证道经文：使徒行传8：26-40节 证道文字： 感谢主的恩典！今天藉着使徒行传8章26-40节的经文跟大家分享“福音的扩展”第二部分。这段经文中记载了一位人物腓利。前面1-25节记载了他曾经在撒玛利亚城传福音，为主做见证，使很多的人归向了耶稣基督。今天的这段经文记载了他继续扩展福音的事工。从他的事工中，我们看到福音得到扩展需要四方面的要素。 一、顺从圣灵的引导 8章1-25节记载了因耶路撒冷教会遭受逼迫，门徒四散，腓利就下到了撒玛利亚传福音，使很多人信了主。神起初呼召腓利时让他做的事工是什么？是执事。当时教会选了七位执事，其中就有腓利，他在教会中做一些事务性的包括负责饭食的工作。但是，圣经中没有过多地记载者腓利在教会中怎样做事务性的工作，怎样去管理饭食，而更多记载的是他如何传播和扩展福音。有时教会需要人去做各种各样的工作，但是随着教会的发展，事工的内容可能会发生改变和转型。我在准备这篇讲章的时候，想到在疫情发生之前，大家都是线下聚会，各样的事工岗位都需要人去服侍。但后来疫情来了，线下聚会改成了线上敬拜，于是很多弟兄姊妹的服侍也发生了转型和变化，比如帮助弟兄姊妹下载平台软件、组织线上会议，开展线上事工等等。所以，教会的事工是随着教会的需要和发展而有变化和转型的。 腓利也遇到了同样的情况。他本来是管理饭食的执事，但是由于教会遭受逼迫，神就呼召使用他，让他在传福音的事工上有份。第8章前面的经文记载了腓利下到撒玛利亚，在撒玛利亚城里传扬福音，为主耶稣基督做见证，进行扩展福音的事工，使很多撒玛利亚人归信了主。今天的经文记载了腓利向一个埃塞俄比亚的太监一对一地传福音，他所走的每一步都有圣灵的引导。 当圣灵掌管我们的所作所为时，我们所做的就能够讨神的喜悦，也能有果效。这个埃塞俄比亚的外邦人，因着腓利向他讲明了福音而信了主。一方面让我们看到，当圣灵带领腓利扩展福音事工，就能够使福音广传，也能够使人相信。另一方面也让我们看到了福音向外邦扩展，向我们显明了神所拣选的不单单是犹太人，神不单单只爱犹太人，神也爱外邦人，神的爱是普世的爱。藉着腓利顺从圣灵的引导，外邦人也加入了教会信了耶稣。所以，从教会历史的角度来看，首先把福音带给外邦人的不是彼得，不是保罗，而是这位说希腊话的犹太人腓利，是他把福音传向了外邦。 主的使者吩咐“腓利说：‘起来，往南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”（徒8:26）神发起了这样一个传福音的带领给腓利，说明这是神的心意。由此让我们想到，外邦人听到福音、得到神的拯救并不是偶然的，是神的计划。神拯救世人的步骤是首先拣选了犹太人，以色列民族，让他们作为神的选民，彰显神的荣耀，活出神的样式，然后再藉着他们把福音传向外邦。福音的扩展是人顺服神旨意的结果。 接下来第27节说：“腓利就起身去了。”当腓利得到神的启示后，他听从圣灵的引导，立刻遵命去行了。腓利没有迟延，也没有等待，他马上就起身去了。第30节说：“腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’”腓利顺从圣灵的带领，抓住机会传福音为主做见证。当他立刻遵命去行的时候，事情就得到了成就：这位埃塞俄比亚的太监就因信受洗而得救了，福音也传向了外邦。 腓利在传福音的事工上给我们树立了良好的榜样，他顺从了圣灵的引导。我们基督徒在奔走属灵道路的时候也要顺从圣灵的引导，听从神的吩咐，并且去行动。 太监所读的经文是以赛亚书，描述的是为拯救世人耶稣基督的受难以及复活，他读不明白，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8:35）。 腓利不仅传讲福音，他还为这位太监施行了洗礼。“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（徒8:38） 这是一个完整的传福音的事工。就像我们今天一样，我们在十二月第二周的主日有洗礼。在洗礼之前，弟兄姊妹要在慕道班学习，要清楚信仰，认识到底信的是谁。然后给他们举行洗礼。这是一个人得救的过程，也是一整套的福音事工。 在圣经中我们也看到很多顺从圣灵的例子。亚伯拉罕在听从神的命令上是我们真正效法的榜样。起初神吩咐他离开迦勒底的吾珥到神所指示的地方去，那时亚伯拉罕并不知道他去的那个地方到底怎么样，是比现在好还是比现在坏，但是他迈出信心的脚步，出发了。当他百岁得到儿子以撒的时候，神又对他说把以撒当作燔祭献给神，亚伯拉罕同样听从了神的命令，没有迟疑。当神看到亚伯拉罕听命的态度，看到亚伯拉罕的信心，就为他预备了一只羊羔代替以撒当作燔祭献给神。当然，圣经中也记载了反面的例子：神让约拿到尼尼微去传道，他不听从神的吩咐，逃往他施，最后被大鱼吞没。之后神又启示他，他才听从神的话去传福音。 所以，作为神的儿女，顺从圣灵的引导，听从神的吩咐，神的工才能在我们身上得以成就。我们每个人身上都有神的托付，当尽上自己的责任。在做工的时候，我们可以享受神的同在，与神同行。我们可以靠着神加给我们的力量，使福音得到扩展。 二、顺服遵行神的旨意 使徒行传8章1-25节让我们看到，腓利在撒玛利亚城宣讲基督，很多的人都听从腓利的话，说明他是受众人拥戴的。但在第26节，主的使者让腓利起来向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，这里还特意提到那路是旷野。旷野一般是人烟罕见的地方，但是神差遣腓利，让他离开城市，从在城市宣教转移到向旷野、向乡村宣教。神的事工发生了改变。弟兄姊妹，如果这件事情临到我们身上，我们愿意不愿意去？可能我们会犹豫，会担心那个地方条件不好。但是腓利并没有考虑这些，他就顺服地去了。神让他离开城市他就离开城市，让他到旷野他就到旷野，让他到农村他就到农村，让他到艰苦的地方他就到艰苦的地方。只要是神的引导，只要是圣灵的带领，腓利就愿意顺服。由此也给我们带来一个反思和教导，当我们为主做工有圣灵的感动的时候，当我们明白那是神的旨意的时候，我们应当像腓利一样，顺服遵行神的旨意。不管我们所做的事工是大是小，重要的还是看着不重要的，做在人前还是做在人后，我们应有的态度都是顺服。我们都喜欢做人前的工作，喜欢被人看见，被人称赞，而不喜欢做默默无闻的幕后工作。这是我们要省察的。 主耶稣基督传道的时候，不单单在人多处讲道，人少时他也传讲。他曾在井边一对一地向撒玛利亚妇人耐心地传讲福音。所以，只要是神的旨意，我们都要去遵行。有的人在教堂里面打扫卫生间，她的这个工作不重要吗？不是的。当打扫卫生间的这个姊妹将来见神的时候，她跟在讲台上宣讲神的真理的传道人一样，都同得神的赏赐，同得神的喜悦。这是我们服侍神应当存有的态度。 三、清楚明白圣经真理 在传福音和服侍主这件事上，我们自己先要明白圣经的真理，然后才能够把真理向别人传讲清楚。当这个太监不明白圣经的时候，腓利就藉着他所读的经文，把他心里的疑惑和问题向他讲解清楚了，这个太监就相信了耶稣基督，主的工就做成了。有位弟兄跟我说过，他给人传福音之后，人家问了他一些问题，他说他讲不明白，就说带人家来教会，因为教会有牧师和传道，他们可以讲解清楚。这种做法不是不对，但也给我们带来一个思考。如果这个人愿意来教堂，他就能够听见整全的福音，这当然好；但如果他不愿意来呢？那这次传福音不就半途而废了吗？所以，弟兄姊妹需要经常囤粮，不断追求，藉着读经、祷告、聚会、交通，使我们更多明白神的话语，这样在我们传福音的时候，就可以把福音讲解得清楚明白，使人相信耶稣归入真道。 