哥林多前书4:6-14 哥林多前书4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。 哥林多前书4:7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ 哥林多前书4:8 你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。 哥林多前书4:9 我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。 哥林多前书4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。 哥林多前书4:11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处， 哥林多前书4:12 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受； 哥林多前书4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 哥林多前书4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。 哥林多前书4章1-5节使我们看到我们是活在神的面光之中的。今天我们藉着经文6-14节来分享“行在光明中”。虽然我们可能会看到黑暗笼罩，但却可以因着耶稣基督的同在充满盼望，因着信而心中充满光明。 什么是活在光明里面？什么是光明之子？保罗藉着今天的经文带着我们去真正地认识我们自己，并且明白我们真实的需要是什么。 一、免得你们自高自大 保罗说：“我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记”（林前4:6）。保罗提醒信徒们要真正地从圣经的角度来看神的仆人们所做的事情，不要高举他们，“免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个”（林前4:6），而是要真正地认识耶稣基督。当时哥林多教会存在着嫉妒和纷争的问题，有人认为应该高举彼得，有人认为应该高举保罗，有人认为受益于亚波罗，其实这种高举的背后是内心里希望高举自己，这就是保罗所说的“自高自大”。 不论是哥林多的教会，还是今天的我们，神藉着他的仆人宣讲他的福音，使我们听见，使我们因着圣灵在我们生命里面工作的感动，真正认识耶稣基督是为我们流血舍命的主，愿意相信并且跟随他。主日敬拜时，不论是面对面的聚集，还是通过线上的方式，我们的敬拜只有一个中心，就是耶稣基督。证道分享，不是要看人给我们的智慧，而是透过讲道，透过崇拜，透过读经，真正来认识耶稣基督，并且因此明白我们的问题与状况。 有人问苏格拉底：“什么是最困难的事？” 他说：“认识你自己。” 那人接着问：“什么是最容易的事？” 苏格拉底回答：“给别人提建议。” 这是很有智慧的看见，人最大的无知是不认识自己。 对于一个基督徒来讲，通过什么方式才能真正地认识神呢？约翰·加尔文在《基督教要义》一开篇就提出：“我们所拥有的几乎一切智慧，就是那真实与可靠的智慧，都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”人要认识自己，首先要认识神。只有当人真正地认识神，才能真实地认识自己。只有真正地认识到我们是被造的这样一个身份，我们看自己才合乎中道。 人的无知像瞎眼一样阻碍我们认识神。耶稣基督医治了一个瞎眼的人。之后，法利赛人盘问被治好的人，并把他赶出去了（参约9:1-34）。“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信神的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”（约9:35-41） 耶稣基督不仅治好了瞎眼人的眼睛，也打开了他属灵的眼睛，因为他知道真正敬拜的对象，真正的救主是谁了。但是法利赛人呢？他们是能看见的“瞎子”。当圣灵光照我们的时候，首先让我们认识到自己是一个罪人，叫我们真正地来到神的面前。 保罗在这里提出了三个问题：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7） 圣经向我们启示说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）救我们的唯有耶稣基督。古代的以色列人在自己的城市里凿一个池子蓄水，解决供水需要，以为就万无一失了。但是先知耶利米奉主的名发出呼喊说：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）弟兄姊妹，这是否我们的现状？很多时候，我们离开赐生命的主，树立起一个个人，希冀他们能够解决我们的问题。我们需要来到神的面前，真正地悔改，单单地定睛在耶稣基督的身上。“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’”（赛1:2-3）以赛亚先知向那个时代的以色列人发出呼喊，要他们听见神的声音。今天我们来到神的面前聆听和寻求，要让这样的话语进到我们的心里来改变我们，使我们真正地在基督里面。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）认识独一真神不仅仅是理性上的，情感上的认知，更是关乎我们的生命的成长，正如树和根的关系，葡萄树和枝子的关系。 二、生命见证真光 当我们真正地认识到耶稣基督是我们生命救主的时候，就要单单地仰望他，用心地来侍奉他，用生命来见证他，在生活中表明他在我们生命中的伟大和奇妙。是主赐给了我们生命，我们的一切都是领受的，既然是领受的，我们就只能谦卑再谦卑。当我们被神使用的时候，我们的里面就充满了喜乐。 被神使用对我们也是一种挑战。保罗在哥林多前书4章9-13节列举了他经历过的挑战。“又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处”（林前4:11）。马太福音中耶稣论八福的第一福是：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）“虚心的人”在这里直译就是贫穷的人，就是发现自己一无所有的人。彼得在美门口遇见一个瘸腿的人，他告诉那个人说：“金银我都没有，只把我所有的给你。”（徒3:6）彼得所有的就是耶稣基督。弟兄姊妹，一个基督徒跟随主走人生的道路，会面对各样的挑战。“劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”（林前4：12-13） “耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说“你们必得自由”呢？’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’”（约8:31-36） 真正的自由是我们在基督里拥有丰盛的生命，使我们有爱的能力。一个人的贫穷并不仅仅是物质上的缺乏，更是内心里面没有爱的能力，冷漠、麻木。在我们里面其实没有爱，是神先爱了我们，“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:5-7）爱藉着耶稣基督的宝血流淌在我们生命里面，神的光明就照在我们的心里。当我们的生命被光照亮的时候，我们就能够踏光而行。我们就明白了保罗所说的：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”（林后4:7-13） 三、全新的位分——神的儿女 弟兄姊妹，我们传讲诉说神的恩典是因着信。信就是耶稣基督这个宝贝放在我们这个瓦器里面，使我们不被外面的环境所限制、所困扰、所战胜，反而愿意用生命去见证耶稣基督，去影响我们身边的人。神的真光照在我们心里，使我们无惧任何的黑暗，使我们真正认识自己。保罗说：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”（林前4:14）我们今天读这些经文，要让圣灵藉着真道使我们的心被触动，使我们被光照、被改变，真正地活在基督里面，认识到我们是神的儿女——这是一件何等荣耀的事！约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”（约壹3:1）我们是神的儿女，“光明之子”不是一个称呼，而是需要我们用真实的生命去定义，去见证。 先知何西阿说：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:1-3）弟兄姊妹，先知发出归向耶和华的呼喊，愿我们能够回应神的呼召，归向耶和华。愿我们极力追求认识耶和华，因为惟有真正地认识神才能真正地认识我们自己。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

马可福音10:17-21 马可福音10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」 马可福音10:18 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。 马可福音10:19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」 马可福音10:20 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」 马可福音10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」 我们今天一同来思想的经文是马可福音10章17-21节，经文讲述了一位青年财主向主耶稣寻求永生之道的故事。这件事情在马太福音和路加福音从不同的角度都有记载（参太19:16-30；路18:18-30）。 “耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”（可10:17）从这个人对耶稣的称呼，我们看到他不是一个真正明白真理的人。这个青年财主是一个自觉不错的人，自觉很有身份，也是一个自觉从小就严格遵守从他祖宗所领受的诫命的人，“这一切我从小都遵守了。”（可10:20）耶稣听他说完这一切，“看着他，就爱他。”（可10:21）唯独马可福音这里提到了耶稣对这个青年财主的态度。然后耶稣对他说：“你还缺少一件”（可10:21）。 从旧约圣经到新约圣经，一直都贯穿着一个道理——神所爱的，就会更严格地去要求他；神所爱的，就会把真正的生命之道教训他遵守。神爱人的方式和人爱人的方式是不一样的。人爱人的方式是盼望别人照着我们所喜好的来爱我们，照着我们所想的来供应我们。“你还缺少一件”，从这句话我们就能看到神爱人的方式——你还应当更好，你还应当达到更高的标准。 约翰一书告诉了我们什么是真正的爱。我们看到基督就知道何为爱，从他走向十字架这件事情就知道什么是真正的爱。整个救恩彰显了神很多的属性，彰显了真理的源头。 耶稣呼召的十二个使徒中，头一个是西门，耶稣又给他起名叫彼得（参路6:14）。彼得的意思就是磐石，坚固不轻易动摇。但是耶稣一直到升天，都没有再叫过彼得这个名字，还是称呼彼得原来的名字。耶稣这是在告诉彼得他将来要成为的样子，但他现在还不是那个样子。同样在创世记中，耶和华神给雅各赐了一个新的名字，叫作以色列（参创32:28，35:10）。以色列的意思是神的王子，是一个非常尊贵的身份。但是在圣经的记载中，神没有马上称呼雅各为以色列，而是过了好多年之后，才把雅各真正地改称为以色列。藉此我们看到，耶稣会告诉你要成为的样子：你要成为彼得，你要成为以色列……但是你现在还没有成为那个样子，你要向那个方向去努力，你要成为真正蒙神所喜悦的人。