，不该做的时候收手，转向神，并通过祷告预备自己。 基督徒要相信神的公义，遵行主道，实践所信，心中坦然。 藉着今天分享的经文我们可以看到，生命的服侍建立在我们的生命品行上。生命的服侍使我们在主里面有权柄，在主里面有能力。愿神赐给我们智慧，使我们用生命来服侍我们的主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书4:1-7、17-25 证道文字： 保罗在罗马书第3章着重阐述了“因信称义”的核心教义，在第4章，保罗谈到亚伯拉罕对神的信成为因信称义的榜样。 马太在马太福音1章1节以耶稣的家谱作为开头时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”，亚伯拉罕被犹太人视为信心之父，大卫则是以色列最伟大的君王。保罗在罗马书第4章讲到亚伯拉罕的信和大卫的信，他希望犹太基督徒明白，他所说的因信称义的福音并不新鲜，因为神在旧约中已经预先宣告了。与此同时，他希望外邦基督徒能够认识到他们因信耶稣而接受到的丰富的属灵遗产。 在第4章，保罗围绕三个问题展开论述。 1．亚伯拉罕是因行为称义还是因信称义？ 2．这种称义的祝福是否只适用于受割礼的人（犹太人），或者也适用于未受割礼的人？ 3．亚伯拉罕被称义是在受割礼之后，还是在受割礼之前？也就是说亚伯拉罕是在受割礼时已经称义了还是先接受了割礼，从而达到了义？这个事件的顺序是什么？ 在分享具体经文之前，我们先稍微回顾一下亚伯拉罕的经历。在创世记第12章我们看到亚伯兰的非凡信心：当神呼召亚伯拉罕（当时被称为亚伯兰）说，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”（创12:1），“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12:4）。他踏上了前往未知之地的征途，往神所要指示的地去了。在13章14节，神对亚伯兰应许要将他所看见的地赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙一样多。虽然那时亚伯兰还没有孩子，但神应许他的后裔将像地上的尘土和天上的星星一样多。创世记15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这也是保罗在罗马书所引用的经文。当亚伯兰九十九岁，撒拉九十岁时，神重申他的应许，将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，表示他将成为多国的父并给他割礼作为盟约的记号。在创世记第22章，神试验亚伯拉罕，要他献独生儿子以撒为燔祭，亚伯拉罕再次以顺从和信心回应神的呼召。 针对前面所提的三个问题，保罗的结论是，亚伯拉罕被称为义不是出于行为，不是出于割礼，也不是出于律法，而是信心。 下面我们来看保罗的具体论述。 一、亚伯拉罕不是靠行为称义（1-8） 有人以为亚伯拉罕是因为行为称义的，对此，保罗在4章2-3节说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”保罗说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”正是引用了创世记15章6节的经文“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。回顾亚伯拉罕的经历，我们看到他对神坚定的信。也正是因为信，所以他在每一步行动和选择中都以顺服回应神（也就是我们看到的行为）。也正是这样的信，使神以他为义，他是通过信心而非行为获得称义（即在神面前被确立为义且无罪）。 当一个人被称义时，他就从责备中解脱，被宣告无罪。亚伯拉罕因信称义，在神眼中获得了无罪的证明。保罗否定了人在神面前夸耀的任何可能性，因为在神面前靠行为建立自己的公义是不可想象的事情，无论是被造物在造物主面前，还是罪人在救主面前。如果说亚伯拉罕因行为称义，他确实有值得夸耀之处，但人不能在神面前夸耀，我们的自义在神面前什么都不是。保罗也引用了大卫的话称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这个是有福的。”（罗4:7-8）亚伯拉罕和大卫都认识到，他们不能靠行为或遵守诫命来称义。这两位属灵巨人没有依靠自己的义，而是仰赖神的恩典与怜悯。 4-5节接着说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这里的“算为”这个词，指的是将某事记入某人的账目下，比如对于劳动的人而言，他们的薪酬会被记入账目作为权利、债务或义务，因为这是他们赚取的。