所以，弟兄姊妹要多读经，多祷告，还要查经，参加小组，多多地渴慕追求，抓住一切机会学习神的话语，明白神的真理。这样在传福音的过程中，我们才能够把福音讲解得清楚明白，使听的人也清楚明白。 四、传讲全备的福音 我们一定要传全备的福音，使人不仅明白清楚，而且还能够相信，能够认罪悔改。认罪悔改是信的表现。另外，如果条件允许，我们还要引人接受洗礼，接受洗礼是为主做见证。有人说，心里相信，口里承认就能得救；信就得救了，根本不用参加洗礼。这样的理解是不全面、不完全的。主耶稣基督在世上还受施洗约翰的洗呢，因为他要尽诸般的义。我们弟兄姊妹接受洗礼的目的是为了什么？是在众人面前表明我们的信心，表明我们立志要跟从主，是为主耶稣基督做见证。所以，我们不但要信，还要接受洗礼。在今天的经文中我们看到，当腓利把福音讲完，这个太监明白了，相信了，接下来他接受了洗礼，以接受洗礼来显明他的信心。 今天，我们传福音的时候，不是传完就结束了，还要跟进、鼓励，还要带领，使听的人不仅明白真道，还能够决志信主，愿意跟从主，并接受洗礼，在众人面前表明自己的信心，表明自己基督徒的身份。这也是为主耶稣基督在做美好的见证。 感谢主的恩典！希望我们每位弟兄姊妹都能够成为传福音的使者，藉着我们使福音得到广传。我们要想有这样的果效，就需要在神的面前祷告，求神来帮助我们，让圣灵在我们身上做工，我们也当顺从圣灵的引导，尽上本分，积极装备自己，给人传讲整全的福音，使更多的人因着福音而得救。感谢主，愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：彼得前书1:8-9 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们要分享两节充满力量的经文：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9）这两节经文像一束光，照亮了基督徒生命中最核心的三样礼物：爱、喜乐、生命。在这个感恩的季节，我们要数算看得见的恩典，比如家人、健康，也要思想那看不见却更宝贵的恩典，就是基督赐下的爱、喜乐与生命。 一、未见而爱：扎根于信心的爱 “你们虽然没有见过他，却是爱他。”（彼前1:8）彼得曾亲眼看见耶稣行神迹，听耶稣的教导，甚至在提比哩亚海边三次被主问“你爱我吗”。我们虽然没有见过耶稣的肉身，却在信仰之中能像彼得一样爱主。这爱从何而来？ 1.这爱不是感觉，而是信心的看见 彼得说，我们是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1:2）。这份爱不是看见后才有的情感冲动，而是神先爱了我们，圣灵把神的爱种在我们心里。就像一个从未见过父母的孤儿，当他读到父母留下的信，知道他们为自己付出的一切时，爱自然会从心底涌流出来。我们的信仰也是如此。通过圣经，我们看见基督在十字架上为我们舍命。通过祷告，我们感受到圣灵在我们心中做工。通过教会，我们体会到弟兄姊妹彼此相爱。这些都是信心的看见，让我们在未见中依然能爱。 2.这爱胜过软弱，因为源头是基督 彼得自己就是未见而爱、信心之爱的亲历者和见证者。他曾三次不认主，但是在复活的基督面前他得以重新站立，后来他劝勉信徒要用坚固的信心抵挡魔鬼（参彼前5:9）。这信心不是靠自己的刚强，而是靠基督的爱托住。 我们教会有位姊妹，一开始信主的时候因为丈夫不信而受到很多拦阻，她曾痛苦到想要放弃信仰。但是当读到“基督爱我们，为我们舍了自己”（弗5:2），她突然明白，即使全世界都不理解她，基督的爱也不会离开她。主的爱成为她在软弱时坚持下去的力量和安慰。后来，她的丈夫看到她生命的变化，也来到主的面前，接受了主。 主的爱是我们生命意义的源头。最近有人问我：“人生的意义是什么？”我说：“就是活出以神为荣、以神为乐的人生。” 有一位二战时犹太人大屠杀的幸存者，名叫维克多·弗兰克（Victor Frankl），他是奥地利著名的神经学家和精神病学家。在集中营里，他被剥夺了一切，他问自己：“人为什么要活下去？”纳粹军官分发给他一件外套，外套的前一位穿着者已在毒气室死去，维克多在外套口袋里摸到一片纸，上面写着：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）这是犹太人活下去的勇气，也是人类生命的意义。维克多明白，人只有知道生命的意义，才能忍受一切磨难。 亲爱的弟兄姊妹，你是否也曾经历这样的时刻？当你感到软弱、艰难、孤独、被误解时，试着停下来问自己：基督为我做了什么？当主耶稣在十字架上说“成了”的那一刻，就已经把永恒的爱赐给了我们。这份爱比任何眼见的关系都更稳固，因为它扎根在基督的信实里。 二、满有荣光的大喜乐：苦难中的生命之歌 “如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。这里的“喜乐”不是短暂的节日狂欢，而是一种“满有荣光”的生命状态，即使在百般试炼中，依然能从心底涌出平安与盼望。彼得写这封信时，正是基督徒被逼迫的艰难时刻，但他却用“大喜乐”来形容基督徒的生命。这喜乐从何而来？ 1.这喜乐的根基：永恒的基业已经存留在天上 “可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:4）基督徒的喜乐不取决于环境，而在乎我们的永恒账户——神和他的国度。一个人如果知道自己在银行有许多存款，就不会为当前的生活费短缺而焦虑。在永恒的基业面前，我们今天经历的苦难不过是暂时的忧愁。 2.这喜乐的秘诀：苦难是信心的炼金石 彼得说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1:7）。金子要经过火炼才能除去杂质，信心也要经过试炼才能彰显宝贵。正如雅各所讲：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:2-3） 大卫享受过作王的辉煌和荣耀，也经历过逃难旷野的试炼和艰险。他说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18:2）“耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗3:3）先知但以理被扔进狮子坑却不害怕，因为他知道神必救他脱离狮子的口（参但6:16-23）。他们虽未见过复活的基督，却因信神而得胜。我们今天遇到的“狮子坑”可能是职场的压力、家庭的矛盾、身体的疾病等，面对这些艰难，我们的大喜乐就体现在：虽然痛苦，却依然能说“神的恩典够我用”；虽然迷茫，却仍然相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。这种喜乐是基督在我们里面胜过世界的生命见证。 有人说基督徒的喜乐比一般人更多，的确如此。基督徒比一般人多一份爱，因为神的爱满足了我们对爱的渴求。基督徒比一般人多一份依靠，因为我们相信神掌管万有。基督徒比一般人多一份平安，因为我们知道神每时每刻都在看顾。基督徒比一般人多一个祷告，我们在祷告中与神相交，得着力量。 亲爱的弟兄姊妹，你是否正在经历火炼的试验？别忘记，神允许苦难临到，不是要伤害我们，而是要让我们的生命经历基督的光照。彼得虽然曾经不认主，但经过复活基督的光照，他临终时被倒钉十字架也毫无畏惧。我们的苦难将成为信心的见证，让我们更深地体会满有荣光的大喜乐。 