神就是如此对待并引导他所爱的属他名的人的。耶稣看到那个青年财主就爱他，就更严格地训练他，教导他，督责他。“主所爱的，他必管教”（来12:6）。“不可轻看耶和华的管教”（箴3:11）。 面对青年财主的问题：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）耶稣说：你当照着从祖宗所领受直到今日的神所赐下的律法去遵行。青青年财主“对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”（可10:20）耶稣说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（可10:21）这“一件”是必不可少的，也是最重要的，但是这个青年人没有办法做到，他很忧愁地走了。 不仅这个青年财主，包括我们都有一个共同的问题，我们总是以自我为中心来看待周围的一切，包括对待神。我们会觉得一种信仰好不好，取决于这种信仰能给我们带来什么好处，能不能让我们更顺利，能不能让我们更富足。我们最关注的是这个信仰当前给我们带来的益处，至于未来怎么样，我们不知道，也不关注。但是倘若有一天我们蒙了神的怜悯，真正明白救恩的真理，真正明白圣经所讲福音的奥秘，就会知道当以神为中心。 一个以神为中心的人会如何？以赛亚看见神时说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）——我在你的面前当怎么做才合乎你真理的道，我当怎么行才能够荣耀你的名？神所重用的仆人，神所喜悦的那些跟从他的人，有宝贵的生命的品质在他们里面。这是源于神的恩典，因为神光照他们，使他们明白神的道，从而带着纯正的动机来到主的面前来跟从他，不再活在自私自我这样罪恶的光景中，而是以主为他们的主。 约翰福音第16章中，耶稣讲到圣灵的工作时说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）圣灵要做的一个重要的工作就是用神的道使我们明白，叫我们自己责备自己，使我们真正认识到自己是在罪恶当中，是应当悔改的。当我们身在罪中而不自知的时候是最可怜的。而当我们蒙了神的恩典自我觉醒后，我们才是有福的人。 我们很希望别人宽容我们的一切，不要指责我们的过错。但神从来不会这样引导带领他所爱的人。神对所爱的会更严格地要求他们，更严格地教训他们，藉此来保守他们不落在罪恶的灭亡当中。但很遗憾的是，每个世代都有很多人不明白神这样的恩典，悖逆他、抵挡他，甚至轻看他的恩典，“以神为说谎的”（约壹1:10）。 自我中心和以神为中心这种矛盾在每个人的信仰中始终存在。在约翰福音中我们看那些法利赛人，那些抵挡耶稣的人都会说什么呢？“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（约6:30）耶稣并不是没有行神迹，反而是行了很多神迹，圣经记载的就有30件以上。但是耶稣对这些人说：“没有神迹给你们看，这个世代除了约拿的神迹以外，没有神迹给你们看。”（参太12:39；路11:29）为什么耶稣没有提以利亚、以利沙的神迹，单单只提到约拿的神迹？约拿行了什么神迹吗？约拿使什么人复活了吗？约拿使人的病得医治了吗？没有，约拿是一个不愿意遵从神的话去向尼尼微传悔改信息的人，但是最后他不得不降服在神的主权之下，去了之后，简简单单的几句话就使合城的人悔改。外邦人听了神的话之后，他们就深刻地检讨自己，然后悔改，离弃恶道。而法利赛人一遍遍试探耶稣，要求耶稣行神迹，他们执迷不悟。 耶稣对青年财主说：你还缺少一件。耶稣对他提出最后一个要求，要他把全部的财产拿出来，包括他自己，也就是要他没有任何保留地把自己完全地奉献，成为别人的祝福，但他接受不了。这个青年人觉得自己很不错，但从神的角度来讲，他并没有达到律法的要求。新约福音书中，法利赛人请教耶稣律法中最核心的诫命是什么时，耶稣的回答是：“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）这是旧约十条诫命中的。人必须以爱神为动机、为基础去行才是正确的，这个青年财主显然不是。他是以自私为动机，以自己得益处为目的，并不是真正地爱神。所以，这个青年财主并没有真正遵循过律法。 在耶稣和法利赛人的辩论中，很多是关于对旧约律法的理解和持守问题。法利赛人自认为他们的认识的是对的，但耶稣却指出他们对律法的认识是错误的，因为他们只注重表面的东西，而忽略了律法真正要求的。 “尽心尽性”这个词在申命记中出现很多次，每次出现的时候都是摩西在苦口婆心地教导当时的以色列人，教训他们要尽心尽性爱神，侍奉耶和华神，因为耶和华神向我们所要的就是敬畏他、爱他、侍奉他。 这个青年财主无疑对律法的理解，对神所赐给他的真理的理解是很肤浅的。他没有真正理解和认识到律法最精要的地方。但是耶稣看到这个青年人就爱他，就把生命之道最紧要的告诉他：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（可10:21）一开始青年财主的问题是：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）耶稣说：“去变卖你所有的分给穷人，你还要来跟从我。”耶稣有没有回答他的问题呢？回答了。耶稣因为看见这个人就爱他，愿意把生命之道赐给他，并且教训他遵守。这是神对人的爱。人犯罪了，神完全可以凭着他圣洁的属性把人丢掉，神拯救人是因为神的怜悯，是出于神的爱。但神圣洁、公义、良善的本性不会因此妥协。耶稣说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）“你们要进窄门。……那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）圣经中这些教训很多。盼望弟兄姊妹好好思想，真正认识到神是怎么爱我们这些本不配他爱的人。他施恩于我们，将生命之道最紧要、最隐秘的事情告诉我们，他的爱是何等的长阔高深。 我们可能会像这个青年人一样，觉得主耶稣提的是无理的要求。你爱我就应该对我更宽容一点。但神对所爱的，会更严格地要求他们。 很多人错误地认为，跟从主信耶稣就会越走越平安，越走越顺利，越走越富有。事实上，使徒所走的是和世人不一样的路。神把真理赐给你，教导你明白，严格要求你，训练你，用环境来熬炼你，使你变得更好，免得你落入灭亡当中。神爱人不是纵容他，神爱人是使他变得更好。基督徒的生命不是自私的，是彼此相爱。 弟兄姊妹，你还缺少这一件吗？如果是，我们就要从以自我为中心转变到以神为中心，从以我自己为首转变为以神为首。尽我们一切的力量去爱主我们的神，爱邻舍如同自己。用保罗的话说，就是“爱就完全了律法”。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 约翰福音第17章耶稣对神祷告说：你所爱的人，那些属你名的人，我就爱他们，使他们一个都不失落，使他们直到完全的地步。我就保守他们，使他们不被丢弃，使他们不掉队。耶稣怎样保守那些神所爱的人不掉队呢？用主的道持续不断光照他，使他明白，操练他，训练他，使他变成更好，使他免于落在罪的灭亡当中。神所爱的他必管教。阿们！

希伯来书9:11-14 希伯来书9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； 希伯来书9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 希伯来书9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 希伯来书9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？ 谈起专心，对我们每个人都具有挑战。我们在堂里一起敬拜时相对容易做到，但此时如果弟兄姊妹在家看视频直播却不容易做到。故此，我诚恳地邀请弟兄姊妹暂时放下手中的家务活，让我们一起来专心地敬拜神。 上次我们分享了希伯来书9章1-10节，作者描述了旧约会幕中的物件以及在会幕中的敬拜方式。11-28节中，作者详细解释了圣子耶稣所献的赎罪祭为何比旧约大祭司所献的祭更美？一是因为耶稣献祭的地点是在天上，而非地上（参9:11、23-25，10:12-13）；二是耶稣所献的是自己的血，而非动物的血（参9:12）；三是耶稣一次献上，而非每年重复献祭（参9:25-26，10:1-18）。圣子耶稣所献上的祭物是永远有功效的。因此，唯有他有资格作新约的中保；不但作了美事的大祭司，也成为更美的祭物。 今天我以“专心侍奉永生神”为题目，和弟兄姊妹分享希伯来书9章11-14节的经文。 一、现在主基督已经来到（来9:11） “但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”（来9:11） 1．现在基督已经来到 作者在写这本书时，基督已经完成了救赎大工，并且已经升入高天，坐在高天至大者的右边，成为我们的中保。 2．作了将来美事的大祭司 就今天来说，这是“已经实现的美事”，这美事是神所赐的一切属灵福分。虽然这福分在基督里已经实现，但在我们身上却尚未完成。 3．那更大、更全备的帐幕 这里不是指尺寸大，而是指功效。因为这帐幕不仅是为以色列人，更是为全人类。这帐幕既不是人手所搭建，也不属乎这世界。因此，天上的帐幕远比摩西所建的会幕更大、更全备、更优越。 二、用自己的血完成救赎（来9:12） “并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12） 1．不用牛羊的血 根据摩西律法的要求：“山羊的血”是为百姓赎罪（参利16:15），“牛犊的血”是为祭司自己赎罪（参利16:11）。牛羊的血只能暂时“遮盖人的罪”，而不能从根本上“除罪”（来10:4）。 2．乃用自己的血 主耶稣在十字架上用“自己的血”成了永远赎罪的事，这里表明主耶稣既是将来美事的大祭司，又是更美的祭物。主耶稣用自己的血叫百姓成圣（参来13:12），用自己的血使我们脱离罪恶（参启1:5），用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神（参启5:9）。 反思：弟兄姊妹，你曾否用心思考过圣子耶稣的血有多么贵重？无价，并不是没有价，而是我们付不起。 3．一次进入圣所，成了永远赎罪的事 圣子耶稣的献祭是永远有功效的。基督一次献上了永远的赎罪祭，不像利未支派的祭司需要每年赎罪日不断重复献祭。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了”（来9:25-26）。“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:10-14） 当前有一些异端，宣称耶稣的血已经干了，没有果效了。另有恩典福音，说耶稣一次洗净了我们一生的罪，不需要天天认罪了。弟兄姊妹要注意分辨。 三、耶稣基督宝血的功效（来9:13-14） “若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作‘良心’），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:13-14） 1．动物的血尚且叫人成圣、身体洁净 “山羊和公牛的血”指赎罪日的献祭（参利16:11、15）。“母牛犊的灰”记载于民数记19章1-10节，要求是把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛焚烧成灰。 献祭在旧约中有多处记载。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3:21）“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物（创4:4）”。