经文：提摩太前书 1:12-17 提摩太前书 1:12 我感谢那给我力量的、我们主基督耶稣、因他以我有忠心、派我服事他。 提摩太前书 1:13 我从前是亵渎 神的、逼迫人的、侮慢人的．然而我还蒙了怜悯、因我是不信不明白的时候而作的。 提摩太前书 1:14 并且我主的恩是格外丰盛、使我在基督耶稣里有信心和爱心。 提摩太前书 1:15 基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是个罪魁。 提摩太前书 1:16 然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明他一切的忍耐、给后来信他得永生的人作榜样。 提摩太前书 1:17 但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王、独一的 神、直到永永远远。阿们。 在提摩太前书1章12-17节，保罗谈到自己的过去、现在、他的信仰和他对耶稣基督救赎的认识。虽然他是耶稣复活升天之后被特别呼召的使徒，但是他对主耶稣基督的救赎、十字架、宝血的领会和认识，远远超过了同时代的使徒。他对耶稣的认识、对弥赛亚的认识和我们今天外邦人认识耶稣是基督有着相同的经历。保罗称自己是被特派传神的福音的。他对蒙召之后的身份有着非常清楚、坚定的认识，以至于在他一生中，无论经历怎样的艰难和困苦，他都不以耶稣基督的福音和十字架为耻，反而以此为荣。 保罗曾经是一个有身份、有地位、有权力的人。我们可以通过三处经文看到保罗的过去。 提摩太前书1章13节，保罗说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”。他是法利赛人，深谙律法，以为自己认识神。但是当他认识耶稣基督以后，才发现自己根本不认识神、不敬畏神。 使徒行传9章1-2节，保罗写道：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”扫罗是保罗信主之前的名字。当时的他手握权力，熟读律法，自以为认识神，却狂妄自大，没有任何的谦卑。 腓立比书3章5-6节，保罗说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。” 保罗的过去，出身显赫，有权有地位，他觉得自己没有任何的污点，比所有的人都好，自视甚高。他的过去也一无所缺。当他信主成为使徒之后，他一无所有。在腓立比书3章7-8节保罗这样描述自己：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。 弟兄姊妹，我们有时候会因为失去一点世俗的东西彻夜难眠，仿佛觉得天都要塌下来了，活不下去了。而保罗在拥有了耶稣基督后，耶稣基督在他的生命中被当作至宝，他不仅将万事当作有损的，而且把那些过去的东西看作粪土，为要得着基督。 为什么保罗说把过去所拥有的看为是有损的，并且将万事当作有损的呢？因为那些东西没有造就他的生命，反而使他的生命受到了很大的亏损。得到耶稣基督之后，他说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）。保罗的意思是：我一生所追求、所看重的那些东西没有带给我改变，今天我认识了耶稣基督，他带给了我改变，他真正地将神的义赐给了我，不是因为我好，不是因为我是法利赛人，不是因为我出身好，不是因为我文凭高，也不是因为我有权力。 保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）保罗在属灵生命中对耶稣基督的追求没有止步，不是得到了就停止不前，甚至再回到过去的生活当中。保罗一直沿着这个方向去追求更丰盛的生命。他是越信主越有劲，越亲近神越明白，越奔跑越得力，他对主的追求越多，耶稣基督给他的恩典也越加丰富。 保罗在耶稣基督里面认识了一条永不改变的真理，就是提摩太前书1章15节所说的：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”当我读到这节经文的时候，我深深地体会到保罗的用意，他在告诉我们一个真理：像我这样的人耶稣都没有丢弃，何况是你呢？我在罪人当中是一个罪魁呀！我是一个亵慢神、逼迫人、辱骂人的，但是神没有丢弃我！那神能丢弃你吗？不会丢弃的！我已经得到了，你也能得到！因为基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，是不改变的一个真理！ 弟兄姊妹，这就是保罗在外邦人当中作使徒，把耶稣基督并他的十字架和宝血讲得如此清楚的原因所在。先知以赛亚说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛42:3）“他”是谁？是道成肉身的耶稣基督！我们都是罪人，但耶稣基督降世不是定人的罪，而是拯救罪人，救我们脱离罪恶。保罗的信心回应了主前８世纪先知的预言，以赛亚书7章14节中先知以赛亚说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）。” 弟兄姊妹，耶稣基督通过他的道成肉身来到地上，通过他的死，通过他的宝血来洁净我们的罪恶。靠着主宝贵的救恩，我们得以在耶稣基督里享受神赐给我们丰富的恩典。耶稣基督从降世就一直与我们同在，拯救我们，而且永远不会离开我们。他救我们脱离罪恶，他将他自己的真理、真实向我们展现，让我们看到什么叫圣洁，什么叫公义，什么叫神的义，什么叫人的罪。他让我们通过他的话语、他的作为、他的救赎，得享丰富的恩典。 先知的预言得到应验。在新约时代，马太福音中记载了耶稣基督的降生。天使在梦中告诉约瑟，马利亚将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来（参太1:20-25）。感谢赞美主！我们的主永远活着，他的话永不改变！我们神是信实的、公义的、充满慈爱的神，值得我们确信，值得我们不断寻求。约瑟是一个义人，他从梦中起来，就遵从主使者的吩咐把妻子娶过来。这就是信心！起初，约瑟内心也有挣扎，他曾想暗暗地把马利亚给休了，但是他醒来就遵主使者的吩咐把马利亚娶过来了。弟兄姊妹，这就是我们基督徒今天要走的道路，听到了就要顺服遵行。 我们都是罪人。耶稣基督降世就是为要拯救罪人。马太福音第9章记载：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（太9:10-13）弟兄姊妹，耶稣基督降世就是为了寻找罪人、不被人欢迎的人、不被人接纳的人。 路加福音第7章，“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（路7:36-38）弟兄姊妹，这就是一个罪人来到耶稣面前认罪的方式：把自己最好的拿出来给主，谦卑俯伏在主的面前，为自己的罪而忧伤、痛悔，眼泪湿了主的脚，用自己的头发擦干。头发是女人的荣耀，这个女人把自己最宝贵的都献上了。在耶稣的面前她已经什么都不去想了，也不怕别人笑话，用自己的头发去擦耶稣的脚，然后把香膏抹上。“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。’耶稣对他说：‘西门，我有句话要对你说。’西门说：‘夫子，请说。’耶稣说：‘一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’于是转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；……你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’”（路7:39-47） “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）耶稣基督降世就是为了拯救罪人，因此他对那女人说：“你的罪赦免了！”弟兄姊妹，只要我们肯在主的面前承认我们曾经的亏欠、错误的道路、错误的思想、错误的做法、错误的言语，主就必赦免我们的罪。 马太福音第9章记载：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，回家去了。”（太9:2-7）弟兄弟妹，我们主耶稣基督赦罪的能力就是这么简单有效，只要我们信，就可以得到。 到底什么是罪？我们从前面的三个例子能够看到，就是思想意念、行为与神的教导不符。今天我们只要来到主的面前，就近他，接受他，相信他，我们的罪就能得到赦免。我们都是罪人，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。最初神创造人，是按着神的样式造的。人因着罪，远离神，悖逆神，以至于我们都没有了最初的样式。但是神从来没有丢弃我们，没有丢弃一个罪人。以赛亚书1章18节说：“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”诗篇25章8节说：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”（诗25:8）神的话安定在天，永远不会改变。 罪人得到耶稣基督的拯救，并非意味着我们的义。当我们没有承认自己的罪时，就还是生活在这个罪恶当中。以赛亚说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。弟兄姊妹，在神面前我们没有一样可以被神看中，除非主耶稣基督的宝血遮盖我们。我们今天仍是罪人，是被称为义的罪人。 我们要做三件事情： 第一，要像保罗一样认识自己的过去。 我们很少认识到自己的罪。我曾经问一个要受洗的老弟兄：“你有罪吗？”他说：“有啊，我有罪，我一辈子受罪。”弟兄姊妹，不是这个罪啊。一辈子受罪，是罪带来的后果。当我们不认识耶稣基督的时候，我们所做的许多事情全都是与神为敌的，因为我们是罪人，是亵渎神、逼迫人、侮慢人的。但凡我们有一点权，有一点钱，有一点文化，便目中无人，虽然外表或成低头之势，内心却居骄傲之实。神看得清清楚楚。 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们要像那些与耶稣和门徒一同坐席的税吏和罪人一样，要像被人用褥子抬着的瘫子一样，要像俯伏在主的面前哭，眼泪湿了主的脚，用头发去擦，再抹上香膏的有罪的女人一样，要像路加福音第15章记载的那个浪子一样，回到父家，承认我们过去的无知和任性，谦卑来到主面前，认罪悔改。 