三、灵魂的救恩：从“得生命”到“活生命” “得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:9）这里的“救恩”不只是将来上天堂的门票，更是现在基督在我们里面活出来的新生命。神“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。这重生就是灵魂的救恩，它让我们从“为自己活”变成“为基督活”。 1.救恩是“过去、现在、将来”的完整祝福 过去：基督在十字架上为我们成就了救恩，我们“蒙他血所洒”（彼前1:2），罪得赦免。现在：圣灵在我们里面做工，让我们能顺从真理，洁净自己的心（参彼前1:22）。将来：我们将“在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1:7）。耶稣基督的救恩如同一粒种子在我们里面生根发芽，我们今天活出的爱与喜乐的生命，就是这粒种子在当下结出的果子。 2.活出救恩：让生命成为感恩的见证 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）基督徒生命的流露就是对神的感恩和见证。在家庭中，我们要用温柔的言语代替冷漠的争吵，用饶恕代替记恨，因为基督先饶恕了我们。在职场上，我们要用勤奋代替敷衍，用诚实代替诡诈，因为我们是为主做工，不是为人做工。 一位姊妹分享她工作中的见证。她所在的部门制定了一个电话回访制度，许多员工没有切实执行下去，但这位姊妹一直按规定执行，并收集了大量的回访记录。过了一段日子，换了部门领导，新领导重提此事，一些员工就和领导反映，认为这个制度不合理。姊妹内心很纠结，既不想违反部门的规定，也不想让同事们感到压力。当她将心中的困惑向主交托时，她的心境发生了变化。她明白，虽然领导和同事们有各自的立场，但神的心意是让她诚实殷勤地工作。她相信圣经中神的话语：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（赛55:8）她说：“信主真好！主让我学会以超越的眼光来看待自己的工作。” 海淀堂于11月15日、22日举行了主题为“扎根、侍奉、使命”的义工培灵会，参与的弟兄姊妹被分成若干小组，每个人在小组中分享自己的信仰经历和服侍经历。一位姊妹分享到，她开始信主时丈夫还没信主，但是支持她来教会。当看到她生命的变化时，丈夫说：“你们信神的人都挺和善的。”后来，她的丈夫也开始参加教会的一些活动。有两位姊妹在同一个团契，其中一位姊妹身体不方便，另一位姊妹就在聚会结束后把她带到公交站台，她们心中常常因着这举手之劳充满感恩和喜乐，也真实体会到，做在一个人的身上就是做在主的身上。 培灵会让我们见证了许多弟兄姊妹生命得建造的过程。曾经充满抱怨的人，因着基督的喜乐学会了凡事谢恩；曾经自私自利的人，因着基督的爱开始为他人付出；曾经胆怯畏首畏尾的人，因着基督的生命开始全然摆上服侍教会。这就是灵魂的救恩在我们身上的彰显，基督所赐的新生命让我们成为感恩的人。 亲爱的弟兄姊妹，今天我们一起看见：基督的爱，是未见却能坚定信靠的爱；基督的喜乐，是苦难中依然有超越环境的喜乐；基督的生命，是从死里复活、充满盼望的生命。耶稣基督是我们爱的源泉、喜乐的根基和感恩的理由。这一切都不是我们自己努力得来的，而是神白白赐下的恩典。 在这个感恩的节期里，让我们一起回应彼得前书1章8-9节的呼召。用信心回应爱，每天花一些时间读经、祷告，让基督的爱充满我们的心。用感恩持守喜乐，即使遇到难处，也数算神的恩典，相信“万事都互相效力”（罗8:28）。用行动活出基督所赐的新生命，把主的爱带给身边的人，让他们从我们身上看见神的荣耀。 最后，让我们用经文彼此劝勉：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13）那时，我们将亲眼看见基督在他的荣光中显现，我们的喜乐也将得到完全满足。盼望弟兄姊妹都可以成为未见而爱的人，即使受苦也可以喜乐，因基督的生命而感恩不止。愿看不见的基督在我们里面让我们活出看得见的荣耀。阿们！

证道经文：哥林多后书10:1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书10-13章。在这段经文中，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹，说他们的生命处于一种缺乏的状态。 每个人都需要神的光照。很多时候，神的光使我们看到的并不是生命里美好的一面，而是我们的软弱、私欲和罪，我们内心被罪捆绑的状态。神并不是要我们绝望或被辖制，而是要我们被光照、被引领，要建立我们的生命，要祝福我们，使我们的生命得到真正的更新和改变。 保罗用生命的服侍见证了福音本是神的大能。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。这大能让我们经历救恩，生命被改变。我们该怎样生活，又该怎样活出神的荣美呢？ 在感恩月里，我们思想这段经文有着特殊的意义。感恩并不只是一个口号，也不仅仅是带一点地里的出产到教会，而是我们对神在我们生命中所成就的献上感谢。人生中，可能很多人看到的是遗憾、失去、软弱和有限，但如果我们在神的救恩、在耶稣基督里看待人生，就会生发出感恩的心。 在哥林多后书10-13章，保罗直面他的控告者，在澄清自己的服侍的同时，也帮助我们认识神、认识救恩。 一、服侍者的生命品行（林后10:1） “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后10:1）藉着保罗这样的澄清，我们看到，服侍主不仅仅是我们要做什么事情，而是将我们的心降服在神的权柄下，真正委身在耶稣基督里。 以前我们活在罪里面，自私自利、以自我为中心，但成为基督徒后，我们的生命就从以自我为中心变成以神为中心，从自私自利变成爱主爱人。生命改变也带来了我们品格的重新建立。以前，我们是活在自我里，如今是活在耶稣基督里，以耶稣基督的心为心，愿意去追求属天的、神看为美好的，也愿意效法耶稣基督。 保罗在效法耶稣基督的时候，他生命的品行到底是什么样的呢？在马太福音5章3-10节，耶稣基督讲到了我们常说的八福。 谦卑：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 虚心真正的词义指的是内心贫穷。我们因为看到了自己生命里的缺乏，就愿意谦卑在神的里面，认识到“我不能”、“我软弱”，“我需要神”。当一个人认识到自己生命里的贫乏，才会追求在神里面的丰盛；当追求在神里面的丰盛时，才会谦卑下来仰望神。如此，才能活在神的国度里。 温柔：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5） 与虚心对应的是温柔。温柔就是柔和下来，愿意在凡事上寻求神的旨意，不是用自己的方式和要求，也不是用爱去辖制别人，而是愿意用基督的爱软化自己的心，放下心里的执念。很多时候，我们祷告了，寻求了，但神并没有为我们实现。为什么？因为神知道我们生命里最需要的是什么，神把我们带进环境里，使我们得到操练，得到生命的建造，让我们的心柔和下来，学会去信靠神，去寻求神的旨意，学会从神的角度来看自己，看我们的生活、家庭和所拥有的一切。所以耶稣基督说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。