创世记第22章记载了亚伯拉罕献以撒。神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）出埃及记12章1-13节记载了逾越节的羊羔。“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：‘’……你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只……要无残疾、一岁的公羊羔……要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”（出12:1-7） 旧约的献祭制度只是一个预表，我们的罪因着基督宝血的缘故得以涂抹。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。’”（约1:29） 2．何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神 “永远的灵”指圣灵。“无瑕无疵”指基督完全圣洁，故此惟有他才能满足神公义的要求。“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前1:18-20）“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”（犹24）。 3．岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗 如果这些外在的礼仪尚且具有洁净的功效，基督的血岂不更有洁净的功效吗？“岂不更能”，作者在此对比了“基督的血”与“山羊和公牛的血”：一是将基督甘心乐意“将自己”献给神与祭牲的被动作对比；二是将基督在品格上的“无瑕无疵”与祭牲在身体上的“没有残疾”（利1:3）作对比。旧约的祭物必须是无瑕无疵的，耶稣是“圣洁、无邪恶、无玷污”的（来7:26）。 （1）洗净我们的良心 旧约时期所献的祭物不能洁净人的良心（参来9:9，10:2），但耶稣基督所献的祭则能洁净（参来10:22）。“洗净良心”指除去良心的不安和控告，这样我们才能坦然进到神面前。“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前3:21） （2）除去我们的死行 “死行”指使人无法得救的行为，一方面指导致人灵性死亡的行为，另一方面也指那与神生命隔绝之人的行为（参弗4:17-19）。死行源于人的罪。“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12） “罪”如同新冠病毒虽看不见，但传播力极强；最初也是由一个人开始。截至目前全球有3亿l千万人被感染，570万人死于新冠。 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） （3）使我们侍奉永生神 “永生神”原来的意思是“活神”。神是永活的，所以他不接受灵性死亡之人的侍奉和敬拜。我们不能用敬拜偶像的方式来敬拜活神！基督耶稣不但是永生神，他也将永生赐给凡信靠他名的人（参约3:16）。 小结：基督的宝血洗净了我们的良心，给我们带来新的生命和地位，给我们带来内在生命的活力，好使我们与神和好，更好地侍奉永生神。 应用：如何专心侍奉永生神？ 首先，要除去爱世界的心，只侍奉一个主。 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17） 主耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）越来越多的事情在消耗着我们的精力，占用着我们的时间，如人际关系、手机、网络等。 其次，要持守圣洁的心，将身体献上，当作活祭。 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1:15-16）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）求主帮助我们持守圣洁的心以及眼、口、手、脚。“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20） 第三，用心灵和诚实敬拜。 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:21-24） 第四，立定心志专心侍奉。 约书亚在年纪老迈时，“将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。”（书24:1）立定心志专心侍奉耶和华。 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神。”（书24:14-16） “约书亚对百姓说：‘你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。’百姓回答约书亚说：‘不然，我们定要侍奉耶和华。’”（书24:19-21） “约书亚对百姓说：‘你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！’他们说：‘我们愿意作见证。’”（书24:22） “约书亚说：‘你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。’百姓回答约书亚说：‘我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。’”（书24:23-24） “约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。”（书24:31） 然而，以色列人对耶和华神的忠心侍奉非常有限。约书亚死后，“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。”（士2:11-14） 反思： 作父母的最担心的是儿女远离神，不走神喜悦的路。旧约先知曾多次警告屡次离弃耶和华神、去侍奉别神的百姓。我们是否专心地侍奉神？对于当时希伯来书的读者来说，他们要在特殊的环境中持守纯真的信仰，不再回到律法下，也不再回到旧约犹太教的敬拜礼仪中。主耶稣曾将我们从死荫的幽谷里拯救出来，从黑暗的权势下释放出来，我们当如何坚定跟随神？ 圣经中记载了一些专心侍奉神的榜样供我们效仿。 博士们：“我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2） 抹大拉的马利亚和那个马利亚：“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。’”（太28:5） 马利亚：“耶稣回答说：‘马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（路10:41-42） 保罗：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14） 十二使徒：“但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4） 专心不是让我们放弃现有的社会工作来教会作专职传道，而是天天活在神的恩典中，过在地如在天的生活。这使我想起德国著名的政治学家马克斯·韦伯曾说过的一段话：“以政治为业有两种方式，一是为政治而生存，二是靠政治而生存。前者是以政治目标为追求的政治家；后者则是以政治为饭碗的食客。” 不妨把他的话借用过来。以福音为业的传道人也一样，有些人为教会和福音而生存，有些人靠教会和福音而生存。前者是真正的牧人，后者只是教会的食客——当传道人不过是一个饭碗，从事宗教工作不过是千百种职业中的一种选择，并非毕生的追求。真传道人与假传道人的区别在于你是在乎教会里有无你的编制，还是在乎你的灵魂是否驻留在基督的真道上，是否专心以祈祷传道为事，是否肯舍己、天天背起十字架来跟从主。 我们也不妨也以此标准来省察我们的信仰目的和服侍动机，好使我们在新的一年、在余生立定心志，专心侍奉永生神。愿神赐福他自己的话语。阿们！

哥林多前书8:1-13 哥林多前书8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。 哥林多前书8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。 哥林多前书8:3 若有人爱 神，这人乃是 神所知道的。 哥林多前书8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道 神只有一位，再没有别的 神。 哥林多前书8:5 虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主； 哥林多前书8:6 然而我们只有一位 神，就是父—万物都本于他；我们也归于他—并有一位主，就是耶稣基督—万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。 哥林多前书8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。 哥林多前书8:8 其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。 哥林多前书8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。 哥林多前书8:10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？ 哥林多前书8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。 哥林多前书8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。 哥林多前书8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。 各位亲爱的弟兄姊妹，主内平安！哥林多教会是保罗在第二次旅行布道期间建立的。这个教会的弟兄姊妹既有犹太人，也有外邦人。有些人富足，有些人贫穷。不同的人有不同的思想和认识，也有不同的问题，问题处理不好就会造成矛盾。这间教会问题很多，有的甚至比较严重，比如：有些人自高自大，结党纷争。有些人的生活随从社会的风俗，乱伦、彼此告状、聚会混乱、不明白圣餐真理。有些人自以为有属灵恩赐，以至于影响其他人片面地追求某种属灵恩赐。信徒中有人淫乱，有人禁欲。信徒对祭偶像之物有不同的看法，有人认为绝不可吃，吃了等同于拜偶像；有人说可以吃，认为祭偶像之物算不得什么。甚至一些人错误地理解基督里的自由，我行我素，不管不顾那些认为不可吃祭偶像之物的人的心灵。这些问题，有的是保罗从别人口中得知，有的是教会自己写信问保罗。哥林多前书8-10章是保罗回答哥林多人关于吃祭偶像之物的问题。保罗以基督的真道来劝勉信徒要有爱，要明白真理，要用爱心建立纯洁合一的教会，这对我们今天同样有借鉴和启发。 今天我选取第8章来跟弟兄姊妹分享保罗的教导。其原因：一是基督徒的信仰与文化界限问题。当前正值我们中国的传统节日春节，这个节日蕴含着民俗和文化的烙印，代表着中国人的生活方式，我们如何在基督里发挥继承好的传统。二是基督徒在这个世界的行事原则。常有弟兄姊妹问到，基督徒可不可以练瑜伽、喝酒、炒股、磕头等。三是学习圣经的方法。我们总是希望圣经以“可以”或者“不可以”来回答我们的问题，简单明了，但是圣经没有用这样的方式。比如哥林多教会面临的问题，我们就需要先了解哥林多教会和这个城市的文化背景，然后才能谈到神的话语中讲到什么原则，对我们现在面临的环境有什么启发和带领，从而更明白神的话语。 在保罗生活的时代，哥林多是全希腊最重要的城市。