认识自己的过去，能让我们对耶稣基督和他的十字架及宝血有全新、由衷地认识和看见。在以弗所书第2章，保罗描述以弗所教会的过去时说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）我们不要觉得随从今世的风俗是无所谓的事，觉得反正耶稣的宝血够我们用。弟兄姊妹，顺服谁就是谁的奴仆。过去，我们随着自己的肉体和心中所喜好的去行，不加任何的约束，这就是一个罪人的表现。今天我们基督徒在基督耶稣里的自由，要完全用神的话来约束我们的行为和思想。离开耶稣基督讲自由，其实与放纵等同。 第二，要像保罗一样感谢主的恩典。 神有丰盛的怜悯，一直在看着我们，管着我们，没有放弃我们。这是神莫大的恩典。“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”（提前1:14）保罗说：“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上要显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）弟兄姊妹，在主的面前，我们当始终保持一颗谦卑和顺服的心，这才是蒙神所喜悦的。我们成了基督徒，却仍旧活在过去的世俗当中，活在过去的罪恶当中，实在是不应该的。 第三，我们要向着神，不断追求、奔跑。 保罗说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。弟兄姊妹，神的恩典是丰丰富富的，他不仅今天赐给我们，他还有更多要赐给我们的。我们要竭力奔跑来得赏赐。诗篇103篇1-5节，大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。” 弟兄姊妹，你得到了吗？我现在还没有觉得自己返老还童，属灵的生命还没有如鹰展翅上腾。耶稣基督要给我们恩典，使我们的身体、力量、思想完全如鹰展翅上腾，并且返老还童，使我们完全脱去过去的旧人穿上新人，满有耶稣基督的形像和样式，成为主所喜悦、盼望天家的那个人。 每年我们都会庆祝圣诞节。弟兄姊妹，我们在欢庆之余，一定不要忘记耶稣基督期望你该成为的样子，同时反省自己是否已经离开过去的罪恶生活。求主怜悯我们，指示我们当走的路。阿们！

经文：马太福音 1:18-25 马太福音 1:18 耶稣基督降生的事、记在下面．他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。 马太福音 1:19 他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。 马太福音 1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。 马太福音 1:21 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 马太福音 1:22 这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、 马太福音 1:23 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是 神与我们同在。) 马太福音 1:24 约瑟醒了、起来、就遵着主使者的吩咐、把妻子娶过来． 马太福音 1:25 只是没有和他同房、等他生了儿子、〔有古卷作等他生了头胎的儿子〕就给他起名叫耶稣。 12月为圣诞月，让我们在这一个月来记念并迎接耶稣基督的降生。我们今天分享的经文是马太福音1章18-25节。 经文18-19节讲述的是约瑟和马利亚这对未婚夫妻关系出现危机，这是事件的开头；20-23节讲述了天使开始介入到他们中间做工；24-25节记载了一个非常美好的结果：约瑟不再想休掉自己的未婚妻，而是把她娶过来，等到儿子出生以后，就给他取名叫耶稣。 天使介入后，给了约瑟两个明确的命令，并分别给出两个理由。第一个命令是要他把马利亚娶过来，理由一是：“因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）二是神藉先知所说：“必有童女怀孕生子”（太1:23）。第二个命令是要给婴孩起名叫耶稣。理由一是：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）理由二是神藉先知所说：“人要称他的名为以马内利。”（太1:23）天使介入的结果也有两个方面，一是约瑟娶过马利亚来；二是约瑟给儿子取名叫耶稣。 这段经文强调了关键的三句话。第一句是“马利亚从圣灵怀了孕”，这句话作者讲述了一遍，又藉着神使者的口讲述了一遍，还藉着先知的口陈述了一遍。第二句是“要给他取名叫耶稣”，这句话神的使者说了一遍，后面又藉着约瑟的行动提到一次，“约瑟就给他取名叫耶稣”。第三句是约瑟的转变，“尊主的命令”。起初约瑟想把马利亚暗暗地休了，但是他醒来后，就按照神使者的吩咐把马利亚娶过来，给儿子取名叫耶稣。 通过这样不断地重复，这段经文要向我们显明三个方面的内容：第一，耶稣基督是因圣灵感孕而生；第二，耶稣基督是因百姓的罪恶而生；第三，耶稣基督是因约瑟的顺服而生。 第一，耶稣基督因圣灵感孕而生。 “马利亚就从圣灵怀了孕”（马太1:18），这句话表达的是耶稣基督既具有完全的人性，因为他是马利亚所生，同时也具有完全的神性，因为他是由圣灵感孕所生。耶稣既是完全的人，也是完全的神。 马太福音中记载：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:1-2）“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。”（太8:24）我们由此看到，耶稣会饥饿，也会困倦，他像我们每个人一样，具有完全的人性。 同时，耶稣具有完全的神性，他是神的儿子。“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄’；就对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”（太9:2-8）藉着这样的神迹，显明了耶稣基督的神性。 还有一件事情，发生在五饼二鱼的神迹之后。“散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘你们放心，是我，不要怕！’彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧！’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子了。’”（太14:23-33） “耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:13-17）耶稣明确承认了自己就是神的儿子。 马太福音中的这些记载让我们看到，耶稣既是完全的人，也是完全的神。在新约圣经中，保罗说得更加明确：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:3-4） 在教会的历史当中，有两种倾向性的异端，一种是只承认耶稣的人性，另一种是只承认耶稣的神性。初期教会有一种异端叫“世子论”，认为耶稣只是完全的人，是一个好人，从而被神收纳为儿子。还有一种观点是只承认耶稣的神性，认为耶稣没有成为真正的人，一切只是幻影。这两种异端在初期都曾搅扰过教会，今天还在以不同的行事面目来搅扰我们。我们要持守圣经的真理，明白耶稣是由圣灵感孕而生，他是完全的人，也是完全的神。耶稣基督只有是完全的人，他才可以代替我们；只有是完全的神，他才是无罪的，他所献上的祭物才是馨香的赎罪祭。只有耶稣基督具有完全的人性和完全的神性，他才可以拯救我们，作我们的救主，才能将我们从罪恶当中救拔出来。这对于我们今天的信仰非常重要。 第二，耶稣为百姓的罪恶而生。 神的使者让约瑟给他的儿子取名叫耶稣。“耶稣”的意思就是“耶和华拯救”。这名字本身就显明了耶稣的使命，显明了他的目的——要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。他是为了百姓的罪恶而生。 耶稣刚出来传道时，就宣讲：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）同时，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”（太4:23-24） 耶稣行了很多的神迹，他希望所有跟随他的人都知道他是为了解决他们的罪而降生在世界上。所以当彼得认出耶稣是神的儿子之后，“耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21）“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:22-23）耶稣告诉他的门徒，他要藉着自己的受难和复活来完成拯救百姓的工作。 当耶稣第三次预言自己要受难和复活时，“西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’”（太20:20-23）耶稣希望他们明白，他的降生是为解决我们的罪而来，而不是为了解决我们每一个人的位置如何。 所以在受难周，“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：‘何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。’耶稣看出他们的意思，就说：‘为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:7-13）耶稣给予马利亚很高的评价，因为马利亚是围绕着耶稣来到这个世界的使命而做的。 耶稣在十字架上说：“‘以利，以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神，我的神！