“承受地土”是指耶和华为我们所定的产业坐落在佳美之处。 勇敢：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 保罗提到了勇敢，勇敢是因为保罗坚守福音。哥林多教会的弟兄姊妹受到了一些蛊惑和欺骗，他们把起初领受的福音掺杂了人的意思。所以保罗要“勇敢”地指出他们的问题。批评的目的不是贬低和否定，而是要让他们得建立，得祝福，得恩典。保罗因为有勇敢的心，就能持守神的道，活在神的道里，并且愿意为主受苦，愿意为义受逼迫。 使人和睦：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 当温柔、谦卑、勇敢这些好品行建立起来后，我们服侍的目的也发生了改变，变成了使人和睦。“使人和睦”是指使人与神和好，使人与人在神里面也和睦。当这样去做的时候，我们就被称为神的儿女。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”（太11:25-30）耶稣基督呼召每个基督徒回归到他里面。保罗在他的生命中所追求的就是在耶稣基督里。 今天，我们在耶稣基督里称义，也在耶稣基督里成圣，在耶稣基督里用生命来服侍这位生命的主。当我们用生命服侍主的时候，就是与主同负一轭。虽然在生活中还会有挑战，有艰难，被人不理解，甚至会被世界弃绝，但耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，因为耶稣基督在与我们同负一轭。你受苦的时候，神与你一起受苦；你在病痛、逆境、愁苦和艰难中的时候，神也与你同在。神亲自安慰你、鼓励你，建造你，他要使你的生命丰盛起来。耶稣基督告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”愿我们每个人都能够真实地来到耶稣基督的面前，真实地降服在神的里面，得享生命的祝福。 二、服侍者的生命权柄（林后10:2-3） 这个月是感恩月，当我们思想耶稣基督为我们所成就的恩典的时候，藉着2-3节的经文可以看到，当我们用生命服侍主的时候，我们就拥有了生命的权柄，这权柄使我们能够真实地在生活中行动起来。当保罗面对别人的质疑、否定，以至于毁谤的时候，他说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。”（林后10:2）他不是凭血气争战。 虽然我们要面对人生每一个阶段的挑战，但作为基督徒，我们在血气里生活，却不是凭着血气争战，因为我们学会的是信心的功课，学会的是对神的信靠和仰望。人认为好的事是神的祝福，人认为不好的事也有神的美意。我们经历顺境，有神的带领；经历逆境，也必有神的同在。 正如保罗在讲述他的服侍时说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）保罗真实的目的是让我们理解耶稣基督救赎的恩典，在生命里，在十字架上与主相遇。很多我们认为平安稳妥的时候，其实我们的信心是虚假的。我们口头虽然说信，但心里却有很多自己的打算。于是，神把我们带进逆境和艰难中，熬炼我们，显明我们信心的软弱。神藉着环境，让我们真实地知道信在乎神的全能，在乎神的拣选和恩典。我们只能凭着信心来到神的里面，领受神一切的恩典。 当我们像保罗一样，就不再是活在别人的期待里，而是活在耶稣基督里，我们的生命就会拥有能力。 三、服侍者的生命能力（林后10:4-5） 保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 拦阻人认识神的东西都是营垒。我们要思考是什么拦阻你来到神的面前？是什么拦阻你认识神？是什么让你远离了神？保罗在以弗所书说，我们要靠主站立得住，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，带着神所赐这些全备的装备，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要警醒不倦（参弗6:10-19）。 我们要攻破的坚固的营垒，就是人的无知。大卫说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）这多么像我们今天生活的时代，大部分人都说“没有神”，但基督徒却真实地知道有神。神创造了一切，神拣选了我们，改变了我们的生命。愚妄人的愚昧在于他们认为“没有神”。一位属灵的前辈说过，愚妄人的愚昧不是他们的否定，而是他们的无知。无神论、不可知论以及异端和偶像崇拜等对神有认知上的偏差，并非是他们主动、理性地否定真正的神，而是源于他们对神的本质、启示方式的无知。 四、服侍者要把握时机（林后10:6） “并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6） 弟兄姊妹，在感恩月里，我们寻求的是要更多地认识神、信靠神，更多地感谢神。保罗也告诉每一位基督徒，每一位服侍者要把握机会。 保罗提醒每一个基督徒要学会在每个时间里寻求神的旨意，在该做的时候尽心竭力，不该做的时候把手缩回来，把嘴闭上，然后转向神，使生命回归到神的里面。同时要在基督里预备自己以主为中心。 今天我们的服侍也要这样预备自己，在该做的时候尽力摆上自己，不该做的时候收手，转向神，并通过祷告预备自己。 基督徒要相信神的公义，遵行主道，实践所信，心中坦然。 藉着今天分享的经文我们可以看到，生命的服侍建立在我们的生命品行上。生命的服侍使我们在主里面有权柄，在主里面有能力。愿神赐给我们智慧，使我们用生命来服侍我们的主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书4:1-7、17-25 证道文字： 保罗在罗马书第3章着重阐述了“因信称义”的核心教义，在第4章，保罗谈到亚伯拉罕对神的信成为因信称义的榜样。 马太在马太福音1章1节以耶稣的家谱作为开头时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”，亚伯拉罕被犹太人视为信心之父，大卫则是以色列最伟大的君王。保罗在罗马书第4章讲到亚伯拉罕的信和大卫的信，他希望犹太基督徒明白，他所说的因信称义的福音并不新鲜，因为神在旧约中已经预先宣告了。与此同时，他希望外邦基督徒能够认识到他们因信耶稣而接受到的丰富的属灵遗产。 在第4章，保罗围绕三个问题展开论述。 1．亚伯拉罕是因行为称义还是因信称义？ 2．这种称义的祝福是否只适用于受割礼的人（犹太人），或者也适用于未受割礼的人？ 3．亚伯拉罕被称义是在受割礼之后，还是在受割礼之前？也就是说亚伯拉罕是在受割礼时已经称义了还是先接受了割礼，从而达到了义？这个事件的顺序是什么？ 在分享具体经文之前，我们先稍微回顾一下亚伯拉罕的经历。在创世记第12章我们看到亚伯兰的非凡信心：当神呼召亚伯拉罕（当时被称为亚伯兰）说，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”（创12:1），“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12:4）。他踏上了前往未知之地的征途，往神所要指示的地去了。在13章14节，神对亚伯兰应许要将他所看见的地赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙一样多。