哥林多地处东西方贸易、交通和文化交流的要道，商业发达，也是多种文化、宗教的汇集地。哥林多曾经受罗马统治，这里的人民深受罗马法律和风俗的影响。人们敬奉各种神明，拜许多的神（参林前8:5），吃祭偶像之物就与此有关。有三种情况涉及祭偶像之物：1.当时神明崇拜成为公共事务、民间节庆、商贸聚会、社交团体以及百姓生活的一部分。一些神明的庙宇在城内随处可见。庙宇里举行敬拜和筵席活动，人们不但吃喝还玩耍、淫乱。那是拜神明的一部分，那么基督徒要不要去，去了吃不吃？2.平日生活中吃的肉、面包等也多是经过献祭后流到市场上的。犹太基督徒自知不可拜偶像，也不可吃祭偶像之物，那在哥林多生活，买到的肉吃还是不吃？３.别人请你到家里吃饭，端上来的有这样的食物吃还是不吃？对外邦基督徒来说，他们没有律法的教导，生活习惯也是随从各地风俗，买到了就吃，信主以后是吃还是不吃？有的人已经吃习惯了，没觉得什么不妥。有的人信主后就觉得这东西是祭过偶像的，认为不应该吃。比如两个弟兄在教会里常见面，一起赞美祷告交通。有一天，其中一个看见另一个坐在会堂的筵席中吃喝祭偶像之物，于是他的内心大受伤害。有的人认为偶像算不得什么，吃祭偶像之物根本不会影响信仰；有的则认为吃祭偶像之物是拜偶像的行为，违背信仰。由此可见，虽然只是吃喝，却涉及个人信仰及教会的群体生活。这样，在教会中就有了争论，弟兄姊妹之间有了嫌隙。这些虽然是哥林多教会存在的问题，其实也是今天我们的疑惑。 一、爱心与知识：爱心比知识更重要 保罗在8章1-3节总论了爱心和知识，教导我们爱心比知识更重要。知识本是好的，但知识往往叫人自高自大（膨胀），自以为是。“我们都有知识”（林前8:1）。这个“知识”就是对自己生命中的经历总结而得的见识。我们“知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神”（林前8:4）。“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗135:15-18）我们还知道“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益”（林前8:8）。从这几句经文可以看出，保罗赞同哥林多信徒在这些方面的知识（认识），也赞同知识是重要的，人要运用知识行事。但他同时也指出“知识是叫人自高自大”（林前8:1）。人若光有知识是不够的，因为知识往往与骄傲相伴，容易使人自高自大。这种情形就像一个人使劲地吹气球，越吹气球越膨胀。膨胀的东西很容易爆炸、破裂。人若被知识控制，就容易自高自大，不可一世，从而无法做出正确的判断。 “惟有爱心能造就人”（林前8:1）。保罗指出，惟有爱心能在灵性上、品德上使别人得到帮助，得到建立。保罗利用这个机会教导哥林多信徒，爱心比知识更加重要。基督徒不能只凭自己的知识为所欲为，还要考虑能不能使别人得益处。在这里，保罗将“自高自大”和“造就人”进行对比。知识若没有爱则毫无益处。人若只有知识，没有爱心，往往容易狂妄自大，不关心别人。人若有爱心，往往会谦卑舍己，关心别人。保罗没有轻视知识，而是强调人必须凭着爱心运用知识，因为惟有爱心能够造就人。 二、对于偶像和信仰每人有不同的知识 在哥林多，庙宇林立，人们在偶像庙里坐席是日常生活中很常见的事。庙里既有举行献祭礼仪的区域，也有民众聚会的区域，人们在那里庆祝生日、举行婚礼以及其它重要的活动。富有的哥林多信徒可能也会被邀请在庙宇里坐席。如果拒绝参加这样的社交活动，会被视为对主人没有礼貌。哥林多人并不是每天都能吃到肉，只在某些公共宗教节日才有肉吃。那些富有的、有能力的、有知识的哥林多信徒就放心大胆地在偶像庙里坐席，认为这与灵性无关。而那些贫穷的信徒则认为这种行为在灵性上是污秽的。面对这个问题，怎么处理？ 保罗说：“我们知道偶像在世上算不得什么”（林前8:4）。偶像本身毫无能力，是虚假的。“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:6）有知识的哥林多信徒认为，既然献祭的对象是不存在的神明，那么基督徒吃祭过偶像之物也就没什么问题。“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8:8）对于他们来说，食物是个很小的问题，与我们是否蒙神悦纳并没有多大关系，吃祭偶像之物没有什么益处，不吃也没有什么亏损。 保罗赞同哥林多信徒对偶像和神的认识，但指出，不要让自己在食物上的自由绊倒信心软弱的弟兄，“但人不都有这等知识”（林前8:7）。哥林多教会中有些外邦基督徒，他们看到一些有知识的信徒在偶像庙里坐席，还吃祭偶像之物，结果良心受到污秽，重新走上了犯罪的道路。在吃祭偶像之物上，有知识的哥林多信徒正在使信心软弱的信徒跌倒。“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林前8:9）保罗说，即使一些人有权利在偶像庙里坐席，也应当主动放弃这个权利，以免他们的行为对良心软弱之人造成负面影响，“良心既然软弱，也就污秽了。”（林前8:7） 这里涉及知识和自由之间的关系。保罗用具体的例子说明绊倒人的情况。“若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？”（林前8:10）在保罗看来，在偶像庙里坐席显然跟信仰有关，而不只是吃的问题。保罗指出，那些有知识的哥林多信徒在偶像庙里坐席，会给那些信心软弱的信徒带来严重后果，“基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”（林前8:11）信心软弱的哥林多信徒现在正被毁坏，正走向灭亡。保罗责问那些有知识的信徒，基督都愿意为那软弱的弟兄受死，难道你们不能因为食物做一点牺牲吗？教会是一个整体，教会中既有信心刚强的人，也有信心软弱的人，肢体之间应当彼此相爱，互相体恤。各人的知识不尽相同，但各人不能只凭着自己的认识我行我素，而要本着爱心关顾别人。爱心能使人想到别人，能考虑到别人的益处。 三、以爱同行，不要让自己的知识绊倒弟兄，得罪弟兄就是得罪基督 要审察不同的筵席。凡事只求荣神益人（参林前10:23-11:1）。 对于那些有知识的哥林多信徒滥用自由，保罗严肃地指出：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”（林前8:12）保罗提醒那些有知识的哥林多信徒：你们若伤害了那些信心软弱的信徒的良心，就是得罪基督。因为基督也是为他们而死的，基督已经将他们从罪恶中拯救出来，但你们在偶像庙里坐席又使他们重新陷入罪中，走向沉沦，这就等于将基督的死归于徒然。 虽然偶像算不得什么，祭偶像之物也算不得什么，但因吃祭偶像之物而绊倒人、伤害人却不是一件小事。因此保罗说：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8:13）保罗表示，如果因为食物使其他弟兄跌倒，他不仅不吃祭偶像的肉，连一般的肉也都不吃。保罗再次强调舍己爱人，为了爱弟兄的缘故，保罗宁愿放弃自己的权利。基督徒必须谨慎地使用知识，知识应当受爱心的管理和支配。如果某些行为使别人跌倒，即使从知识的观点来看，我们有足够的自由（权利）可以这么做，但在爱的管理和约束下，就不要去做。基督徒的行事为人不能只根据知识，也需要顾及爱心。爱心能纠正和平衡一个人的行事为人。 总结 各位亲爱的弟兄姊妹，信心、盼望和爱心是基督徒的三大属灵美德，其中以爱为最大。基督徒的行事为人要以爱作为出发点，用爱心来建立人的德行。从保罗的讲论中我们知道，若当中不涉及任何反基督教的含意，原则上是可自由去吃的。但若此自由可能会伤害其他基督徒的话，就该主动地不去吃。这样做一是使教会合一，基督徒要维护教会的合一。教会是神的殿，任何人都不能破坏教会的完整性。基督徒要正确使用属灵恩赐，叫人得益处，使教会合一。二是荣神益人，基督徒既要在身体上荣耀神，也要在生活的各方面荣耀神。基督徒要在生活中体现出是蒙召作圣徒的人，行事为人要与蒙召的恩相称。三是体恤别人的软弱。“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。”（罗14:1-3）四是具体的问题可以藉着教会的牧师、传道来得以解决。让我们以爱同行，齐心守望。阿们！

路加福音2:40-52 路加福音2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有 神的恩在他身上。 路加福音2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。 路加福音2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。 路加福音2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道， 路加福音2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他， 路加福音2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。 路加福音2:46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 路加福音2:47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。 路加福音2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」 路加福音2:49 耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？」 路加福音2:50 他所说的这话，他们不明白。 路加福音2:51 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。 路加福音2:52 耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。 路加福音2章40-52节记载的是主耶稣在洁净的日子之后到他工作之前的经历。在这之前，路加用了将近2章的经文记载了马利亚感孕、耶稣出生、牧羊人的敬拜及西面和亚拿的朝拜等等。在这之后用了21章经文记载了耶稣在世的工作经历。从耶稣洁净的日子到他工作之前有29年的时间，这么长的时间跨度圣经只用了13节的经文。经文首尾呼应讲述了耶稣的成长，其中特别记载了耶稣12岁到耶路撒冷过逾越节的经历。具体来看，13节的经文可以划分为7个部分：第40节告诉我们耶稣的各方面一齐成长；41-42节告诉我们耶稣跟随父母离开拿撒勒上耶路撒冷过节；43-44节说明了耶稣的父母不清楚耶稣节后还在耶路撒冷；45-47节讲述的是耶稣的父母在圣殿中遇见了耶稣主动学习圣言；48-50节说明了耶稣的父母不明白耶稣节后为何还在耶路撒冷；第51节告诉我们耶稣节后跟随父母离开耶路撒冷回拿撒勒；第52节又在讲述耶稣各方面一齐增长。在这段经文里，耶稣只说了一句话：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49） 耶稣以天父的事为念表现为四点。第一点主动学圣言，第二点经历孤单，第三点顺服人的权柄，第四点智慧和身量并神和人喜爱的心一齐增长。 第一，主动学圣言。 圣经告诉我们，耶稣的父母看到耶稣在圣殿中“一面听，一面问”（路2:46）。我们发现，耶稣在学习圣言的时候特别显著的特点就是一面听一面问，这两者的结合很重要。弟兄姊妹，如果我们能够做到一面听一面问，不断地思考、不断地提问题，学习效率就会大大地提升，这是主动学习的模式。对此，我自己有切身体会，带着问题去读圣经和不带问题去读，收获迥异。 记得有一次我在读使徒行传第1章，耶稣对他的门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”（徒1:4）。