为什么离弃我？’”（太27:46）这句话凸显了耶稣来到这个世界就是为了担当众人的罪。所以使徒保罗非常清楚地告诉我们：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。’”（提前1:15-16） 保罗藉着他生命中的经验，再一次向我们陈述了一个真理：耶稣是为百姓的罪恶而来。让我们把这个真理牢记于我们的生命之中。在遇到难处、不如意的时候，我们更当明白信仰的目的与意义，清楚耶稣基督是为百姓的罪恶而生。 第三，耶稣藉着约瑟的顺服而生。 在路加福音的记载中，耶稣基督的降生与马利亚的顺服有很密切的联系。“天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。’”（路1:28-33）“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于神的话，没有一句不带能力的。’马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”（路1:34-38） 今天我们分享的马太福音的经文凸显的则是约瑟的顺服。约瑟愿意顺服神使者的指示，让耶稣基督降生在他的家中。即使约瑟不顺服，耶稣同样会降生，因为圣灵已经感孕马利亚，孩子已经在马利亚的腹中。约瑟如果不顺服，那降生的婴孩和约瑟就没有什么关系了。 耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。“百姓”这个词不是某一个具体人的名字，而是一个集合，代表的是普遍的概念。到底谁是百姓当中的一员？这是很重要的一个问题。透过经文记载，当约瑟顺服的时候，他自己就成为了这百姓中的一份子。耶稣基督是为所有的人降生，但是只有当人顺服神的时候，他才能够成为这百姓中的一份子。所以，耶稣基督藉约瑟的顺服而生，我们可以理解成当一个人顺服的时候，耶稣基督才会真正地进入到他的生命当中。 “这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。’”（太1:22-23）这句话记载在以赛亚书7章14节。我们迎接主的降生、记念主的降生，就要学会高举圣经，藉着顺服圣经的话语来迎接主的降生，这是约瑟在这里向我们显明的。 马太福音第２章记载了博士朝拜耶稣的故事。“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”（太2:1-2）在耶路撒冷，他们只能见到凶残的希律王，只能见到心里没有平安的百姓，只能见到虚伪的祭司长和文士，却见不到耶稣，因为耶稣没有降生在耶路撒冷。他们在东方看见了星，但是走路的时候却没有一直关注那颗星，所以他们按照自己的意思到了耶路撒冷。因为耶路撒冷是犹太人的首都，他们想既然要拜王那就要到首都。事实则不然。“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来’”（太2:3-6）。在神的指示下，几位博士最终找到了耶稣，就俯伏朝拜耶稣，并献上黄金、乳香、没药。（参太2:9-11）博士们也是因着愿意顺服神的话才见到了耶稣。所以，今天我们要敬拜那一位降生的婴孩，同样也要有顺服神话语的生活。 今年４月25日我主持了洗礼仪式，当时参加受洗的弟兄姊妹中有一位来自广西的姊妹。她是2019年3月陪孩子看病来北京的。当时，海淀堂心理团契有一位同工在给患儿家属做心理辅导。在辅导的过程中，这位来自广西的姊妹一直流泪，当时她还不认识耶稣。辅导结束后，我们的同工记下了孩子的名字，告诉姊妹说会一直为孩子祷告，然后拉着她的手也为她祷告。当时这位姊妹就感受到耶稣基督在她们两个人中间，也感受到圣灵的光照到了她的心里，她的里面不再是完全的黑暗。从那个时刻起，她逐渐开始认识耶稣，开始一点一点顺服神的教导，神的祝福也临到她，慢慢地将她扶起来，医治她受伤的心。因着这位姊妹的顺服并开始敬拜那一位降生的婴孩，耶稣成为她生命的救主。同样因着顺服，今年4月份她特地从广西来到我们中间接受洗礼，在弟兄姊妹的见证中加入主的圣教会。 我们每一个新的生命都是因着顺服耶稣基督，顺服神的话而产生的。所以藉着今天分享的经文，希望我们明白耶稣基督是完全的神也是完全的人，他来世上是为了要解决人的罪。我们每一个人都应当与耶稣建立亲密的爱的关系，顺服神的话。盼望每一位弟兄姊妹在今年的圣诞月能够更清楚地认识那一位降生的婴孩，也能够被那一位降生的婴孩清楚地认识。愿主耶稣基督降生赐下的平安能够伴随每一个人。阿们！

经文：约翰福音 3:16-17 约翰福音 3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。 约翰福音 3:17 因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。 按照教会节期，圣诞节前的四个主日被称为“降临节（Advent）”（另有翻译为“将临节”），是我们救主圣诞日快要来临的预备期。这四个主日有不同的主题，分别是平安、希望、喜乐、圣爱。在布置上，教堂也会以各种颜色作为崇拜的表征，通常用的颜色是紫色，代表着神圣、尊贵、慈爱、悔罪。 在降临节我们要预备庆祝耶稣的诞降。我们往往要思考：耶稣是谁？他为什么来到世间？他的到来对我们这些普通人意味着什么？这几个问题不单是慕道友要思考的，也是所有已经认识主、跟随主的人需要不断思考的。 一、耶稣是谁 路加福音第9章记载，耶稣在门徒面前行了“五饼二鱼”的神迹让五千人吃饱之后，“耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。’耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。’”（路9:18-20）马太福音中也记载了相同的事，还有一些细节上的补充。耶稣“问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:13-16） 虽然门徒已经跟从主很久，耶稣还是会问他们，“你们说我是谁？”亲爱的弟兄姊妹，在降临期，在我们预备自己的心迎接耶稣的降生时，无论是慕道友，还是已经受洗成为基督徒的，需要再次思考耶稣是谁？ 圣经给了我们答案。 第一，耶稣是神。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这里提到耶稣是神的独生子，表明他来自神。 路加福音记载了耶稣的降生。天使对马利亚这位童贞女说，她将要从圣灵感孕生一个儿子（参路3:28-38）。这让我们看到这婴孩是从神来的。 “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）这也让我们看到耶稣就是神。 圣诞节是基督教最重要的节日，是记念耶稣基督——神的独生爱子，道成肉身，从高天之上来到我们中间。他是救主，是神的独生爱子，世界是藉他造的，也是由他维系的。耶稣是神，这是我们的信。 第二，耶稣是人子。 在圣经中，耶稣多次称自己为“人子”。“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路9:22）“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）耶稣肯定他自己是完全的人，是道成肉身住在我们中间，将神的恩典和真理显明给我们的主。 福音书中有一些细节描写：耶稣“哭了”（约11:35），“渴了”（约19:28），心里“叹息”（可8:12）。这让我们看到，耶稣是人子，是完全的人，并非高高在上对我们的生活漠不关心的神。他来到我们中间，成为我们的样式，经历我们要经历的事情。所以，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）我们不必隐瞒我们的感受和问题。耶稣是完全的人，这是我们的信。 第三，耶稣是主基督。 耶稣降生时，天使报信说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）彼得在回答耶稣“你们说我是谁”这个尖锐的问题时，说：“你是基督”（太16:16）。耶稣称赞彼得对自己的认识，对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:17-18）。有解经学者认为“要把我的教会建造在这磐石上”，“磐石”指的是彼得，因此彼得被称作是“教会的柱石”。但也有解经学者指出，这句话指的是彼得对主的认识——耶稣就是救主，是主基督。 “基督”这个词源于希腊文，意思是“受膏者”，是弥赛亚，救世主。耶稣，我们的救赎者——“他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2:2）。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。通过基督耶稣的救赎，因着他的恩典，我们被白白称义，成为神的儿女。耶稣是基督，是救赎主，这是我们信仰的磐石。 对于有的人来说，耶稣只是一个伟大的拉比、教师，他有非常好的教训，人们因此尊崇他。很多人看圣经，觉得有道理，认为耶稣的讲论非常感人。但仅此而已。他们不承认他是神。对于另一些人来说，特别是我们中国人，耶稣是一个外国的神，与我们没有太大关系。很多人把基督教当作一种文化来了解。还有一些人认为，耶稣不是救主，认为只是一个历史人物，仅是对他所处的时代感兴趣，对他做的事情和产生的影响感兴趣，而并不在乎今天他与我们的关系。 但是对于已经经历主，尝过主恩滋味的基督徒来说，耶稣是神，他有绝对的权威，他掌管一切。他是可以和我们感同身受的人子，是给我们带来好消息的救主，也是将我们从罪恶里救出来的那位主。 弟兄姊妹，在你的生命中，耶稣是谁？是掌管一切，你凡事信靠的神，还是你偶尔才会想起来的可有可无的神？是一位高高在上漠不关心你，还是知道他曾经历过你所经历的，因此也明白你的感受的神呢？是距离你非常遥远的神，还是掌管你生命的，可以随时倚靠的救主呢？ 二、耶稣为什么而来 第一，耶稣来到世间是要向人彰显神的爱。 许多经文阐述了这一点。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32） 我们都是罪人，但神爱我们——无论我们是谁，我们做了什么，我们是怎样的人，他都爱我们。