虽然那时亚伯兰还没有孩子，但神应许他的后裔将像地上的尘土和天上的星星一样多。创世记15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这也是保罗在罗马书所引用的经文。当亚伯兰九十九岁，撒拉九十岁时，神重申他的应许，将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，表示他将成为多国的父并给他割礼作为盟约的记号。在创世记第22章，神试验亚伯拉罕，要他献独生儿子以撒为燔祭，亚伯拉罕再次以顺从和信心回应神的呼召。 针对前面所提的三个问题，保罗的结论是，亚伯拉罕被称为义不是出于行为，不是出于割礼，也不是出于律法，而是信心。 下面我们来看保罗的具体论述。 一、亚伯拉罕不是靠行为称义（1-8） 有人以为亚伯拉罕是因为行为称义的，对此，保罗在4章2-3节说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”保罗说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”正是引用了创世记15章6节的经文“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。回顾亚伯拉罕的经历，我们看到他对神坚定的信。也正是因为信，所以他在每一步行动和选择中都以顺服回应神（也就是我们看到的行为）。也正是这样的信，使神以他为义，他是通过信心而非行为获得称义（即在神面前被确立为义且无罪）。 当一个人被称义时，他就从责备中解脱，被宣告无罪。亚伯拉罕因信称义，在神眼中获得了无罪的证明。保罗否定了人在神面前夸耀的任何可能性，因为在神面前靠行为建立自己的公义是不可想象的事情，无论是被造物在造物主面前，还是罪人在救主面前。如果说亚伯拉罕因行为称义，他确实有值得夸耀之处，但人不能在神面前夸耀，我们的自义在神面前什么都不是。保罗也引用了大卫的话称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这个是有福的。”（罗4:7-8）亚伯拉罕和大卫都认识到，他们不能靠行为或遵守诫命来称义。这两位属灵巨人没有依靠自己的义，而是仰赖神的恩典与怜悯。 4-5节接着说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这里的“算为”这个词，指的是将某事记入某人的账目下，比如对于劳动的人而言，他们的薪酬会被记入账目作为权利、债务或义务，因为这是他们赚取的。但在称义的语境中，人们因信而获得的义是恩典的无偿礼物——被称为义是神给的恩典，不是挣来的工钱，它不是发生在那些工作的人身上，而是发生在那些信靠的人身上，所以将信心算为义是恩典而非应得的报酬，而且这恩典不是靠我们自己赚取来的。保罗驳斥了亚伯拉罕因行为称义的可能性。 二、亚伯拉罕不是因着割礼称义的（9-12） 也有些犹太基督徒觉得困惑，亚伯拉罕是在受割礼之后还是之前被称义的？对他们而言，割礼具有至高无上的意义。厘清这一点对于初期教会是非常重要的。在使徒行传中我们看到有人坚持“必须给外邦人行割礼”，而且那些奉割礼的门徒和没有受割礼的门徒之间多有争论（参徒11:1-18）。可保罗是怎么说的呢？“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:9-12） 亚伯拉罕在受割礼时就已经被称义，他作了一切未受割礼而信之人的父，也作了受割礼之人的父。割礼并不能使人称义，而是作为立约的记号。根据肉体，亚伯拉罕是以色列的民族祖先。但在这之后，保罗又肯定到：无论是受割礼的人还是未受割礼的人，“他是所有信之人的父亲”。已受割礼的犹太人单凭信心就能称义，那些未受割礼的人也能以同样的方式称义，因为他们效法了亚伯拉罕在受割礼前所行的信仰之路，就是对神的那份信心。所有的信徒都是亚伯拉罕的后裔。 但我们要留意，亚伯拉罕的割礼，虽然不是他称义的理由，但却是因信称义的记号和印记。神自己称割礼为他与亚伯拉罕所立的约的记号（参创17:11）。保罗现在称这是他称义的标志。亚伯拉罕接受了割礼的记号，这是他在未受割礼的时候因信而有的公义的印记。因此，亚伯拉罕接受了神的两种不同的礼物，称义和割礼，并按照这个顺序，他在未受割礼的时候，首先因信得以称义，这也使他成为所有受割礼和所有没有受割礼（外邦人）只凭信心跟随神之人的父亲。因此，无论是受割礼的还是没有受割礼的，亚伯拉罕都成为我们的信心之父，“受不受割礼”绝不能破坏信徒在基督里的合一。 割礼也让我们联想到洗礼。割礼与洗礼都是神应许的印记与记号。在教会中有人认为只有通过洗礼才能真正被神接纳、罪得赦免并成为真正的基督徒，也有人认为只要信就可以，受不受洗并不重要。但事实并非如此。首先，我们因信称义，然后受洗成为我们称义的印记，但这并不意味着洗礼能使我们成为真正的基督徒并获得称义。当我们承认罪过并接受耶稣为主时，我们便已称义。但受洗是我们称义的标志或印记，是我们与神立约的一个记号，是应该去行的。 三、亚伯拉罕不是因着律法称义的（13-17a） 保罗在第13节说：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”亚伯拉罕被称为义既不是出于行为，也不是出于割礼，也不是出于律法。 为什么不能因着律法称义？ A．律法带来愤怒（律法是惹动忿怒，叫人受刑的），没有律法的地方就没有过犯（15节）。如果神没有给人律法，没有设立过标准，就显不出罪，神的律法正是彰显我们未能达到他荣耀的标准。律法将罪转化为过犯，而过犯会招致神的愤怒。 B．人是靠神的应许而不是靠律法活着。亚伯拉罕并没有因为遵守律法而被算为义人（亚伯拉罕甚至从未听说过神的律法，因为这些律法是在很久之后才颁布的）。 保罗强调神的应许是通过信心而不是遵行律法而获得和继承的。新约圣经讲到一件事情，有个少年财主来问耶稣怎样才能获得永生，耶稣让他遵守诫命。那人骄傲地回答说自己从小到大都遵守了诫命，但当听到耶稣要他变卖所有财物并跟随自己时，他感到沮丧，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多（参太19:16-22）。人或许会为自己的好名声、遵守律法或善行感到自豪，这些固然重要，但我们必须明白，仅仅遵守律法并不能帮助人获得永生。 所以保罗肯定地说亚伯拉罕既不是因行为称义（经上写着亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义），也不是因着割礼（他先被称义，后来受割礼），也不是根据律法（律法是在几个世纪后才颁布的）。在每一种情况下，保罗都肯定了亚伯拉罕信心的优先。他的信心先至，行为、割礼和律法都是后来的。 四、亚伯拉罕因信称义（17b-25） 罗马书4章17-22说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。” 当神应许赐给他一个儿子时，亚伯拉罕已将近100岁了，年纪老迈，撒拉90岁，也已经断绝了月经。亚伯拉罕当时面临现实的障碍，也就是说，神的这个应许在人看来是不可能的。但亚伯拉罕对这个看似不可能的应许的回应是什么呢？他仍然仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能成就。 “信”意味着对神真实性的确信。