当时我定睛在了“等候”这个词上。心里提出疑问：耶稣让他们怎么等候，他们又会怎样等候？当带着疑问继续读，我发现这些门徒在耶路撒冷并不是什么也不做（等候这个词，我们常常理解为什么也不做），被动地等候。耶稣升天之后，门徒做了很多事情。他们首先聚集在马可的家里，同心合意地祷告。然后他们又聚集在一起补选了使徒。他们在积极地等候、有所作为地等候（参徒1:12-26）。对今天的基督徒来讲，我们要等候主的再来，不是什么也不做，反而应当加倍殷勤去做，这才是圣经告诉我们的等候当有的态度。 带着问题读，就像耶稣一样一面听一面问，自己会有更大收获。尝到甜头，我再读使徒行传彼得的两次讲道，发现两次讲道的内容差异很大。第一次讲道，彼得引用了大卫所说的话（参徒2:14-36）；第二次讲道，彼得引用的是摩西所说的话（参徒3:11-26）。我很好奇，为什么会这样呢？在读了几遍之后，我发现彼得两次讲道的对象是不一样的。第一次讲道的对象是从各地来到耶路撒冷过五旬节的人，他们不仅有住在犹大各个地方的人，还有散居在其他国家的人，在这些人的心目中，大卫具有崇高的地位。而彼得第二次讲道，是在一个普通的日子，会众就是住在耶路撒冷附近的人，这些人都是严谨地按着摩西律法来生活，所以彼得特别引用了摩西的话，给他们讲述耶稣基督的福音。彼得因讲道的对象不同，所引用的旧约话语也不同。因此，我们应该根据不同的人，使用不同的话语，把基督的真理宣讲出来。 以天父的事为念，就要学习神的话语。而学习神的话语，我们就要主动地学，一面听一面问，藉着不断问问题，我们对神的话语就会理解得更加深刻、透彻。这是主耶稣在世的时候，给我们所做的美好榜样。 第二，经历孤单。 主耶稣已经十二岁，作为一个律法之子，他开始以天父的事为念。与此同时，他开始经历生命当中的孤单时刻。圣经告诉我们，约瑟和马利亚回去的时候，以为耶稣在他们中间。整整三天的时间，十二岁的耶稣没有父母照顾，后来父母找到了他（参路2:43-48）。经上记着：“他母亲对他说：‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。’耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？’他所说的这话，他们不明白。”（路2:48-50） 耶稣以天父的事为念，他不仅经历了几天独自的生活，更重要的是他所做的一切父母无法理解。这种心里的孤单比生活当中的孤单更加痛苦。弟兄姊妹，我不知道在你有没有这样的体会和经验。圣经里有很多这样的见证。 耶和华神告诉亚伯拉罕，要他将所爱的独生子献为燔祭。亚伯拉罕清早便起来，带着以撒和燔祭的柴去往神指示他的地方。他没有和妻子说，因为要把儿子献为燔祭，他的妻子很可能不理解。到了献祭的地方，以撒问亚伯拉罕献祭的祭物在哪里，亚伯拉罕也无法对儿子说出真相，只是说神必预备所献的祭物（参创22:1-14）。当亚伯拉罕以父的事为念的时候，他也经历到孤单，他无法向最亲近的人述说他的领受，因为他不知道他们是否理解、赞同。 另一个见证在新约圣经。马太福音第26章记载了马利亚打破玉瓶膏耶稣。那香膏价值30多两银子，相当于当时一个成年男子一年的收入。当马利亚膏耶稣的时候，门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱周济穷人。”（太26:8-9）跟随耶稣的门徒都不理解马利亚所做的。耶稣说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:12-13）只有主能理解马利亚的心，耶稣的使徒都不理解。对马利亚而言，她当时也是何等的孤单。 前几天看英国来华传教士戴德生的传记。他十七岁时蒙神呼召到中国传福音，他的未婚妻无法接受，与他解除了婚约。二十岁那年，他独自来到上海，没有人接船，也没有人领路。他以天父的事为念，同样度过了很孤单的时刻。 当我们以天父的事为念的时候，我们常常是孤单的，也常常是无人理解，无人同行的。 第三，顺服人的权柄。 耶稣随父母上耶路撒冷，当父母找到他之后，“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路2:51）耶稣以天父的事为念，但他也不逃避对抚养他长大的家庭所应当付的责任，将自己的生命顺服在家庭的权柄之下。 保罗说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6:1-3）在彼得前书，彼得强调了我们应当有顺服的生活。他提到了三个层面的顺服： 一是在社会上要顺服。“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2:13-14） 二是在职场上要顺服。“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前2:18） 三是在家庭层面也要顺服。“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。”（彼前3:1） 使徒彼得教导我们在不同的层面去顺服人的权柄，因为没有权柄不是从神而来的。我们以天父的事为念，就要学像耶稣顺服人的权柄，因为这是神所命定的。 第四，智慧和身量并神和人喜爱的心一齐增长。 第40节与第52节描述非常相似，但是仔细观察还是有差异。第40节写的是“孩子渐渐长大”，第52节写的是“……都一齐增长”。“长大”指的是被动的发展，没有任何意志上的责任，用来描写耶稣12岁之前的境况非常贴切。从12岁开始，按照犹太人的传统就是成人了。“增长”这个词真正的意思是向前不停地劈砍，是指一种不屈不挠的行动，不是被动的发展而是主动的成长。耶稣成为了律法之子后，他的生命中有了责任。他的未来不能只是被动地发展，他需要承担责任，以天父的事为念，他的一切才能增长。 耶稣在12岁之前的成长有赖于他的父母约瑟和马利亚以天父的事为念。马太福音记载：博士们走后，神在梦中指示约瑟去埃及，躲避希律对孩子的寻找、除灭。约瑟夜间就按照神的指示带着马利亚、孩子逃亡到埃及去（参太2:13-15）。希律王死了之后，神又在梦中指示他回以色列，他就带着马利亚和孩子回去了。听说亚基老接续他的父亲做王，他又被神指示往拿撒勒去了（参太2:19-23）。正因为约瑟和马利亚一直以天父的事为念，耶稣才能够平安地成长。而12岁之后，耶稣自己开始以天父的事为念。因此，无论如何都要以天父的事为念，我们的生命才能够不断地长大。 我们教会有一位姊妹，她2005年参加慕道班后接受了洗礼。其后因孩子小，一直只参加礼拜。到了2019年，她开始在圣剧团服侍。加入团契的灵修后，她发现学习圣经对生命有很大的帮助，所以在2021年她将想进一步学习的意愿告诉我。刚好有几位姊妹也有这样的兴趣，于是我就带她们一同学习了查经的方法，之后委托她来带小组的学习。今年元旦之后，她说：“过去虽然做小组长，但不敢去带，仅尝试了几次。从今年开始，我要好好地预备，要多多地带领大家学习。”这一路走来，姊妹生命的变化清晰可见。当以天父的事为念时，生命就不断地成长，越长越快、越长越丰盛。去年她说信主很多年了，却从来没有真正做过十一奉献，然后她开始履行十一奉献，当把自己的十分之一奉献出去的时候，她的里面满了喜乐和平安。 当我们以天父的事为念的时候，我们的生命才能够不断地成长，就像主耶稣一样，智慧和身量并神和人喜爱的心也一同增长。愿主帮助我们在2022年都能以天父的事为念，过神所喜悦的人生，使神能在我们的生命中得着无比的荣耀。阿们！

路加福音4:14-30 路加福音4:14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。 路加福音4:15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。 路加福音4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 路加福音4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说： 路加福音4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 路加福音4:19 报告 神悦纳人的禧年。 路加福音4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。 路加福音4:21 耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」 路加福音4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：「这不是约瑟的儿子吗？」 路加福音4:23 耶稣对他们说：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里』」； 路加福音4:24 又说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。 路加福音4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇， 路加福音4:26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。 路加福音4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」 路加福音4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸， 路加福音4:29 就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。 路加福音4:30 他却从他们中间直行，过去了。 今天我们分享路加福音4章14-30节。这段经文记载耶稣满带圣灵的能力开始传道，在拿撒勒会堂宣讲天国恩言。耶稣读完这经，“于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”（路4:20-21）对于信的人，这话是多么的宝贵！我们的神是自有永有的神，他永不改变，他的话语带有能力，满有果效。可对于不信的人，面对恩言，不但不信，还要逼迫耶稣。神的救赎是普世的。神爱世人，但不是廉价的。你要信耶稣是基督，并信他口里所出的话，就必蒙拯救。耶稣列举了两个相信他话语的例子，来告诉人们，神的拯救不分种族、不分肤色，是给世上所有的人的，只要相信就必看见神的荣耀。 一、宣告主的恩言 耶稣从小就努力过敬虔的生活。他来到拿撒勒他长大的地方，按照平日的规矩在安息日进了会堂。当耶稣站起来要念圣经，有人把先知以赛亚书交给他，“他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。”（路4:17-20）大家在等着耶稣做进一步地解释。然而，耶稣对他们只说了一句话：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4:21）公元前600年前，先知以赛亚所说的话应验了，这段经文讲的就是我——耶稣现在就站在这里。 耶稣所说的“贫穷的人”是指那些贫乏并意识到自己需要神的人。从历史的角度讲，以赛亚的这段话是对着被掳后的神的子民所发出的预言，“贫穷的人”在希伯来原文对应着那些悲伤的被掳之人，也就是那些在被掳中被击打、被压伤，坐在黑暗和死亡阴影里的悲伤之人。“被掳的得释放”，从属灵角度特指释放那些被撒但掳掠并受辖制的人。“瞎眼的得看见”，耶稣不仅医治人外在的的疾苦，使瞎眼的看见、瘸腿的行走，使死人复活，也特别医治那些被这个世界的苦海弄瞎了心眼的人。“叫那受压制的得自由”，特指释放那些被罪所捆绑的人。耶稣来到世上，是为着这些人而来。