但在称义的语境中，人们因信而获得的义是恩典的无偿礼物——被称为义是神给的恩典，不是挣来的工钱，它不是发生在那些工作的人身上，而是发生在那些信靠的人身上，所以将信心算为义是恩典而非应得的报酬，而且这恩典不是靠我们自己赚取来的。保罗驳斥了亚伯拉罕因行为称义的可能性。 二、亚伯拉罕不是因着割礼称义的（9-12） 也有些犹太基督徒觉得困惑，亚伯拉罕是在受割礼之后还是之前被称义的？对他们而言，割礼具有至高无上的意义。厘清这一点对于初期教会是非常重要的。在使徒行传中我们看到有人坚持“必须给外邦人行割礼”，而且那些奉割礼的门徒和没有受割礼的门徒之间多有争论（参徒11:1-18）。可保罗是怎么说的呢？“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:9-12） 亚伯拉罕在受割礼时就已经被称义，他作了一切未受割礼而信之人的父，也作了受割礼之人的父。割礼并不能使人称义，而是作为立约的记号。根据肉体，亚伯拉罕是以色列的民族祖先。但在这之后，保罗又肯定到：无论是受割礼的人还是未受割礼的人，“他是所有信之人的父亲”。已受割礼的犹太人单凭信心就能称义，那些未受割礼的人也能以同样的方式称义，因为他们效法了亚伯拉罕在受割礼前所行的信仰之路，就是对神的那份信心。所有的信徒都是亚伯拉罕的后裔。 但我们要留意，亚伯拉罕的割礼，虽然不是他称义的理由，但却是因信称义的记号和印记。神自己称割礼为他与亚伯拉罕所立的约的记号（参创17:11）。保罗现在称这是他称义的标志。亚伯拉罕接受了割礼的记号，这是他在未受割礼的时候因信而有的公义的印记。因此，亚伯拉罕接受了神的两种不同的礼物，称义和割礼，并按照这个顺序，他在未受割礼的时候，首先因信得以称义，这也使他成为所有受割礼和所有没有受割礼（外邦人）只凭信心跟随神之人的父亲。因此，无论是受割礼的还是没有受割礼的，亚伯拉罕都成为我们的信心之父，“受不受割礼”绝不能破坏信徒在基督里的合一。 割礼也让我们联想到洗礼。割礼与洗礼都是神应许的印记与记号。在教会中有人认为只有通过洗礼才能真正被神接纳、罪得赦免并成为真正的基督徒，也有人认为只要信就可以，受不受洗并不重要。但事实并非如此。首先，我们因信称义，然后受洗成为我们称义的印记，但这并不意味着洗礼能使我们成为真正的基督徒并获得称义。当我们承认罪过并接受耶稣为主时，我们便已称义。但受洗是我们称义的标志或印记，是我们与神立约的一个记号，是应该去行的。 三、亚伯拉罕不是因着律法称义的（13-17a） 保罗在第13节说：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”亚伯拉罕被称为义既不是出于行为，也不是出于割礼，也不是出于律法。 为什么不能因着律法称义？ A．律法带来愤怒（律法是惹动忿怒，叫人受刑的），没有律法的地方就没有过犯（15节）。如果神没有给人律法，没有设立过标准，就显不出罪，神的律法正是彰显我们未能达到他荣耀的标准。律法将罪转化为过犯，而过犯会招致神的愤怒。 B．人是靠神的应许而不是靠律法活着。亚伯拉罕并没有因为遵守律法而被算为义人（亚伯拉罕甚至从未听说过神的律法，因为这些律法是在很久之后才颁布的）。 保罗强调神的应许是通过信心而不是遵行律法而获得和继承的。新约圣经讲到一件事情，有个少年财主来问耶稣怎样才能获得永生，耶稣让他遵守诫命。那人骄傲地回答说自己从小到大都遵守了诫命，但当听到耶稣要他变卖所有财物并跟随自己时，他感到沮丧，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多（参太19:16-22）。人或许会为自己的好名声、遵守律法或善行感到自豪，这些固然重要，但我们必须明白，仅仅遵守律法并不能帮助人获得永生。 所以保罗肯定地说亚伯拉罕既不是因行为称义（经上写着亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义），也不是因着割礼（他先被称义，后来受割礼），也不是根据律法（律法是在几个世纪后才颁布的）。在每一种情况下，保罗都肯定了亚伯拉罕信心的优先。他的信心先至，行为、割礼和律法都是后来的。 四、亚伯拉罕因信称义（17b-25） 罗马书4章17-22说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。” 当神应许赐给他一个儿子时，亚伯拉罕已将近100岁了，年纪老迈，撒拉90岁，也已经断绝了月经。亚伯拉罕当时面临现实的障碍，也就是说，神的这个应许在人看来是不可能的。但亚伯拉罕对这个看似不可能的应许的回应是什么呢？他仍然仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能成就。 “信”意味着对神真实性的确信。