这就是保罗笔下的亚伯拉罕所拥有的信心，这并非盲目的信仰，亚伯拉罕清楚自己所信的是谁，他相信神的主权，相信神的创造，相信神能使无变为有，能使死人复活。后来当被要求献上独生子以撒时，亚伯拉罕凭着信心回应：“他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来11:19）。他相信神是创造的神，是叫死人复活，使无变有的神。所以，真正的信是超越自然障碍的。亚伯拉罕并没有因为不信神的应许而动摇，他坚信神的创造与复活之能，并因此被算为义。亚伯拉罕明白，当神呼召他时，虽然从外面的条件上看，实现的可能性微乎其微，但他坚信，那位宣告他将成为父亲的神绝非虚言。他全然信靠神。 亚伯拉罕相信神的信实，知道神能够遵守他的应许。弟兄姊妹，信仰当从应许（神的信实）的角度看待问题。神有能力成就他的应许。信心是对神完全的信任、依靠和依赖，相信他能成就我们无法做成的事。当我们的信仰建立在神的应许上时，问题也就随之缩小。亚伯拉罕知道这一点。当神应许亚伯拉罕的后裔将像星星一样多时，当亚伯拉罕考虑到自己的年迈和撒拉已经月经断绝的事实时，他既没有对这些问题视而不见，也没有低估它们，但他提醒自己神的能力和信实。所以，也正是从这双重死亡中，神带来了新的生命，这同时也是创造和复活的行为。 所以，真正的信是对神真实性的确信，并不是说在等候中忽略所有的事实，而是在这样的环境中仍然相信神的作为。亚伯拉罕深知自己所信奉的神是那叫死人复活，使无变为有的创造万物的主。信心不是对困难和问题视而不见，而是将目光聚焦于创造并复活的神，相信他有能力实现所应许之事，并为此应许荣耀神。如果不信神的应许，他就会动摇，但他的信反而加强他对神的信心，从而荣耀了神。 弟兄姊妹，我们所信的主，就是亚伯拉罕所信的这位信实的主今日仍在做工。十一期间听到一位姊妹的见证。她结婚十多年一直都没有宝宝，去医院检查也没有什么问题，虽然两人并不是那么在意，但家里老人非常着急。信主一年后的一天，她妈妈突然打来电话，因为生孩子的事情劈头盖脸地数落了她一顿。她虽然忍耐着没有反驳，但心里很烦，就祷告神说：“神啊，对于生孩子的事情，我一直都没当回事儿，如果神你愿意给我，我就接着。”过了一段时间，复活节那天来教堂聚会，那天的启应经文是诗篇第113篇，当第9节“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”出现在大屏幕上时，姊妹说，“我知道这句经文是神在对我说话，我心里又惊奇，又平安，惊奇的是神用这样的方式在对我讲话，平安的是我确信神的应许。聚会结束之后，我回家对老公说：‘我要怀孕了，因为神跟我说了话，他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。’”她爱人说，“你怎么能因为看到大屏幕上的经文，就觉得自己要怀孕了呢？如果你怀孕了，我就信了一半了。”她沉默了一会儿，然后回应他说：“不管怎样，神应许我了，等着看吧。”其实，她当时已经怀孕了，只是还不知道而已，神的话出口就已经成就。过了一个星期她去检查，果真是怀孕了，后来也因为这个孩子，她爱人信主并在海淀堂受洗，孩子姥姥也受洗了，照顾孩子的月嫂和家里的许多亲戚也信主了…… 弟兄姊妹，我们要思考，我们究竟信靠谁，我们的信仰基础是什么？我特别喜欢哥林多后书4章8-9节的经文：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”这里讲到受敌，作难，逼迫，打倒，但也讲到不被困住，不至失望，不被丢弃，不至死亡。信仰不是把我们的头埋在沙子里，相反，信仰是一种理性的信任。一方面，我们必须考虑我们面临的问题（就像亚伯拉罕面对自己已经年迈，撒拉已经绝经的事实）；但另一方面，信仰超越了理性，有一个坚定的基础，就是对神完全的信赖，对神本身的信靠，相信神的应许，相信神能够遵守他的承诺，不管在人看来有多么的不可能。 “‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:23-25）亚伯拉罕在他因信称义的经历中并不是独一无二的，因为这是神拯救每个人的方式。神为我们所预备的这份美好，不是你能做什么，做了多少，多么优秀而被称义，而是只要你信，接纳自己的本相，相信基督，他的义使我们得蒙悦纳。在第25节保罗讲到基督的复活，因为我们生活在耶稣死后和复活之后，所以我们当比亚伯拉罕更有信心地知道，我们信靠的是为我们的罪走上死亡，为我们的称义从死里复活的主。 弟兄姊妹，基督的义使我们无需因自己的行为在神面前自夸，因为蒙神算为义的人是有福的。我们还需要知道虽然亚伯拉罕的称义不是因行为而是因信，而且真正的信总会以某种形式的顺服为标志。亚伯拉罕的顺服显示出他对神的信心，也成为他的生活方式。也愿我们因这完全的救恩确据而满有盼望和喜乐。愿基督的爱和恩典激励我们，活出顺服的生命。阿们！

证道经文：哥林多后书10:1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书10-13章。在这段经文中，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹，说他们的生命处于一种缺乏的状态。 每个人都需要神的光照。很多时候，神的光使我们看到的并不是生命里美好的一面，而是我们的软弱、私欲和罪，我们内心被罪捆绑的状态。神并不是要我们绝望或被辖制，而是要我们被光照、被引领，要建立我们的生命，要祝福我们，使我们的生命得到真正的更新和改变。 保罗用生命的服侍见证了福音本是神的大能。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。这大能让我们经历救恩，生命被改变。我们该怎样生活，又该怎样活出神的荣美呢？ 在感恩月里，我们思想这段经文有着特殊的意义。感恩并不只是一个口号，也不仅仅是带一点地里的出产到教会，而是我们对神在我们生命中所成就的献上感谢。人生中，可能很多人看到的是遗憾、失去、软弱和有限，但如果我们在神的救恩、在耶稣基督里看待人生，就会生发出感恩的心。 在哥林多后书10-13章，保罗直面他的控告者，在澄清自己的服侍的同时，也帮助我们认识神、认识救恩。 一、服侍者的生命品行（林后10:1） “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后10:1）藉着保罗这样的澄清，我们看到，服侍主不仅仅是我们要做什么事情，而是将我们的心降服在神的权柄下，真正委身在耶稣基督里。 以前我们活在罪里面，自私自利、以自我为中心，但成为基督徒后，我们的生命就从以自我为中心变成以神为中心，从自私自利变成爱主爱人。生命改变也带来了我们品格的重新建立。以前，我们是活在自我里，如今是活在耶稣基督里，以耶稣基督的心为心，愿意去追求属天的、神看为美好的，也愿意效法耶稣基督。 保罗在效法耶稣基督的时候，他生命的品行到底是什么样的呢？在马太福音5章3-10节，耶稣基督讲到了我们常说的八福。 谦卑：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 虚心真正的词义指的是内心贫穷。我们因为看到了自己生命里的缺乏，就愿意谦卑在神的里面，认识到“我不能”、“我软弱”，“我需要神”。当一个人认识到自己生命里的贫乏，才会追求在神里面的丰盛；当追求在神里面的丰盛时，才会谦卑下来仰望神。如此，才能活在神的国度里。 