正如耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17） “禧年”是什么呢？禧年是犹太民族最熟悉的一个节期，记载在利未记25章8-17节。每逢七年是以色列的安息年，这一年要让土地休息。每逢七个安息年后的那年，就是每逢第五十年被称为禧年。在这一年，贫穷人复得产业，祖先的家产也要归回原主。欠债人得豁免，所有债务都要一笔勾销。为奴者得自由，所有希伯来的奴隶都要释放。禧年是一个新的开始，在这里指人从罪中被释放的光景。耶稣也藉着天父的旨意赐下拯救，宣告新的开始。 耶稣有权柄，叫被掳的得释放、瞎眼的得看见、受压制的得自由，就犹如禧年的自由。耶稣基督道成肉身来到世上，为那些在黑暗中的人带来光明。他还甘愿被钉在十字架上流血、舍命，为我们的罪付上一切代价。他亲自来赦罪、释放、医治、赐下自由，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78-79） 二、两种回应：拿撒勒人、外邦人的两个例子 拿撒勒的会堂中，耶稣坐在那里，在众人的定睛注视下，他说：“今天这经应验在你们耳中了。”耶稣是在宣告说，我就是那一位受膏者弥赛亚，这就是我来到地上所要完成的使命。那这群拿撒勒人如何反应呢？经文告诉我们：众人都稀奇，说：这不是木匠的儿子吗？我们认识他的兄弟姊妹，这不他的妹妹还在我们这里（参路4:22；可6:3）。会堂里的拿撒勒人，带着不信、骄傲和试探主的心。耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”（路4:23）如同文士和法利赛人求神迹，即使有神迹他们也不信。主的恩典和爱是毫无瑕疵的。耶稣明知古言所说：“没有先知在自己家乡被人悦纳的。”（路4:24）耶稣举出两个例子。 第一个例子是撒勒法的寡妇（参王上17:8-24）。当先知以利亚的时候，亚哈王在位时行耶和华眼中看为恶的事，人们侍奉敬拜假神巴力。天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多的寡妇，以利亚并没有奉差遣往她们其他人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。撒勒法的寡妇面对大饥荒，正准备捡两根柴回去把仅有的一把面和一点油做饼，吃完和儿子就等着死了。以利亚对她说，不要惧怕，照你所说的去作吧，只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。撒勒法的寡妇是信耶和华的。她就按照以利亚的话去行，她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子，坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话，他们在大饥荒中得到拯救。 现如今我们也正面临大瘟疫，已经持续了三个年头。教堂空空，没有了昔日敬拜神的场景。大家担心自己得新冠肺炎，担心随时都可能面临失业，上有老下有小，还要还房贷，甚至家人有好几年都没有见面……我们面临着前所未有的挑战，犹如撒勒法的寡妇，瓶里只有一滴油，坛里只有一把面，马上就要走到尽头。当你经历这一切的时候，是否被摆在面前的困难和苦难吓倒，无法前行？我们有时会忘记耶和华的恩言，我们的信心小了，甚至没了，反而寻求耶和华以外的帮助。而撒勒法的寡妇没有放弃，因着耶和华的信实，她靠着主往前行，虽然说只有一滴油、一把面，她还是尽上本分去捡柴做饼。求神怜悯我们！让我们在大瘟疫的第三个年头靠主继续前行，相信在他的里面有丰盛的恩典。 第二个例子是叙利亚的乃缦（参王下5:1-19）。他是亚兰王的元帅，一人之下万人之上，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；又是大能的勇士，只是长了大麻风。因着服侍乃缦妻子的小侍女告诉乃缦的妻子说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”乃缦便带上亚兰王的信还有金子银子，十套贵重的衣服，去见以色列王。以色列王看见信，就撕裂衣服说：“我岂是神，能使人死使人活呢？是不是寻隙攻击我呢？”神人以利沙听见此消息，告诉王请乃缦到他这里来，就能知道以色列中有先知了。乃缦带着车马来见以利沙，以利沙却打发一个使者对乃缦说：“你去约旦河沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。我国家的河岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。神的工作方式与他启示自己的方式，有时着实叫我们惊讶。经过仆人的劝说，乃缦放下自己，谦卑地照着神人的话，在约旦河沐浴七次，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦回到神人那里说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。” 弟兄姊妹，外国元帅肯听从先知的话，因此大麻风得洁净。他没有去沐浴一两次、三四次、甚至五六次而放弃，乃是听从了神的话，顺服在神的里面。我想在这个过程中一定有挑战，但是乃缦相信神，在约旦河一直沐浴七次，他的大麻风最终得了洁净。耶和华应许赐福给信他人的话，一句都不落空，都应验了。有的时候我们凭着自己觉得不可能，那是神的时间还没有到，到了一定不会落空。昔日主的恩言、神的话，临到撒勒法的寡妇和乃缦，他们信耶和华，就蒙了何等大的恩典。而会堂的拿撒勒人听见神的话不是悔改，反而怒气满胸，逼迫耶稣，甚至要把耶稣从山崖上推下去。 三、我们如何回应 弟兄姊妹，我们所信的神是昔在、今在、以后永在的神，他的话一句都不落空，要赐给凡相信他的人。 我们教会中有位姊妹，结婚十多年一直都没有宝宝，去医院检查也没有什么问题。夫妻二人也没当一回事，觉得一切顺其自然最好。后来姊妹信主了，在信主一年之后，有一天姊妹的妈妈突然打电话，因为要孩子的事情，劈头盖脸地数落了姊妹一顿。这位姊妹当时忍着没有反驳，但是心里还是很委屈，她就祷告神说：“神啊，对于生孩子的事情，我一直都没有当回事，如果神你愿意给我，我就接受。”过了一段时间，姊妹去教堂参加复活节礼拜，那天的启应经文是诗篇第113篇，其中第9节说到：“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”当屏幕上出现这句话的时候，姊妹的心里有惊奇有平安，她说感谢神用这样的方式对她说话，给她平安的确信和应许。聚会结束之后，姊妹回家对她的丈夫说：“我要怀孕了，神今天对我说话了。”她的丈夫半开玩笑地说：“你怎么能因看到大屏幕上的经文就觉得自己要怀孕了呢？如果你怀孕了，我就信了一半了。”姊妹稍作沉默后回应说：“不管怎样，神应许了我，等着看吧。”姊妹相信神已经垂听了她的祷告，藉着启应经文更加确信神的带领。后来通过自测，以及去医院检查果真怀孕了。孩子生下来给孩子起名叫恩言。孩子的爸爸每周都陪着他们一起去教堂。藉着孩子的祝福，姊妹的丈夫，乃至她家族中不断有人接受福音，受洗加入教会。真的是“你若信，就必看见神的荣耀”（约11:40）。 弟兄姊妹，今天主的恩言也临到你和我。我在这里问我自己，也是问弟兄姊妹，面对主的恩言，面对主的真道，我们当如何回应？是和这群会堂里的拿撒勒人一样，还是和撒勒法的寡妇和乃缦一样呢？愿永不改变、慈爱怜悯的父神帮助我们，使我们成为听了神的话就去行的人，就好比聪明人将房子盖在磐石之上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。愿我们谨记主的恩言，多读经，多祷告，遵行主的话语和教导，信靠他，倚赖他，这样我们必能看见神的荣耀。阿们！

马太福音11:25-30 马太福音11:25 那时，耶稣说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 马太福音11:26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 马太福音11:27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 马太福音11:28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。 马太福音11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 马太福音11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 我们今天分享的经文是马太福音11章25-30节：“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’” “那时”是一个承上启下的词。为更好地理解今天的这段经文，我们需要了解一下其前后经文的内容。 随着耶稣公开事工的开展，耶稣属天的权柄和能力被彰显出来。然而，当耶稣弥赛亚的身份越来越明显的时候，民众却越加排斥和敌对，甚至弥赛亚的开路先锋施洗约翰也对耶稣产生了质疑。施洗约翰确信耶稣就是弥赛亚，但因未能完全领悟拯救的真实过程与本质，所以他打发人询问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3）大多数民众虽然期盼弥赛亚的到来，但是当这位弥赛亚与自己心里预期的样子不一致时，他们便不欢迎他。至于掌权者们，他们从利己的角度故意曲解弥赛亚事工的纯正性，所以他们对耶稣的敌对也逐步具体化。 “那时”正是耶稣被人误解、轻忽、厌弃、毁谤的时候。正是在这样的对立中，耶稣说了这段话。这段经文中有耶稣的祷告、耶稣的宣告和耶稣的邀请。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。’”（太11:25-26）即使在反对声中，耶稣仍然赞美神。 在这个公开的祈祷中，耶稣强调了神作为宇宙主宰的绝对主权。对耶稣日益两极分化的反应实际上构成了神永恒计划的一部分。耶稣感恩的源头是神在全权掌管所有这些事情。即便是在那样糟糕的境遇中，耶稣看到的只有天父的权能。 那时，大多数人对耶稣的福音无动于衷，有学识的掌权者们蓄意抵挡耶稣，但神的真理向“孩子”般单纯、谦卑的人就显明出来。救恩既不属于强者，也不属于自以为有能力赚取永生的人。救恩完全出于恩典，出于神的美意。神拣选那些没有显赫地位和资历的人来展示他的大能。神的福音要藉着这些人传到世界各地。耶稣在祷告中表示自己完全顺从神的旨意，并为之而欣喜快乐。这种完全的依从和信任，来自他与父完全的合一。 “除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）在这个宣告中，耶稣揭示了他与天父的亲密关系。耶稣基于爱和完全的信任而完全地顺从天父。根据神的旨意，世人只能通过耶稣来认识神。耶稣毫不含糊地将自己描述为世人认识神的关键，他是世人通往神的唯一途径。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（西1:15） 一、到主这里来 耶稣做出如上宣告后，便向那些深感疲惫、肩负重担（认识自己需要被救赎）的人，发出了一个极为美好的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） 对于耶稣时代的犹太人，当时的犹太教已经成为他们的一种重担。宗教领袖为了保证百姓遵守神的律法，又在神的律法上增加了许多解释和古人的传统，命令人去遵守。他们已经把信仰变成一连串无休止的规定和责任。耶稣曾责备那些道貌岸然的文士和法利赛人说：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23:4）“难担的重担”即指那些加在神律法上的繁文缛节。这些规条使民众倍感压抑，并让他们以为人必须靠自己的努力来赚取神的恩典。