这就是保罗笔下的亚伯拉罕所拥有的信心，这并非盲目的信仰，亚伯拉罕清楚自己所信的是谁，他相信神的主权，相信神的创造，相信神能使无变为有，能使死人复活。后来当被要求献上独生子以撒时，亚伯拉罕凭着信心回应：“他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来11:19）。他相信神是创造的神，是叫死人复活，使无变有的神。所以，真正的信是超越自然障碍的。亚伯拉罕并没有因为不信神的应许而动摇，他坚信神的创造与复活之能，并因此被算为义。亚伯拉罕明白，当神呼召他时，虽然从外面的条件上看，实现的可能性微乎其微，但他坚信，那位宣告他将成为父亲的神绝非虚言。他全然信靠神。 亚伯拉罕相信神的信实，知道神能够遵守他的应许。弟兄姊妹，信仰当从应许（神的信实）的角度看待问题。神有能力成就他的应许。信心是对神完全的信任、依靠和依赖，相信他能成就我们无法做成的事。当我们的信仰建立在神的应许上时，问题也就随之缩小。亚伯拉罕知道这一点。当神应许亚伯拉罕的后裔将像星星一样多时，当亚伯拉罕考虑到自己的年迈和撒拉已经月经断绝的事实时，他既没有对这些问题视而不见，也没有低估它们，但他提醒自己神的能力和信实。所以，也正是从这双重死亡中，神带来了新的生命，这同时也是创造和复活的行为。 所以，真正的信是对神真实性的确信，并不是说在等候中忽略所有的事实，而是在这样的环境中仍然相信神的作为。亚伯拉罕深知自己所信奉的神是那叫死人复活，使无变为有的创造万物的主。信心不是对困难和问题视而不见，而是将目光聚焦于创造并复活的神，相信他有能力实现所应许之事，并为此应许荣耀神。如果不信神的应许，他就会动摇，但他的信反而加强他对神的信心，从而荣耀了神。 弟兄姊妹，我们所信的主，就是亚伯拉罕所信的这位信实的主今日仍在做工。十一期间听到一位姊妹的见证。她结婚十多年一直都没有宝宝，去医院检查也没有什么问题，虽然两人并不是那么在意，但家里老人非常着急。信主一年后的一天，她妈妈突然打来电话，因为生孩子的事情劈头盖脸地数落了她一顿。她虽然忍耐着没有反驳，但心里很烦，就祷告神说：“神啊，对于生孩子的事情，我一直都没当回事儿，如果神你愿意给我，我就接着。”过了一段时间，复活节那天来教堂聚会，那天的启应经文是诗篇第113篇，当第9节“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”出现在大屏幕上时，姊妹说，“我知道这句经文是神在对我说话，我心里又惊奇，又平安，惊奇的是神用这样的方式在对我讲话，平安的是我确信神的应许。聚会结束之后，我回家对老公说：‘我要怀孕了，因为神跟我说了话，他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。’”她爱人说，“你怎么能因为看到大屏幕上的经文，就觉得自己要怀孕了呢？如果你怀孕了，我就信了一半了。”她沉默了一会儿，然后回应他说：“不管怎样，神应许我了，等着看吧。”其实，她当时已经怀孕了，只是还不知道而已，神的话出口就已经成就。过了一个星期她去检查，果真是怀孕了，后来也因为这个孩子，她爱人信主并在海淀堂受洗，孩子姥姥也受洗了，照顾孩子的月嫂和家里的许多亲戚也信主了…… 弟兄姊妹，我们要思考，我们究竟信靠谁，我们的信仰基础是什么？我特别喜欢哥林多后书4章8-9节的经文：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”这里讲到受敌，作难，逼迫，打倒，但也讲到不被困住，不至失望，不被丢弃，不至死亡。信仰不是把我们的头埋在沙子里，相反，信仰是一种理性的信任。一方面，我们必须考虑我们面临的问题（就像亚伯拉罕面对自己已经年迈，撒拉已经绝经的事实）；但另一方面，信仰超越了理性，有一个坚定的基础，就是对神完全的信赖，对神本身的信靠，相信神的应许，相信神能够遵守他的承诺，不管在人看来有多么的不可能。 “‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:23-25）亚伯拉罕在他因信称义的经历中并不是独一无二的，因为这是神拯救每个人的方式。神为我们所预备的这份美好，不是你能做什么，做了多少，多么优秀而被称义，而是只要你信，接纳自己的本相，相信基督，他的义使我们得蒙悦纳。在第25节保罗讲到基督的复活，因为我们生活在耶稣死后和复活之后，所以我们当比亚伯拉罕更有信心地知道，我们信靠的是为我们的罪走上死亡，为我们的称义从死里复活的主。 弟兄姊妹，基督的义使我们无需因自己的行为在神面前自夸，因为蒙神算为义的人是有福的。我们还需要知道虽然亚伯拉罕的称义不是因行为而是因信，而且真正的信总会以某种形式的顺服为标志。亚伯拉罕的顺服显示出他对神的信心，也成为他的生活方式。也愿我们因这完全的救恩确据而满有盼望和喜乐。愿基督的爱和恩典激励我们，活出顺服的生命。阿们！