救主耶稣为我们的缘故降卑成为人的样式，他带着拯救生命的使命来到这个世界。有时我们却并不喜欢，也不愿意接受，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3:19），但是，神爱你和我——不管你喜不喜欢！无论你认不认识神，知不知道他爱你，圣经都明确告诉我们神爱我们——虽然我们可能会逃离神的爱，但这并不能阻止神爱我们。 第二，要叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）经文说得很清楚，耶稣基督来，不是要定我们的罪，乃是要让世人因他得救，要将我们从罪恶里拯救出来。 在马太福音中，有天使宣告，童女马利亚将要从圣灵怀孕，“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:23-24）“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） 圣经创世记中记载，亚当、夏娃因为不听神的诫命，罪就从一人入了世界，人开始活在罪恶里、黑暗里、挣扎里。但耶稣将我们从罪中拯救出来。有个词叫“向死而生”，指的是人要面对死亡，因而在“倒计时”状态下以一种不避讳死亡的态度来生活的状态。但耶稣的生就是为了死——为了在十字架上担当我们的罪。他的生是带着使命，是要背负全人类的罪。他的生命成为我们的救赎。神对你我是无条件的、深不可测的爱。当我们接受他的爱，他会引导我们走当走的路，会引导我们找到生存的理由，会给我们力量和爱，让我们度过有意义的人生。当这生命结束了，神的手仍然会握着我们的手，让我们回到他的怀抱里得安息。 第三，他将父的荣耀向我们显明出来，让我们得以认识神，与神和好。 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“……我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好……我们既藉着我主耶稣基督得与神和好”（罗5:10-11）。“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:18） 主耶稣“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）创世记中记载，当人犯了罪之后，就躲藏起来，害怕见神，人与神之间的关系破裂了。但耶稣将神的恩典和慈爱充充满满地向我们显明。他让我们认识神，明白神对我们的心意。耶稣将神的爱向我们彰显，将我们从罪中救出来，使我们得以与神相和。 三、耶稣的到来对我们意味着什么 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）天使在旷野报喜信给牧羊的人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）从约翰福音和路加福音的记述里，我们看到作者对于神救赎的普世性的理解。路加不只记载了耶稣降生时伯利恒客店中马厩的情形，他还将耶稣的故事深深嵌入到当时世界的日常事件和活动中——牧羊人的找寻，东方博士的朝拜，合城人的惊讶，希律的不安……福音是关乎万民的——无论他们是什么身份，什么社会地位。约翰讲到“神爱世人”，这里面包括了每一个人。 我们刚才说到降临节四个主日的主题：平安、希望、喜乐、圣爱。从这些关键词上，我们看到耶稣的到来对我们意味着什么。 第一，耶稣带来平安。 耶稣说：“我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约14:27）新闻中时有报道一些人抑郁、焦虑、失眠，甚至采取极端手段结束自己的生命。今天人最缺乏的是平安。一个真正信靠基督的人，因为认识到神的伟大和全能，认识并承认自己的局限和渺小，所以愿意把自己的一切，无论是生活、工作还是学习，都交托在神手中，不把外界的压力全都自己扛着，而是寻求主的帮助，倚靠主，如此内心就有了平安。信靠主可以带来内心的平安。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！……少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:8、10） 第二，耶稣带来希望。 谈到弥赛亚的到来时，圣经这样描述：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）耶稣的名也叫“以马内利”，翻译出来就是“神与人同在”。神的爱和保守不受距离的约束，耶稣的救赎和同在让我们每一天都有盼望。不单如此，我们还有永生的盼望。我们这按着神形像造的人，有一天会在主里睡了，回到神为我们预备的天家享受与神永远的同在。 第三，耶稣带来喜乐。 耶稣带给我们无人能夺去的喜乐。以赛亚书9章2-4节谈到将要来的弥赛亚时说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光……他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断”。耶稣在开始地上的事工时宣读的弥赛亚宣言中讲到：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）耶稣也曾呼召，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） 我们思想和散那耶稣在世上的事工：他医好瘸腿的，安慰伤心的，让雅各井旁的妇人得到生命活水，让行淫时被拿的妇人有机会开始新生活、新生命……他向人彰显神的爱：让人的生命得以改变，让贫穷的有盼望，让受压制的得自由，让瞎眼的得看见，让被掳的得释放。弟兄姊妹，耶稣基督打破捆绑我们的锁链，他给我们绝望的生活、沉重的心情带来祝福和环境不能动摇的喜乐和平安。 第四，耶稣带来圣爱。 耶稣的圣爱具体表现在神对我们的救赎上。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神爱我们，他也给我们爱的能力，让我们去接纳他人。因为神对我们的爱，我们有了爱的能力。 耶稣教导我们：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）论到饶恕：若是弟兄得罪了你，当饶恕他七十个七次（参太18:21-22）。论到审判，有些人困惑，但耶稣的回复是：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”（太25:45）愿我们都有爱的能力，能像修女特蕾莎一样，看到他人的需要，不再只关注自己的需要与得失，心怀他人，心怀普世。 《新编赞美诗》第66首《以马内利来临歌》中有句歌词唱到：“引颈渴望神子降临”，所以有人称降临节这段时间为“引颈渴望的将临期”，提醒信徒预备迎接弥赛亚降临。弟兄姊妹，在这个时期我们需要做些回应和思考。耶稣基督在我们的生命中是什么样的位置？他是我们生命的主吗？范牧师上周分享时曾经问过一个问题：“我们今天是在拥挤耶稣还是摸着耶稣？”我觉得这是对我们的信仰状态进行反思的非常重要的一个问题。 圣诞节时，有许多人拥挤耶稣，布置圣诞节，卖“平安果”，送圣诞礼物，很多地方特别是商场都布置起来，处处洋溢着圣诞节的氛围。但这里面有多少人真正认识耶稣，摸着耶稣？有多少人因为摸着耶稣而生命得到改变呢？弟兄姊妹，圣诞月、降临期、耶稣对你而言意味着什么？你是把它当作一个节日来过，还是当作新的生活、新的生命的开始？ “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）马槽里的婴孩——耶稣是为你我而来。他是一个珍贵的礼物。当你接受主耶稣为你个人的救主，你的生命将得以改变，你生命中会充满平安、喜乐、希望和爱。 旧约中雅各对与他摔跤的神的使者说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）愿我们也用这样渴慕的、迫切的心来寻求神，来朝拜他，和他建立爱的关系，让他成为我们生命的主。愿我们每一次的敬拜都是用心灵和诚实的敬拜。愿我们在圣诞月都能预备好自己的心，邀请神进入我们的生命，把我们的生命交给主，邀请耶稣基督成为我们生命的救主，我们就能找到真正的平安、希望、喜乐和爱。阿们！

经文：王下1:1-17 亚哈死后，摩押背叛以色列。 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力·西卜，我这病能好不能好。” 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有 神吗？’ 所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亚就去了。使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢？” 使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有 神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。’” 王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？” 回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！” 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！” 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是 神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！ 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！” 耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他！”