对于大多数人来说，更沉重的负担是自觉不自觉的罪疚感。因撒但会控告神的百姓，他的谎言使基督徒活在重担之下。人们屡错屡犯，日积月累地背负罪的重担、罪疚感、挫败感，无论多么努力，做得还是不够好，周而复始，身心俱疲。 对于今天的世代，工作压力、经济压力、健康问题、人际关系、亲子关系、婚姻关系、社会动荡、天灾人祸、环境污染等，这些让我们担忧焦虑的劳苦和重担，根源上都直接或间接地与人的罪有关。耶稣邀请我们这些出于自己或出于他意而担负这世界之重担的人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。 我们不能靠自己找到通往神的路。唯独耶稣是通往神的道路，“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）我们若要得安息，必须到耶稣这里来。耶稣邀请一切被重担所压、深感疲惫的人到他这里来得安息。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）耶稣应许在他的轭下摆脱你的重担。 二、负主的轭 虽然你已经接受了耶稣的邀请，已经接受他做你的救主，你已经是一名基督徒了，但这还远远不够。随着主耶稣“到我这里来”的邀请，还有“负我的轭，学我的样式”的命令，耶稣不单欢迎罪人悔改得救，他还要训练我们成为门徒，改变我们罪人的生命，使我们的生命变得更加丰盛。所以，他命令所有到他这里来的人，“你们当负我的轭，学我的样式”，“这样，你们心里就必得享安息。” 要更好地理解耶稣这话的含义，我们需要先明白“安息”和“轭”这两个词的含义。“安息”不是停止工作，放假歇息，而是平安、满足。“轭”原本是一种横跨在两头牛肩上的木环，用来协调两头牛一起拉动重物的农用工具。从比喻的角度看，轭是用来形容一个犹太青年男子在成人礼中用来束缚自己的戒条，它代表的是忠诚的委身。 所以耶稣对我们的邀请是：到我这里来，带上我的轭，与我联合在一起，让我成为约束你的真理，你将在这个真理中得自由。耶稣叫我们放下不能拯救我们的世界的轭（律法之轭），用他良善又喜乐的轭来代替我们所负的轭。当我们向主耶稣作出忠诚的委身，让他成为我们生命的主宰时，我们就会经历在别处无从经历的深深的平安和满足。 耶稣给我们的安息，不是停止工作，不是逃避，而是一种全新的生活方式，是一种承载生活负担的新方式。我们以为外在环境改善了，重担就没了，劳苦自然也就止息了。事实上，让我们不得安息的原因不是这些外因，而是我们心里缺少安息。所以需要改变的不是外因，而是内因。我们需要耶稣来更新我们的生命，需要用一种承载生活负担的新方式来面对人生。 耶稣的轭不像律法的轭，他的轭是轻省的，担子是容易的，是爱的轭，不是责任的轭。这个轭是得释放者的回应，不是被迫就范者的责任。所以我们不要担心害怕会被主的轭压垮。耶稣的心里柔和谦卑，他何等爱我们，愿意为我们而死。我们只管坦然无惧地投入主的怀抱，把自己完完全全地交托在他的手里，让他的话来引导我们的脚步，用主的轭代替其他的轭，让耶稣成为我们生命唯一的主人。 三、学习主的样式 来到主面前和负主的轭，是我们降伏在基督面前的转折点。而学主的样式，却是要我们进入一个“过程”。耶稣理解我们作为人的脆弱，他说来“学习”。他不是说来到他面前，然后立即变成完美的门徒。而是他带着我们一起在过程中更新转变。我们愈信靠他，愈学像基督，就愈能得着更深的平安。 弟兄姊妹，你在学习耶稣的样式吗？让我们投入主的怀抱，再一次把自己完完全全地交托在耶稣的手里，让他的话来引导我们的脚步。让我们学习耶稣对天父的爱和信任，完全地依从顺服天父。让我们也学习在任何的境遇中都可以来到天父的面前，以天父的旨意和天父永恒的国度来看待自己的得失。相信天父美善的旨意，相信天父的爱，如同耶稣相信天父的爱，而全然依从天父的美意一样。阿们！

马可福音2:1-12 马可福音2:1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里， 马可福音2:2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。 马可福音2:3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的； 马可福音2:4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。 马可福音2:5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」 马可福音2:6 有几个文士坐在那里，心里议论，说： 马可福音2:7 「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？」 马可福音2:8 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？ 马可福音2:9 或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？ 马可福音2:10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说： 马可福音2:11 「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」 马可福音2:12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「我们从来没有见过这样的事！」 今天我们分享的经文是马可福音2章1-12节。开始传道后，主耶稣曾经饱受孤独，在他的故乡人们不承认他、离弃他。当耶稣来到迦百农，那里的众位弟兄姊妹接受了他，接受了来自天上的道（参可1:21-28）。之后，耶稣离开迦百农，在加利利各会堂传道（参可1:35-39），因为他要把神的慈爱、救赎与真道传给人间。 马可福音第2章，主耶稣再一次回到了迦百农，他对迦百农有着深切的感情，正如经上说：“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。”（太9:1）主耶稣看迦百农这个小城是他自己的城。主耶稣这次来，跟随他的人越来越多。“人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。”（可2:1-2）接着，“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”（可2:3-4）现在看来这是一件超乎常理的事情，然而从圣经的记载中，当时的人们并不以为奇。抬这个瘫子的四个人一心要来到耶稣的面前。这一切耶稣都看在眼里，他是无所不知的，“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”（可2:5）对众人来说，瘫子来到耶稣面前的目的只有一个，就是要医治自己的疾病。然而主耶稣只是说了一句话，“小子，你的罪赦了。” 对于信靠耶稣的和当时的犹太人来说，主耶稣所说的这句话是可以理解的，因为罪才是一切磨难的源头。 世人对于罪有着不同的诠释和定义。人对罪的理解只停留于道德层面。例如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多学者，他们对罪的认识是从善反推过来的，然后趋善以避恶、避罪。中国儒家对于罪的认识是礼义廉耻。佛家把罪看为贪嗔痴。然而，这只是罪的表现而已。对于罪的起因，常被解释为源于冲动、生理需要、社会的产物等。在世人看来，所有的罪只是一桩道德事件，比如一起车祸，很少有人关心交通肇事的源头。而所有罪的源头就是人没有按照真理去行。 对于当时的犹太人，他们明白罪的根本在于远离神、背叛神。作为基督徒，我们知道，因着始祖亚当犯罪，罪便入了世界。人因着眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲而陷在罪中。我们不过是罪人，因着信成为义人。对罪有正确的认识，是神赐给我们的一个莫大的智慧，使我们看清自己的本质，也使我们不至于去盲目崇拜任何一个人。 “耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”（可2:5）正好有几个文士也坐在房间里，他们的目的是为了抓住耶稣的把柄，他们“心里议论说：‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？’”（可2:6-7）在他们眼里，主耶稣所犯的乃是一个大错误，他竟然说出在犹太人看来是僭妄的话。他们的理由是先知书和律法中“除了神以外，谁能赦罪呢”那句话。从字面上看，他们的想法似乎有道理，然而他们没想到的是站在他们面前的恰恰是神的儿子主耶稣。 文士熟知先知书和律法，可他们却偏偏不认识耶稣。而这位瘫子以及围坐在耶稣身旁的众人却是认识耶稣的。主耶稣在登山宝训时说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）可见“清心”是人能够见到神的重要原因之一。所谓“清心”，就是内心中没有任何成见，没有虚妄和骄傲，完全倒空自己，完全信靠神。此时此刻的瘫子正是如此，他没有什么可骄傲的，他这半辈子都在床上度过。当他风闻人子来到的时候，他便无依无靠地来见主耶稣，他有的是一颗清心。 神用不同的方式出现在人的面前，他藉着万事万物互相效力，让爱神的人得益处。有时候神会藉着一个异梦、藉着一个人跟你说话，或者藉着先知、祭司跟你说话，让你能够见到神，明白他的带领与旨意。 然而，也有一些人本有机会见到神，却视而不见。旧约中有一位先知巴兰，他能与君王对话，也能与神对话，可是他的虚妄、骄傲与贪婪决定了他的眼睛昏昧。当天使横刀立马站在路口，他看不见，而他骑的驴却看到了（参民22:21-33）。由此可见，认识耶稣并不是一件困难的事情，而在于一个人能否倒空自己，无依无靠清心地来到他的面前，聆听他藉着万事万物互相效力给予你的信息。只有拥有一颗谦卑的心才能听到神的话语。 经文中的文士，他们自以为饱读诗书，看不起那位从拿撒勒来的耶稣。他们就坐在耶稣的面前，耶稣的能力和荣光在那里彰显，他们却视而不见。因着自身的愚昧，他们根本感受不到神的能力，这是何等的可悲。而那些劳苦担重担的人，神给予他们智慧，让他们知道自己的罪，于是他们就来到耶稣的面前。而那些文士、法利赛人和撒都该人，他们除了熟知宗教礼仪外，已经没有能力和权柄把这些犹太人的心灵带到神那里去，他们与神之间隔着一层幔子——与神隔绝了。今天主耶稣来了，带着能力，带着谦卑，为那些劳苦担重担的人医病、赶鬼、讲道，并赦免他们的罪。 “耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说“你的罪赦了”，或说“起来，拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？’”（可2:8-9）主耶稣知道文士在想什么，他也知道这些文士的悖逆刚硬。然而主耶稣有一颗慈悲的心，他对文士所说的话中充满期待，他希望所有的人都能够悔改。他要告诉这些文士，你们或许可以怀疑人子，但是当人子在你们面前行神迹的时候，你们难道还不承认他是神子，他有赦罪的权柄吗？于是主耶稣当众说：“‘但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’”（可2:10-11）因为他是神子，他有赦罪的权柄。众人所见到的不只是拿撒勒人身份的耶稣，他还是弥赛亚，神迹就这样出现了。“那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：‘我们从来没有见过这样的事！’”（可2:12） 每个人都有各自的需求，无论是疾病还是生活的困顿、心灵的担忧等等，都希望得到释放与解脱。因着这位瘫子的信心，他被释放了，他的罪得赦了，身体的疾病也被医治了，他毫不犹豫地站起来行走。他的行走也见证了他对那位有赦罪权柄的耶稣、创造他的神、眷顾他的神、救赎他的神的信心。 “以至于众人都惊奇，就归荣耀与神。”众人此刻首先想到的是感谢神，他们知道这一切是出于神。他们说：“我们从来没有见到过这样的事情”，这是这篇经文末了的话。这些从小就受犹太文化影响的精明的犹太人，他们见证了一件大事——人子有赦罪的权柄。 经文中的故事发生在两千多年前，但至今仍敲打着我们的心。我们深知自己是一个罪人，常常面临各种各样的胆怯和挣扎。即便我们信主之后，内心的罪与神的圣洁也常常争战，在眼目的情欲和肉体的情欲面前不能割舍，常常偏行己路。我们就像那些可怜的犹太人，内心充满着求索，却又刚硬得像那些文士，时常带着各种各样的骄傲，主耶稣无数次来到我们面前，我们却视而不见。他给予我们天上的莫大的祝福，我们却不愿意接受。 亲爱的弟兄姊妹，神的话语再一次敲打我们的内心。愿我们省察自己，祷告、仰望在神的面前。带着一颗谦卑的心，重新梳理我们跟耶稣基督的关系，重新去认识那位天上的主。他爱我们，他把天上的道，把人子可以赦罪的道晓谕我们，把人子可以让瘫子起来行走的神迹和他的能力告诉我们。让我们坚固自己，刚强壮胆，满怀信心跟随他，迎接他给予我们的永恒的祝福。愿神怜悯我们！阿们！