温柔：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5） 与虚心对应的是温柔。温柔就是柔和下来，愿意在凡事上寻求神的旨意，不是用自己的方式和要求，也不是用爱去辖制别人，而是愿意用基督的爱软化自己的心，放下心里的执念。很多时候，我们祷告了，寻求了，但神并没有为我们实现。为什么？因为神知道我们生命里最需要的是什么，神把我们带进环境里，使我们得到操练，得到生命的建造，让我们的心柔和下来，学会去信靠神，去寻求神的旨意，学会从神的角度来看自己，看我们的生活、家庭和所拥有的一切。所以耶稣基督说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。“承受地土”是指耶和华为我们所定的产业坐落在佳美之处。 勇敢：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 保罗提到了勇敢，勇敢是因为保罗坚守福音。哥林多教会的弟兄姊妹受到了一些蛊惑和欺骗，他们把起初领受的福音掺杂了人的意思。所以保罗要“勇敢”地指出他们的问题。批评的目的不是贬低和否定，而是要让他们得建立，得祝福，得恩典。保罗因为有勇敢的心，就能持守神的道，活在神的道里，并且愿意为主受苦，愿意为义受逼迫。 使人和睦：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 当温柔、谦卑、勇敢这些好品行建立起来后，我们服侍的目的也发生了改变，变成了使人和睦。“使人和睦”是指使人与神和好，使人与人在神里面也和睦。当这样去做的时候，我们就被称为神的儿女。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”（太11:25-30）耶稣基督呼召每个基督徒回归到他里面。保罗在他的生命中所追求的就是在耶稣基督里。 今天，我们在耶稣基督里称义，也在耶稣基督里成圣，在耶稣基督里用生命来服侍这位生命的主。当我们用生命服侍主的时候，就是与主同负一轭。虽然在生活中还会有挑战，有艰难，被人不理解，甚至会被世界弃绝，但耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，因为耶稣基督在与我们同负一轭。你受苦的时候，神与你一起受苦；你在病痛、逆境、愁苦和艰难中的时候，神也与你同在。神亲自安慰你、鼓励你，建造你，他要使你的生命丰盛起来。耶稣基督告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”愿我们每个人都能够真实地来到耶稣基督的面前，真实地降服在神的里面，得享生命的祝福。 二、服侍者的生命权柄（林后10:2-3） 这个月是感恩月，当我们思想耶稣基督为我们所成就的恩典的时候，藉着2-3节的经文可以看到，当我们用生命服侍主的时候，我们就拥有了生命的权柄，这权柄使我们能够真实地在生活中行动起来。当保罗面对别人的质疑、否定，以至于毁谤的时候，他说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。”（林后10:2）他不是凭血气争战。 虽然我们要面对人生每一个阶段的挑战，但作为基督徒，我们在血气里生活，却不是凭着血气争战，因为我们学会的是信心的功课，学会的是对神的信靠和仰望。人认为好的事是神的祝福，人认为不好的事也有神的美意。我们经历顺境，有神的带领；经历逆境，也必有神的同在。 正如保罗在讲述他的服侍时说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）保罗真实的目的是让我们理解耶稣基督救赎的恩典，在生命里，在十字架上与主相遇。很多我们认为平安稳妥的时候，其实我们的信心是虚假的。我们口头虽然说信，但心里却有很多自己的打算。于是，神把我们带进逆境和艰难中，熬炼我们，显明我们信心的软弱。神藉着环境，让我们真实地知道信在乎神的全能，在乎神的拣选和恩典。我们只能凭着信心来到神的里面，领受神一切的恩典。 当我们像保罗一样，就不再是活在别人的期待里，而是活在耶稣基督里，我们的生命就会拥有能力。 三、服侍者的生命能力（林后10:4-5） 保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 拦阻人认识神的东西都是营垒。我们要思考是什么拦阻你来到神的面前？是什么拦阻你认识神？是什么让你远离了神？保罗在以弗所书说，我们要靠主站立得住，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，带着神所赐这些全备的装备，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要警醒不倦（参弗6:10-19）。 我们要攻破的坚固的营垒，就是人的无知。大卫说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）这多么像我们今天生活的时代，大部分人都说“没有神”，但基督徒却真实地知道有神。神创造了一切，神拣选了我们，改变了我们的生命。愚妄人的愚昧在于他们认为“没有神”。一位属灵的前辈说过，愚妄人的愚昧不是他们的否定，而是他们的无知。无神论、不可知论以及异端和偶像崇拜等对神有认知上的偏差，并非是他们主动、理性地否定真正的神，而是源于他们对神的本质、启示方式的无知。 四、服侍者要把握时机（林后10:6） “并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6） 弟兄姊妹，在感恩月里，我们寻求的是要更多地认识神、信靠神，更多地感谢神。保罗也告诉每一位基督徒，每一位服侍者要把握机会。 保罗提醒每一个基督徒要学会在每个时间里寻求神的旨意，在该做的时候尽心竭力，不该做的时候把手缩回来，把嘴闭上，然后转向神，使生命回归到神的里面。同时要在基督里预备自己以主为中心。 今天我们的服侍也要这样预备自己，在该做的时候尽力摆上自己，不该做的时候收手，转向神，并通过祷告预备自己。 基督徒要相信神的公义，遵行主道，实践所信，心中坦然。 藉着今天分享的经文我们可以看到，生命的服侍建立在我们的生命品行上。生命的服侍使我们在主里面有权柄，在主里面有能力。愿神赐给我们智慧，使我们用生命来服侍我们的主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：犹大书1、20-21 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们选取了犹大书的两处经文。“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20-21） 最近几年，包括新天地在内的各种异端时常搅扰我们中间的弟兄姊妹。海淀堂每隔几周就会在报告事项中提醒大家，不要轻易加陌生人的微信，也不要把自己的联系方式留给陌生人，希望藉此提醒众位肢体防备异端邪教的搅扰，保守自己活在神的爱中。两千多年前，犹大面临的情形与我们今天面临的情形极为相似。当时有很多假教师进到教会中，于是犹大写信劝勉教会的弟兄姊妹要常在神的爱中。 “保守”一词在犹大书（和合本）中共出现了三次，分别在第1、21、24节。查考希腊原文，“保守”（τετηρημένοις / τηρήσατε，be kept / keep）出现在第1节和第21节，第24节则使用了另一个词（φυλάξαι，guard），吕振中译本将其翻译为“守护”。