以利亚就起来，同着他下去见王， 对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有 神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’”亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。 (列王纪下 1:1-17 和合本) 旧约圣经列王纪下1章1-17节讲了如下内容：以色列的那位拜偶像、娶外邦女子作王后的亚哈王死后，他的儿子亚哈谢王继承了父亲的王权，作了以色列王。亚哈谢和他父亲一样，行耶和华眼中看为恶的事。一日亚哈谢王从栏杆上摔下来后，因为他拜外邦的偶像，所以他首先想到的是求问假神——巴力西卜。“巴力西卜”原意是一切能够飞的动物之王。当时撒玛利亚居住着很多的非利士人，他们就拜这样的偶像。作为以色列王，他首先应该想到的是耶和华神。但是圣经告诉我们，这个亚哈谢在他父亲和父家的影响下，不但没有求问耶和华，反倒差人去求问外邦的偶像。当他差派的人走在路上的时候，耶和华神就差遣他的使者——先知以利亚拦住了他，对他们说：“你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死。”（王下1:3-4）意思是说，亚哈谢摔伤了之后躺在床上，从此以后再也下不来了，他必死在那个床上。耶和华神藉着他仆人先知以利亚的口将这样的预言告诉了亚哈谢王。亚哈谢王三次派五十夫长去捉拿先知以利亚。前两次先知以利亚祷告使火从天上降下来，将过来要捉拿先知的军兵就都烧死了。第三次那五十夫长因着害怕，祈求先知以利亚不要伤他们的性命并恳求以利亚到君王的面前，将这预言告诉他。 藉着这段经文，我们要学习这样几个信息。 第一，遇到任何事情当转向独一的真神——耶和华神。 在旧约时代，神所拣选子民的王却敬拜侍奉巴力，忘记了耶和华神曾经用大能的膀臂将他们从埃及为奴之地亲自引领出来。在旷野，耶和华神日间云柱、夜间火柱地带领着他们，最终将他们带到神所应许他们祖宗的迦南美地。进入迦南地后，他们不听耶和华神的话，敬拜外邦人的偶像，完全忘记了耶和华神对他们的拯救。以色列人的悖逆使耶和华神向他们大发烈怒。正如这位亚哈谢王，明知耶和华神，却敬拜侍奉巴力，神就使他死在床上。 弟兄姊妹，每一个信主的人，都是丢弃偶像，心转向耶和华，承认他是我们救主的人。我们无论遇到何事，都当来到主的面前，寻求他的帮助，因为他是创造天地万物的主，他无所不知，无所不能，满有怜悯和慈爱。他爱我们如此之深，如此之切，以至于差遣他的独生爱子来到这个世界上，在十字架上被钉，又用他的宝血遮盖了我们的过犯，用十字架的救恩拯救我们，将他儿子的生命赐给我们。我们都是他宝血所赎买回来的，我们已经不再属于自己，而是属于我们的主。所以，既然他是我们的主，我们无论遇到任何事情都当转向我们独一的真神——耶和华神。亚哈谢王生在帝王家，他的父亲亚哈还有他父亲亚哈的全家，因着拜偶像远离神。他们都是明知道以色列中间有神，但是仍旧拜偶像远离神。今天我们很多人也是一样，明明知道在我们的生活和生命当中有耶和华神，但是在自己急难、困苦需要帮助的时候，仍然选择了求问偶像。 但是在列王纪下第1章也有一个美好的榜样——先知以利亚。当耶和华神告诉他：亚哈谢王差派他的使者走在去求问巴力西卜的路上，你要告诉他他这样做是犯罪，必定要死。先知以利亚在这个时候没有任何犹豫，立即就拦住亚哈谢王的使者，将耶和华神的话语告诉了他们。弟兄姊妹，我们都知道，报好信息，人听了都欢喜快乐，但是报噩耗，人们是不喜欢的。人们总喜欢听别人说我们好：“这个人一看就面善；看起来这么年轻，活个一百岁没问题……”但是先知以利亚去报的，对亚哈谢王来说是噩耗。但是谁叫他去报的呢？耶和华神让他去做的，他没有任何的犹豫。他知不知道这样做可能会有什么样的后果呢？当然知道。但是先知以利亚是神的仆人，对神的命令没有任何的犹豫。亚哈谢王是怎么样回应的？“于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：‘神人哪，王吩咐你下来！’”（王下1:9）在这个时刻，先知以利亚有没有逃跑啊？没有。他坐在山顶上非常显眼的地方，没有躲藏，因为他知道耶和华神与他同在。“以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。’于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。”（王下1:10）先知以利亚的祷告非常简单、直接，因为他认识耶和华神，更相信耶和华神。所以，在面临生命危险的时候，先知以利亚给我们树立了一个非常好的榜样。亚哈谢也给我们立了一个反面的榜样。耶和华神是将以色列人从为奴之地带出来的神，在他们中间有圣所，有圣殿，有会幕，在他们中间也有犹太人的会堂，但是，君王仍旧选择拜外邦的偶像远离神。当生活和生命遇到危难的时候，他们没有想到耶和华神，反而想到的是外邦的偶像。先知以利亚给我们树立了一个美好的榜样。当我们的生命和生活面临挑战的时候，当我们面对艰难困苦的时候，第一时间应该想到神，第一时间应当仰望耶和华神，他就在我们的前边，他不但用云柱火柱引导着我们，还用他的盾牌在我们四面保守恩待眷顾我们。 我曾经探访过一个家庭。家里的张姊妹因着身体不好遭受了很多的苦，也受了很多的罪。她去了多家医院，拜访了各种名医，尝遍了各种药，中医的、西医的、民间土方的，甚至还采取了许多在我们看来不可思议的方式，但是都没有什么效果。所以，我们在交通的时候，她看上去很愁苦。她说：我真是能想的办法都想尽了，实在不行的话，我恐怕就只能祷告了。 弟兄姊妹，有时我们会把祷告当作什么？在我们用尽了各种各样的方法之后，听说祷告也许、可能、大概有效——那就试试吧！非常勉强。祷告起来也是应付差事，觉得可有可无。我们忘记了本该第一时间就想到耶和华神，他的能力与我们同在，他会保守我们。无论去医院也好，用什么方法也好，我们当第一时间想到神，求神借助这样的人、这样的方法，医治我们身上的疾病。而不是说在所有的办法都用遍了之后，实在没招了，再看一看祷告神这个方法灵不灵，把它当作众多办法当中的一个。 马太福音第17章告诉我们，耶稣基督来到一个地方，“有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的时代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:15-20）这段经文让我们看到，有人在急难的时候想的是偶像，有人在急难的时候第一时间想到的是耶和华神。我们今天应当把这样的信心建造起来，第一时间想到耶和华神，仰望耶和华神。 第二，谦卑下来，寻求主面。 第三个五十夫长被要求去见先知的时候，五十夫长因着害怕，就乞求以利亚不要杀他，以利亚就没有降火杀死他们。一个人无论有多么大的权柄，在耶和华神面前都不算什么。讨耶和华神喜悦最好的方式是什么？是谦卑下来。 在3-8节这段经文中，有一句话反复地出现。先知在亚哈谢王面前、五十夫长的面前反复地说：“你为什么要差遣你的使者去问巴力西卜，难道因为在以色列人中间没有神吗？”弟兄姊妹，有时候我们也问自己这样的问题，尤其当我们在急难的时候，比如婚姻出现了状况，争吵不断，有的夫妻就转向了所谓婚姻辅导的书，咨询心理咨询师，听听专家的意见等等。有很多类似心灵鸡汤的东西，却无法解决我们的根本问题。这一切的举动都反映出我们内心真实的信仰光景。作为信主的人，在我们的心里是否有圣灵光照我们，向我们发问：为什么你不转向耶和华神，寻求他的帮助？你为什么不是第一时间寻求耶和华神的帮助？他不是全能、全知的吗？感谢主！让我们看到这一点，承认并面对这样的光景。让我们改变这样的光景，跪在主面前，祈求主帮助我们，祷告主：求主除去一切拦阻我信主的障碍，我渴望改变这样的光景，使主的话语在我身上成为真实，让我成为基督的见证人。神必做那无人能做的工作，亲自引领我们，使我们经历神，让我们看到他的美意，渐渐认识神，对神的信心也会因此而越来越大。感谢主！他总是慈爱地对待寻求他的人。求主原谅我们一切的无知、愚昧和小信。有些信主的人骄傲自恃，不愿意承认自己的小信，这样他就会停滞不前，只会寻求属世的帮助，最终远离我们的神。 第三，耶和华神是我们的藏身之处，在他的里边必没有缺乏。 惟有耶和华神是我们的藏身之处，别的地方都不可靠。大卫被扫罗追赶的时候，他无论跑到什么样的地方，扫罗几乎都要捉拿住他，但是为什么就拿不住呢？因为耶和华与他同在。先知以利亚也是一样，耶和华神是他的藏身之处。我们也是一样。在我们的生活当中只有靠着耶和华神，我们才能够得胜，即便是行在高处、危险处。神向亚哈谢王所说的话也是向我们说的。在凡事上寻求神的帮助，而不是这个世界，因为耶和华神是我们的藏身之处。诗篇119章114节说：“你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。”先知大卫用他一生的经历总结出这句话。我们要牢记耶和华是我们的藏身之处，仰望他的帮助，我们必得胜有余。 所以，弟兄姊妹，这段经文教导我们：第一，当我们经历熬炼、挑战、艰难、困苦的时候，第一时间我们应该想到神；第二，这个世界有很多的方法，但是我们要求问耶和华。第三，耶和华神是我们的藏身之处，在他的里边必没有缺乏。耶稣告诉我们：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8；路11:10）保罗也这样教导我们说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）阿们！