创世记41:50-52 创世记41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。 创世记41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：「 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」 创世记41:52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：「 神使我在受苦的地方昌盛。」 今天要和大家分享的是我们非常熟悉的一个圣经人物约瑟。创世记37-45章记载了约瑟的故事。创世记第41章讲到埃及法老遇到的挑战和约瑟的应对，这时的约瑟经历了晋升，位置极高，手握重权。突然在41章51-52节加入了约瑟给两个孩子起名字的事：“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”这两节经文加在这里好像稍显突兀，但实际上第一个孩子的名字正是预示着约瑟过去被逼迫和受苦难的日子已经放置身后，第二个孩子则表明从之前的无望到现在的祝福、生命的应许，新生活的开始。 尽管约瑟经历了晋升，现在手握重权，有极高的地位，但他仍然非常诚实地面对曾经的环境和经历，以及因此所成就的他现在的位置。他给儿子起了名字，用名字描述了他所经历的过去的悲伤环境。他不是那种拒绝承认自己人生中曾经经历悲伤阴影的人，他诚实地面对过去，并且为神带领他从悲伤苦难中走出来而感恩。通过两个儿子的名字，他宣告了神在他生命中做的两件事：第一，神让我忘记我的痛苦；第二，神使我在受苦的地方昌盛。我们也由此看到他对神的认识和他的人生态度，还有帮助他克服所有挑战和考验的秘诀。 一、神使我忘了 “约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’”（创42:51）约瑟宣告神在他生命中所做的一件事，就是“玛拿西”。神使我忘了——忘了所受的苦，忘了过去。 创世记37章4节记载：“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”这是约瑟在家庭中受的痛苦。之后他被绑住扔到坑中，被卖为奴隶带去埃及，后又被诬告并被关进了监狱。 在经历了这么多的麻烦和问题后，约瑟是怎样看待和处理的呢？虽然经历了一系列的不公和苦难，但约瑟并没有让这些负面的环境毁掉他的一生。他倚靠主克服了痛苦、怨恨和复仇的欲望，他用忠实的服侍证明自己是胜利的。玛拿西这个名字提醒约瑟，神已经抹去了他的过去，给了他一个新的开始。约瑟心里充满了希望，因为神使他忘记了。 弟兄姊妹，人们对于痛苦的记忆，时间好像更久一些。这些痛苦可能是工作中受到的不公平待遇、身边人对自己的伤害、家庭带给自己的影响等等。即使年复一年，我们还是无法从过去的伤害里走出来，那些经历辖制着我们。我们怎么才能克服这些痛苦呢？如果你祈求神让你忘记，你就会找到希望——我们不能让所经历的痛苦变得比神更强大。当我们倚靠主、寻求主时就可以经历主对我们从里到外的医治。 在基督里，神已经抹去了我们的过去，给了我们一个全新的开始——我们的过去已经被宽恕和遗忘了。撒但总是通过我们过去的经历来攻击我们，让我们回忆起以往伤痛的经历，让我们无法进入感恩，无法开始新的生活。 弟兄姊妹，当敌人向我们进攻时，我们必须提醒自己，我们已经被释放，被救赎，在主里，我们知道我们的未来。圣经告诉我们，我们所服侍的十字架上的耶稣，在承受了不应有的暴行之后，还能够原谅那些对他施暴的人，他说：“父啊，赦免他们！”（路23:34） 保罗说，我们要“心意更新而变化”（罗12:2）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）我们的心思意念是要被更新的，是活在当下，不是受过去羁绊。这意味着我们相信神，可以成为一个新造的人。 约瑟是靠着那位“使他忘记”的神开始了自己的新生活。我们常常求神给我们希望，但可能有时我们需要求的是能够忘记。愿我们能在神面前不只是哭诉自己的委屈，而是求告神给我们“忘记”的能力，这样，我们才能有向前走的勇气和力量，才能开始新的生活。 二、神使我昌盛 约瑟宣告的第二件事是“神使我在受苦的地方昌盛”。这让我们看到约瑟生命的翻转——神使他的“受苦之地”变为“昌盛之地”。 他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说“神使我在受苦的地方昌盛”（创41:52）。“以法莲”在希伯来语中是“双果实”的意思。 人到中年的约瑟成家立业，功成名就，他对神的带领有着独特的认识。他没有因为自己之前的经历而埋怨神，而是看到是神的手一直在带领和保守他。神不单使他忘记过去的苦，也使他的生命得以翻转，在受苦的地方昌盛。约瑟遇到了许多痛苦，这些痛苦试图让他偏离，但神是信实的，是有能力的，神让约瑟从这些苦难中取得成果。 约瑟之所以能够克服那些考验和痛苦，是因为他相信神可以帮助他。即使在黑暗中，他也相信神在光明中的应许。他总是关注他所相信的神。因此，他能够感恩神的恩典和带领。 回顾约瑟的经历，即便他在做奴隶时，他对神的信也没有动摇。 耶和华与约瑟同在，当他在埃及主人家服役时，就大大赐福他。“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”（创39:2-6） 当被诬陷下入监狱中，约瑟也在环境中看到神的工作。“耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”（创39:21-23） 法老要高升他，“法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。’法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”（创41:38-41） 神使约瑟的生命得以翻转，因为他有这样的能力。约瑟似乎一直在被遗忘的状态（被家人、主人、酒政等遗忘），但神没有忘记他。人可能会忘记人，但神不会，他一直在保守看顾。所以约瑟后来在面对害过自己的弟兄时能够说出：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（创50:20）。 旧约圣经历代志上4章9-10节记载了雅比斯和他的祷告：“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。” 雅比斯祈求就得到，神就改变他的生命，他的生命得以翻转。回想耶稣在世上的事工，没有盼望的人得到了医治，生命得以改变。弟兄姊妹，在我们中间，有多少人认识到神在我们生命中的工作？我们本是罪人，本是该灭亡的，但神爱世人，将他的独生子差下来为我们被钉十字架，使我们这些仰望他的人脱离了死亡的结局。 “以法莲”的希伯来语的意思是双倍的果实。罗马书说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗5:3-5）。弟兄姊妹，约瑟的经历提醒我们，我们经历过的苦难成就了今天的我们。倚靠神，他能使我们的生命翻转，使我们在受苦的地方昌盛，使我们的生命有双倍的果实。 三、相信神对未来的应许 我们从约瑟的宣告中看到帮助他克服生活中所有挑战和考验的秘诀：或受苦或昌盛，无论在什么样的环境中，神是那位掌管一切者。“神使我忘了一切的困苦和我父的全家”，“神使我在受苦的地方昌盛”，神的保守没有离开过。约瑟认识到他所经历的所有痛苦都有神的美意，他相信神对他未来的应许。 约瑟对神有完全的信，这种完全的信使他在任何环境中都不放纵自己。面对波提乏的妻子，约瑟说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）因着信，他有对神的敬畏。 约瑟认识到在他所有的痛苦和成功后面是神在掌权，也有神特别的目的。所以，约瑟对弟兄们说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”（创45:5-8）又说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:19-20）无论环境如何，经历如何，约瑟看到的是神的带领和心意。这是约瑟成功和得胜的秘诀——信神的同在。有神与我们同在，我们就会得胜，就会超越每一个消极的环境和问题，也就没有理由害怕了。 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）这个秘诀就是神的同在。弟兄姊妹，信心是有能力面对一切困难和麻烦，因为知道是神在掌权。 弟兄姊妹，时间过得飞快，马上就要过农历新年了。辞旧迎新的时刻，可能大家买了新碗筷，给孩子买了新衣服，房子也清扫了，但我们的生命状态是怎样的？是不是也是辞旧迎新的状态？藉着约瑟的经历的分享，让我们一起思考以下几个问题： 1．你有过哪些让你难过的经历呢？你是否求告神帮助你忘记那些“压伤”？ 思考一下，我们的过去是否仍在支配和影响着我们目前的生活？求神帮助我们，使我们忘记过去，努力面前。我们将自己的“压伤”卸在主的面前，求他帮助，不让过去的经历支配我们今天的生活。 2．你是否在任何的环境中都看到神的作为，并认识到他可以翻转我们的生命？ 帮助约瑟战胜生活中所有挑战和考验的秘诀就是相信神掌权和神同在。无论在什么样的环境中，神是那位掌管一切者，也是与我们同在的神。我们中间有些弟兄姊妹可能正在经历一些艰难的时刻，或者是工作上的挑战，或者是所处环境对信仰的挑战，或者是与家人之间不够和谐的关系……弟兄姊妹，我们现在不是属肉体的，不是受罪的辖制的，我们是属灵的，是属主的新造的人。就像约瑟一样，当我们相信神的大能和神在我们身上的工作，我们也能经历生命的翻转，就会用一种不一样的态度和视角去看待今天的环境。 3．神的祝福和同在不受外在环境的限制，而且他在人心中动工。你有没有存着这样的信去为家人祷告，也存着这样的信开始新一年的生活和工作呢？ 从圣经中我们看到神在约瑟身上的工作，在他所工作或居住环境中的工作，在他周围人身上的工作。所以，我们也当存着这样的信心和盼望为家人祷告。我们可以为丈夫、妻子、孩子这样祷告：主啊，因为他倚靠你，求你祝福他所在的单位、学校，祝福他所到之地。无论他所处的是什么环境，或处低位，或居高位，求神在他身上做保守和祝福的工作。无论他的工作环境或生活环境怎样，求神在他周围人心里动工，让他们看到耶和华神与他同在。 弟兄姊妹，在新的一年，愿我们忘记过去的苦，看到神一直在我们生命中的保守。愿我们靠主胜过环境的压伤，经历生命的翻转，让自己和周围的人都能看到和经历“以马内利”。阿们！