藉着第1节和20-21节的经文，犹大希望我们明白，一个圣徒要保守在神的爱中，一方面需要耶稣基督的恩典，另一方面也要尽上自己的本分，二者相辅相承。 基督徒在读经、灵修、默想时一定要有整卷书的意识，要全面理解作者的思想，这样才可以防止我们片面解读某些问题。以提多书为例，保罗在第1章就假教师的现象给予提多一个命令：“你要严严地责备他们”（多1:13）。可能有人会问：“仅仅责备就可以了吗？”到了第3章，保罗补充说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3:10）“责备”的重点是指出错误，“警戒”的重点是将正确的思想放入人的心中，如果警戒一两次他们还不听，就要“弃绝”。只有通读整卷书我们才能完整理解保罗对提多的劝勉。 在希腊原文中，犹大书20-21节是一个复杂的句子，其中“造就”、“祷告”、“仰望”均为分词，只有“保守”是动词。这说明犹大要表达的核心意思是“保守自己常在神的爱中”，而“造就”、“祷告”、“仰望”则是保守的方式。 一、“在至圣的真道上造就自己”（犹20） “造就”（ἐποικοδομοῦντες，build up）一词的希腊文原意是“在已有的房屋上继续建造”，吕振中译本将这句话翻译为“要在你们至圣的信仰上建立自己”。保罗在哥林多前书和歌罗西书中也用到了这个词，和合本将其译为“建造”。“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:10-11）“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6-7）这两处经文都讲到我们需要在耶稣基督的根基上来建造信仰。 那么，我们如何在耶稣基督里建造信仰呢？查考歌罗西书，我们可以找到清晰的答案，用两个词来概括就是“认识基督”和“活出基督”。保罗说：“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（西1:9-10）。“知道神的旨意”，就是要认识基督；“行事为人对得起主”，就是要活出基督。保罗也提到以巴弗为歌罗西教会的祷告。“他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）“在神一切的旨意上得以完全”就是认识基督；“信心充足，能站立得稳”就是活出基督。 最近我听了一首关于祷告的圣诗，歌词是：“每一日我主我恳求三件事，更深刻认识你，更虔诚敬爱你，更紧紧地跟随你，每一日。”虽然只有33个字，但是每个字都敲在我们的心坎上，让我们体会到作者愿意在至圣的信仰上建造自己。盼望这首圣诗也能成为弟兄姊妹的祷告，提醒我们更多地认识基督，活出基督，在至圣的信仰上建造自己。 二、“在圣灵里祷告”（犹20） 什么是祷告？《威斯敏斯特信仰问答》里对祷告的定义是：“把我们的意愿献呈给神，求他的旨意成全，并奉基督的名，承认我们的罪，认知他的怜悯而献上感谢。”由此可见，祷告包含三个要素：认罪、感恩、代求。 什么是在圣灵里？保罗说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）使徒约翰也说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）所以，“在圣灵里”的本质就是以神为中心，“在圣灵里祷告”就是按照神的旨意来祷告。 我们以教会历史上记载的第一段祷告词为例来细细体会在圣灵里的祷告。圣经记载，使徒们在耶路撒冷宣扬耶稣基督，福音兴旺，但公会却恐吓他们不可奉耶稣的名讲论（参徒4:1-21）。彼得和约翰被公会释放之后回到会友中间，他们同心合意地向神祷告：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”（徒4:24-30） 在希腊原文中，第一个“主啊”（Δέσποτα）和后面的“主”（κυρίου/κύριε）使用了不同的词，和合本修订版将第一个“主啊”翻译为“主宰啊”，因为“Δέσποτα”强调的是君王的权威。虽然身处逆境，但使徒们仍然坚信神在掌权，他们藉着祷告赞美神的创造和救赎。 在希腊文中，“受膏者”（χριστοῦ）一词的音译就是“基督”，是犹太人对弥赛亚的称呼。使徒们将旧约的预言“抵挡主，并主的受膏者”和他们的见证“攻打你所膏的圣仆耶稣”对应起来，宣告了一个惊人的信息——耶稣是基督。今天的基督徒可以用使徒信经来宣信，这是教会在两千多年的发展过程中逐渐形成的信仰宣告，但对于初期教会的基督徒而言，他们的信仰宣告就是简单的两句话——耶稣是主，耶稣是基督。 除了赞美神，使徒们的祷告还包括代求。他们通过神的启示和自身的经验认识了救赎主，也希望更多人能够认识耶稣基督。所以，使徒们求神赐他们胆量，让更多人可以藉着他们的讲道明白神的启示，也求神施行神迹奇事，让更多人经历神的救赎。虽然这段祷告不长，但结构非常严谨，使徒们的赞美和代求一一呼应，始终以神为中心，这就是在圣灵里的祷告。 三、“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹21） “仰望”也可翻译成“等候”，意味着热切耐心并积极地等候，也就是说在等候的同时要在生活中有美好的见证。关于主耶稣基督的怜悯，保罗曾说：“愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。”（提后1:18）圣经常把神的怜悯同末日拯救联系起来，“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”，简而言之就是热切盼望主的再来。 路加福音记载了西面的故事。“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”（路2:25）西面的热切盼望得到了神的回应，“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（路2:26）西面最终在圣殿见到了婴孩耶稣。弟兄姊妹，我们今天热切盼望的是主的再来，也应该像西面一样以公义虔诚的生命样式积极等候主。 在默想犹大书第21节的时候，我想到了已经安息主怀的王正章弟兄。二十多年前我来海淀教会服侍时，他就已经在太平路聚会点服侍。王弟兄患有尿毒症，需要定期透析，随着年龄增长，他透析的频率不断增加。在他生命最后一年多的时间里，我负责太平路聚会点，与他有了更多的接触，对他的了解也更多。他常常拖着有病的身体和我探讨聚会点的事工，比如谁需要探访，谁是新来宾，聚会点的房子该怎么办，聚会点的未来该怎样规划。从王弟兄美好的生命见证我看到的是他对主的怜悯充满了热切的盼望。弟兄姊妹，面对生活中的种种不如意，我们也需要仰望主的怜悯，盼望等候主的再来。 在希腊原文中，“造就”、“祷告”、“仰望”这三个分词用的都是现在式，表明持续不断的行为。犹大是在告诉我们，要保守自己常在神的爱中，就要持续不断地在信仰上建造自己，持续不断地在圣灵里祷告，持续不断地仰望主耶稣基督的怜悯。 我们的主无所不知、无所不在、无所不能，他爱我们，随时随在保守着我们。作为主的门徒，我们也要尽上自己的本分，在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，仰望主的怜悯。愿神帮助我们，带领我们过在地如同在天的生活。阿们！