经文：来9:1-10 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版； 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。(希伯来书 9:1-10 和合本) 希伯来书8章1节至10章18节是全书的核心，作者详细论述了主耶稣的救赎工作。第8章论述了新约取代旧约的圣经基础。从第9章开始，作者详细解释了为何圣子耶稣所献的赎罪祭比旧约大祭司所献的更美。作者聚焦于新约更美的祭物，讲述了三个部分：一是至圣所里的敬拜（9:1-10），二是新约的中保耶稣（9:11-28），三是新约完美的祭物（10:1-18）。 今天我们一起来学习希伯来书9章1-10节：至圣所里的敬拜。作者专注在会幕的结构、摆设和敬拜的条例上。 我们先来看看海淀堂的构造。海淀教堂的建筑结构是由德国GMP公司设计。在外部的造型上，由193根洁白的立柱围合而成，寓意挪亚方舟，又象征教会的合一。同时，教堂的正门像一本打开的圣经，正中央有一个十字架，我们通过十字架来到神面前。内部设有讲台、洗濯盆、灯台、十字架、圣经，还有长椅、钢琴、灯光、音响、大屏幕……有不同形式的聚会和仪式：洗礼、圣餐、主日礼拜、圣诞节、复活节…… 下面我们回到经文当中。 一、属世界的圣幕（来9:2-5） “属世界的圣幕”指摩西所建造的会幕。作者在此追溯会幕的荣美，引导读者思想新约更大的荣耀。当时的读者多数是从犹太教归信基督教的，他们都非常熟悉摩西的会幕，这会幕是摩西完全遵照神在西奈山上所指示他的样式支搭的。 1．旧约的圣幕和条例 “原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”（来9:1） “前约”指旧约，这里特指西奈之约。作者在此追溯了旧约的会幕，指出了西奈之约有独特的“礼拜的条例”和“属世界的圣幕”。其后的2-5节描述了“属世界的圣幕”，6-9节讲述了“礼拜的条例”。 2．圣所——灯台、桌子和陈设饼 “因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。”（来9:2） 属世界的圣幕／帐幕分为三层：第一层是院子（作者在此未曾提及）；第二层是圣所；第三层是至圣所。在圣所里面有灯台、桌子和陈设饼，这些都是完全遵照神在西奈山上所指示摩西的样式制作的。 “灯台”，也称“金灯台”，按照出埃及记25章31-40节的记载，金灯台是用“精金”锤出来的。灯台有七个灯盏，“七”代表完全。用清橄榄油作为燃料（参出27:20-21）。“橄榄油”象征着圣灵的能力。“金灯台”预表耶稣基督是“真光，照亮一切生在世上的人”（约1:9）。圣所内没有天然的光，金灯台是唯一的光源。故此，除了主耶稣基督，教会里绝不可以有另一个启示或另一个福音。 “桌子”用来摆放陈设饼，外面包精金（参出25:23-30）。“陈设饼”在桌上摆列成两行，每行六个饼（参利24:5-9）。 3．至圣所——金香炉（坛）、包金的约柜 “第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所”（来9:3）。 “第二幔子”指把会幕分隔成圣所和至圣所的幔子（参出26:33）。外面那层是“圣所”，里面那层是“至圣所”，只允许大祭司“一年一次独自进去”（来9:7）。 “有金香炉（‘炉’或作‘坛’），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”（来9:4）。 “金香坛”（参出30:1-10）设在幔子前（参出40:26），安放在至圣所的入口处。本节把“金香坛”和至圣所里的“约柜”放在一起，是因为“金香坛”和“约柜”的功用息息相关。“金香坛”被放在至圣所的入口，所烧出来的香可以透过幔子弥漫到至圣所里，到达神的“约柜”前，象征人向神所献上的祷告。“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）“另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”（启8:3） “包金的约柜”（参出25:10-22）内存放了三样物品： 一是“盛吗哪的金罐”，代表神的预备供应，表明主耶稣是我们生命的粮。 二是“亚伦发过芽的杖”，代表神的权柄和能力，也表明主耶稣死而复活的生命能力。 三是“两块约版”，即记载十诫的两块石版，是神亲自写并交给他的仆人摩西的，表明神对他子民的心意。 约柜代表基督自己。这些物件都表明了会幕的荣耀。（约柜在第一圣殿被毁以后就失踪了，后来重建的第二圣殿里不再有约柜，至圣所里只有一块石版。） 约柜外有两样物品：“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（‘施恩’原文作‘蔽罪’）。这几件我现在不能一一细说。”（来9:5） “施恩座”是用来遮盖罪的物件，表明神的恩典已将律法遮盖。每年赎罪日，罩在约柜上的施恩座就被洒上赎罪的血（参利16:14）。“基路伯”是高张翅膀遮掩施恩座的天使（参出25:18-22），表明神的公义、恩典、荣耀，三者紧密相联。 作者并没有回到主耶稣时代那座大希律花了四十六年才建成的圣殿（参约2:20），也没有回到旧约时代以色列鼎盛时期所罗门所建的那座辉煌的圣殿，而是回到最初神藉摩西所建造的会幕。毫无疑问，会幕是从神那里得来的真正样式。作者追溯摩西会幕的目的不是让我们照搬当时的敬拜模式，或恢复当年的会幕和礼仪，而是让我们看到神设立会幕的目的——让他的百姓与他亲近，面对面与他交谈。 二、礼拜的条例（来9:6-10） “礼拜的条例”指祭司在侍奉时所遵照的规条，包括旧约圣经中圣所的设计、它的内容和其中发生的事，具体细节都记载于利未记。对作者来说，这些“条例”都相当重要，本书9章1节“礼拜的条例”、10节“肉体的条例”都表明西奈之约的不完美和暂时性。 1．众祭司常在圣所敬拜 “这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。”（来9:6） 虽然会幕里面非常荣耀，但神的百姓却不能进前来与神亲近，只能通过祭司进入圣所“行拜神的礼”。 2．大祭司在至圣所敬拜 “至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”（来9:7） “一年一次”指每年七月十日的赎罪日（参利16:29-34）。大祭司要独自带着血进入至圣所，先为自己赎罪（参利16:11-14），再为百姓赎罪（参利16:15-19）。 3．进入至圣所的路还未显明 “圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”（来9:8） “圣灵用此指明”，指在旧约时期神的百姓无法直接来到圣洁的神面前，因为进入至圣所的道路还尚未开通。“头一层帐幕仍存的时候”，指旧约献祭制度还存在的时候。摩西会幕的样式和献祭的条例都是圣灵所启示的，并记载于利未记。 4．不能叫礼拜的人得以完全 “那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”（来9:9） 现今就是基督已经来到的世代（参9:11）。“不能叫礼拜的人得以完全”，表明旧约有“瑕疵”（参来8:7）。不管旧约的会幕和敬拜礼仪有多么荣耀，但“所献的礼物和祭物”只有暂时的果效，不能洁净人的“良心”，只有基督的宝血才能洁净人的“良心”（参来9:14，10:22），改变人的生命。 5．这些无非是属肉体的条例 “这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来9:10） “饮食和诸般洗濯的规矩”指旧约的饮食禁忌和洁净礼仪。“属肉体的条例”指外表的、属物质的仪文，与良心、属灵的实际对比。“命定到振兴的时候”指耶稣基督显现为大祭司的时候（参9:11）。在基督里是用属灵的方法，不是藉着外面的律法。因着主耶稣在十字架成就了完全的救赎，圣殿的幔子已经被除掉，故此会幕无需再分为第一层与第二层了，因为整个会幕已经被打通了。 总结： 三部福音书都记载了殿里的幔子从上到下裂为两半（参太27:51；可15:38；路23:45）。如今通往神面前的道路已经敞开了，凡信靠主耶稣的人都可以凭着信心来到神的至圣所，因为主耶稣“给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来10:20）。正如主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6） 会幕是信徒与神相会之处，但相会的地点也表明我们与神的关系： ——在院子的燔祭坛前（参出29:42） ——在圣所的金香炉前（参出30:6） ——在至圣所施恩座前（参出25:22） 试问：您是在院子、圣所还是至圣所与神相会？ 敬拜方式的演变：祭坛——会幕——圣殿——教堂——个人或家庭的祭坛。 三、如何在至圣所敬拜 首先，我们当确信今天的至圣所是我们的心灵。 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16）主自己曾将这个特大喜讯告诉撒玛利亚妇人：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:21-24）通过近两年的网络敬拜，我们能更深地体会到用心灵和诚实敬拜的含义。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）进入内室的祷告，对生活在当代的我们比以往任何世代都具有挑战性。 其次，我们当确信耶稣基督是唯一敬拜的中心、寻求的中心、侍奉的中心。 “进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11）耶稣是我们敬拜的中心，不是马利亚或约瑟，更不是马槽。今天我们不是在侍奉一项事工，更不是某个人，而是单单地敬拜主耶稣！唯有他配受我们的敬拜与赞美！“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。’”（太28:5-6）每次我们来教堂敬拜都是在训练我们集中精力，尽心、尽力寻找主、爱慕主。 第三，我们当确信唯有耶稣基督是生命的源泉，他是唯一的道路、真理和生命。 耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”（路8:46）摸耶稣和挤耶稣是有区别的，信心的手使我们得到从神而来的医治和能力。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）故此，我们当仰望那为我们信心创始成终的耶稣，用心灵和诚实敬拜他，不再流于外在形式，不再为了侍奉而侍奉。 综上所述，让我们藉着每次有形的敬拜、进入至圣所的敬拜，建立个人生命的祭坛和家庭侍奉的祭坛，在他里面“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21:3）让我们靠着主耶稣进入神的同在中。愿神赐福他的话语！阿们！

经文：约翰福音 18:33-38 约翰福音 18:33 彼拉多又进了衙门、叫耶稣来、对他说、你是犹太人的王么。 约翰福音 18:34 耶稣回答说、这话是你自己说的、还是别人论我对你说的呢。 约翰福音 18:35 彼拉多说、我岂是犹太人呢．你本国的人和祭司长、把你交给我．你作了甚么事呢。 约翰福音 18:36 耶稣回答说、我的国不属这世界．我的国若属这世界、我的臣仆必要争战、使我不至于被交给犹太人．只是我的国不属这世界。 约翰福音 18:37 彼拉多就对他说、这样、你是王么。耶稣回答说、你说我是王．我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证．凡属真理的人、就听我的话。 约翰福音 18:38 彼拉多说、真理是甚么呢。说了这话、又出来到犹太人那里、对他们说、我查不出他有甚么罪来。 在四福音书中，约翰福音关于耶稣在彼拉多面前被审问的记载是最详细的。在今天所选的经文中，彼拉多与耶稣对话时问了四个问题，从对话的内容来看，不像是在审问，更像是他们之间在谈话，甚至有时耶稣还在反问彼拉多。 彼拉多是当时罗马帝国犹太行省的最高长官，也是罗马帝国在犹太地区的最高代表。他的主要职责与军事有关，就是镇压一切反叛。他们还在当地为罗马皇帝征税，并拥有一些审判权。其他的管理则交付地方议会或民族自治，像犹大和耶路撒冷就是由犹太公会以及他们的大祭司来管理。 “众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？’他们回答说：‘这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。’彼拉多说：‘你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！’犹太人说：‘我们没有杀人的权柄。’这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来”（约18:28-33）。之后他提出了下面的四个问题： 第一，你是犹太人的王吗？（约18:33） 路加福音记载：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。’”（路23:1-2）他们以三项罪名颠覆国家、反对向凯撒纳税以及自称是基督、是王来指控耶稣。他们控告耶稣的真实原因在圣经里可以找到。“祭司长和法利赛人聚集公会，说：‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。’”（约11:47-48）这也是当时以色列许多百姓的想法。在约翰福音第6章，耶稣怜悯跟随他的众人，用神迹让五千人吃饱（参约6:1-13）。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:14-15） 犹太人认为的“弥赛亚”、“基督”，是要带领他们推翻罗马帝国的统治，建立地上的国度。但是他们的愿望是错误的，再加上他们的嫉妒，所以，以祭司长为首的犹太众人就要加害耶稣。在当时虽然祭司长有一定的审判权力，但没有杀人的权柄，于是他们就把耶稣解到犹太省最高长官彼拉多那里。彼拉多认识到，犹太人在正常情况下是不会随便将自己的同胞交给他们所憎恨的罗马人的。作为总督，彼拉多肯定有当地的信息来源，会掌握一些关于耶稣的消息，他也希望在审问的过程中获得一些可以满足他好奇心的东西。 彼拉多一开口就问耶稣：“你是犹太人的王吗？”（约18:33）耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”（约18:34）耶稣基督虽然没有直接回答，但表示这样的指控毫无依据——无论是你自己说的，还是别人对你说的，都需要有证据。 第二，你作了什么事呢？（约18:35） 彼拉多不愿意陷入到他们的争执当中，以很不耐烦、嘲讽的语气说：“我岂是犹太人呢？”（约18:35）他当然不会对犹太人的问题感兴趣，而只会留意一些与本国政府有关的事情。彼拉多强调，指控耶稣的是他本国的人和祭司长。这让我们想到约翰在序言里提出的那个悲伤的话题：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）。耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（约18:36） 耶稣做了哪些事呢？我们的主耶稣基督，为了顺服天父的旨意，取了人的样子，宣告说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）耶稣在他的传道生涯中，走遍各城各乡，在各会堂教训人，传天国的福音，又医治各样的病症。他在迦拿婚筵上使水变酒，成就美事；医好大臣的儿子、医好毕士大池边躺了38年的病人；引领税吏、妓女等，使在黑暗罪恶中生活的人归向神，不再受辖制，成为一个活在光中的人。 主耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）在耶稣所行的事迹中查不出一丝不好的事情来。耶稣亲口说过：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约8:23）耶稣告诉彼拉多无需害怕出现政治上的骚乱，因为他不是主张暴力反抗罗马，他的国不属这世界。 “我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约18:36）。当耶稣被捕时，主爱的门徒彼得为了保护耶稣，举刀将大祭司仆人马勒古的右耳朵削掉了。耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧”（约18:11），还斥责彼得，并摸马勒古的耳朵，把他治好了。 第三，你是王吗？（约18:37） 当耶稣提到“我的国”的时候，彼拉多对耶稣说：“这样，你是王吗？（约18:37）耶稣回答说：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约8:37）在这次对话中，很明显彼拉多明白耶稣所说的那个国与他自己所认识的属世界的国，在本质上是很不同的。 耶稣的国是以真理为基础和内容，是一个真理的国度，耶稣也为此而生。圣经清楚地告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）恩典和真理都是由耶稣而来。耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣既是为真理的国度而生，特为给真理作见证，也是为此来到世间。这个真理不是科学、天文地理的真理，也不是哲学家们凭着现象总结出来的真理（他们认为这个世上有真理，但没有绝对的真理）。但耶稣就是为真理作见证的，这个真理是关于罪人与神和好的真理。 “凡属真理的人就听我的话”（约18:37）。这句话是耶稣向彼拉多发出的挑战。彼拉多要维护他的统治地位，他不仅要讨好罗马皇帝，也要与犹大地区祭司们建立友好的关系。按私欲行事的人、追随世界的人必逃避真理，彼拉多没有勇气接受真理的挑战，也不愿再听耶稣的话。 第四，真理是什么？（约18:38） 彼拉多很敷衍地随口说“真理是什么呢”，以此来回避耶稣的挑战。面对真理和彼拉多自己真实的境况，他没有选择真理。但是犹太人要谋害耶稣这件事，身为最高长官的彼拉多应该是知情的。换句话说，至少在这件事上，他知道真理或实情是什么。正如彼拉多自己紧接着宣告的一样：“我查不出他有什么罪来。”（约18:38）就是说，无论犹太人和祭司长对耶稣的控告是什么，按照罗马的法律，耶稣被审问之后，是无罪的。只可惜彼拉多在作出无罪宣告后，并没有尽他身为罗马最高长官的职责去执行公义，将无罪的耶稣释放。他为了平息动乱，让群众选择是释放一个强盗巴拉巴，还是犹太人的王耶稣。彼拉多其实想释放耶稣，但无奈于群众的要挟（人们要求释放的是巴拉巴），最终，把无罪的耶稣钉在十字架上，以无罪的代替了有罪的。这也让我们看到，以祭司长为首的众人和作为总督的彼拉多，他们按私欲行事，嫉妒作祟，追随世界来满足自己，都没有站在真理的一边。 弟兄姊妹，我们根据彼拉多的四个问题看到一幅画面，正如圣经所描绘的，那就是：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3:16-21） 主耶稣为拯救世人而来到世界，他就是道路、真理和生命。他将自己显明给当时的人，显给彼拉多，显给犹太领袖，也显给今天的你和我看。彼拉多和犹太领袖拒绝接受耶稣，因为他们不信神的独生子，反而将他钉死在十字架上。然而，在神有完备的计划，第三天他叫耶稣从死里复活，显明耶稣真是神的儿子。 最后，我愿藉着彼拉多的四个问题来问我自己，也是问弟兄姊妹：在你我的生命中，耶稣是我们的主吗？是耶稣在我们的生命中掌权吗？我们做了什么来见证耶稣是主？我们是否在生活中靠着真理来行事？阿们！

经文：哥林多后书 1:3-7 哥林多后书 1:3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父 神、就是发慈悲的父、赐各样安慰的 神． 哥林多后书 1:4 我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用 神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。 哥林多后书 1:5 我们既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。 哥林多后书 1:6 我们受患难呢、是为叫你们得安慰得拯救．我们得安慰呢、也是为叫你们得安慰．这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。 哥林多后书 1:7 我们为你们所存的盼望是确定的．因为知道你们既是同受苦楚、也必同得安慰。

经文：约翰一书 2:7-17 约翰一书 2:7 亲爱的弟兄阿、我写给你们的、不是一条新命令、乃是你们从起初所受的旧命令．这旧命令就是你们所听见的道。 约翰一书 2:8 再者、我写给你们的是一条新命令、在主是真的、在你们也是真的．因为黑暗渐渐过去、真光已经照耀。 约翰一书 2:9 人若说自己在光明中、却恨他的弟兄、他到如今还是在黑暗里。 约翰一书 2:10 爱弟兄的就是住在光明中、在他并没有绊跌的缘由。 约翰一书 2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里、且在黑暗里行、也不知道往那里去、因为黑暗叫他眼睛瞎了。 约翰一书 2:12 小子们哪、我写信给你们、因为你们的罪借着主名得了赦免。 约翰一书 2:13 父老阿、我写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我写信给你们、因为你们胜了那恶者。小子们哪、我曾写信给你们、因为你们认识父。 约翰一书 2:14 父老阿、我曾写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我曾写信给你们、因为你们刚强、 神的道常存在你们心里、你们也胜了那恶者。 约翰一书 2:15 不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。 约翰一书 2:16 因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。 约翰一书 2:17 这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行 神旨意的、是永远常存。 经文：马太福音 16:21-28 马太福音 16:21 从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。 马太福音 16:22 彼得就拉着他、劝他说、主阿、万不可如此、这事必不临到你身上。 马太福音 16:23 耶稣转过来、对彼得说、撒但退我后边去吧．你是绊我脚的．因为你不体贴 神的意思、只体贴人的意思。 马太福音 16:24 于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。 马太福音 16:25 因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。 马太福音 16:26 人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢。 马太福音 16:27 人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。 马太福音 16:28 我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。 在马太福音16章21-28节的经文中，耶稣吩咐门徒怎样跟随他，也就是怎样去爱主。耶稣说得非常清楚：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24） 约翰一书2章7-17节回应了马太福音16章21-28节的经文。约翰一书2章15节告诉我们爱世界与爱主不可并存：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 旧约圣经申命记6章4-5节，摩西在劝勉以色列民时说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”摩西告诉以色列民怎么去爱神，让以色列民尽上自己的身心灵去爱救他们离开埃及，在旷野带领他们，又带领他们进迦南得地为业的这位神。 基督徒若要跟随主就需要背十字架，因为只有十字架可以结束我们的旧造，让主成为我们的新生命。这是惟一跟从主的路，也是一条窄路。而且，不是我们跟从主，是主将他自己赐给我们，让我们可以跟从他，而我们要得着他生命的惟一的路就是藉着十字架结束旧造，让主活在我们里面。 第一，十字架是神结束旧造的权能。 当耶稣被钉十字架的时候，十字架是羞辱的象征，是刑罚的工具；当耶稣基督从死里复活升天以后，十字架就成为基督徒的荣耀，也成为跟随耶稣基督的荣耀。十字架究竟是什么呢？十字架是神结束旧造的权能。这个权能我们看不见，所以神就用一个记号来表示，这记号就是十字架。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）神会藉着各样的环境为跟随他的人赋能加力。当经历过这样的环境的时候，我们才能够真懂得这是十字架的大能，是神的荣耀。只有背着主的十字架跟随主，我们才能有希望，有力量。 我们上周分享了圣经中三个负面的例子。巴兰本来是一个先知，因着自己贪爱世界，失去了先知宝贵的职分；基哈西是服侍先知的，因着自己贪爱漂亮的衣裳、金钱，使自己失去了服侍先知的宝贵职分；亚干虽然没有死在旷野当中，但是取了当灭的物，倒在了美丽的衣服、金银的面前。看到这些例子，我们再回过头来思想约翰一书2章17节的经文：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”圣经把真理摆在了我们基督徒的面前，若要遵行神的旨意，惟有背起十字架来跟从主。只有主才是真理，惟有旧造的我们结束，主才会在我们里面活出他的样子。我们这不配的瓦器，当全心献上，当作活祭。十字架实在是主莫大的恩典，否则我们至终必将走向黑暗，走向灭没。只有十字架的路是惟一得生命的路。所以，对于我们基督徒来讲，十字架是荣耀，是神的大能，也是主耶稣基督对他的门徒，也是我们今天跟随主耶稣基督的人的一个大爱。我们只有背着十字架跟随主，才能够和这个世界我们所爱的、和罪恶有一个非常清晰的界限。 第二，背起自己的十字架，就必蒙福。 路加福音14章16-20节，耶稣讲到有一人摆设筵席，请了许多的客人。到了坐席的时候，就打发仆人去对所请的人说，来吧，样样都齐备了，来赴主人的宴席吧。众人异口同声地推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。另一个人说：我买了五对牛，要去试试，请你准我辞了。又有一个人说：我才娶了妻，所以不能去。被邀请的人一一来跟主人请假，各有各的原因，理由也很充足。这个世界和世界上的事是我们每个人每天都要面对的，世界似乎离我们更近，眼睛看得见，手也摸得着，因此我们都在为世界上的事而奔波忙碌，放弃跟随主。但机会不等人，给了你机会，如果没有抓住，这个机会就过去了。如果在我们的生活中，主给了我们一个十字架，这是主的恩典，虽说有时我们不愿意背，但是只要我们肯谦卑下来，甘心背起自己的十字架时，我们就必蒙福。因为每一个真心跟随主的人，后来都必夸耀主的十字架，渴慕主给的十字架。 十字架是我们的荣耀，是我们蒙救赎、得恩典的记号。我们作主的门徒都是和主有盟约的。我们在受洗的时候，牧师会问：你愿意接受主耶稣基督为你个人的救主吗？弟兄姊妹都会说：“我愿意！”受洗意味着归入死，和主一同埋葬，让我们一举一动都有新生的样式，像基督从死里复活。 首先，我们的老我要死，怎么死呢？只有藉着十字架的救恩才可以。背起自己的十字架就会结束自己的老我。所以，甘心背自己十字架的必蒙福，因为至终会得着主给我们所预备的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的——主自己。感谢主莫大的恩典，让我们成为了主的门徒。 既然成为主的门徒，就需要背着自己的十字架跟随主，要有一个爱主的表示。当我们经历过背十字架的道路后，都要向主发出赞美和感恩，并更加渴慕背十字架。也许一开始，我们会逃避十字架，找借口回避，但之后都会越来越愿意背并喜欢主给的十字架。当我们甘心背起十字架的时候，我们会尝到与主同行的滋味，经历主的同在，直到得着主自己。这也越来越会成为我们的满足，因为世界上找不到任何的美好可以与之相媲美。圣经的每一句话不再是头脑中的知识，不再是外在的要求，而成为我们生命中的真实。我们成为基督的见证人，活出了基督美好的样子，这美好是藉着十字架的救恩所成就的，是基督的荣美，不是我们的。果子是葡萄树结的，不是枝子自己能结出的。 第三，放下世界，背起十字架，与主同行。 弟兄姊妹，人若爱世界就不能专一跟从主。使徒约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。……这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）留恋世界上的短暂会带走我们永恒的生命。弟兄姊妹要有智慧，作出正确的选择。即使窄路并不好走，不是一帆风顺的，但有主与我们同行。从旧约圣经中我们看到，以色列民从他们离开埃及到他们进迦南地得神所给他们的应许之地，他们前面的路也不是一帆风顺的，出了埃及为奴之地面临的就是红海，过了红海面对的是茫茫旷野，走出茫茫旷野前面是约旦河，过了约旦河面对的是耶利哥，这一路并不平坦，但一路有主与他们同行。 各样的环境摆在我们面前，但是有一样事情我们是肯定的，背着十字架跟随主，这是正路，是与主同行的路。约翰福音10章11节耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣已经为我们作了榜样，这路是他走过的。只有跟着这位好牧人走，我们才能走上永生的道路，否则我们在这个世界中没有任何的希望。虽然这其中我们有很多软弱，很多跌倒，但我们相信，向着标竿直跑，至终主会带领我们走到目的地。我为什么不自己想办法来解决我的困难呢？我为什么要把这个十字架背起来跟随主？因为只有经历这十字架才能结束我们的旧造，主的目的并不是让我们受苦，而是要让我们得着他的生命。背起十字架跟随主会让我们距离主给我们的目标越来越近，人会觉得越来越轻松，越来越喜乐，越来越有盼望，越来越甘甜。十字架是我们基督徒的荣耀。 罗马书5章1-3节：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”在患难中我们都是满了眼泪、满了无奈、满了挣扎。但保罗说，不但在恩典中是欢欢喜喜的，就是在患难中也是欢欢喜喜的。为什么呢？“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）感谢赞美主，让我们可以在患难的时候还欢欢喜喜的！ 保罗在哥林多前书2章2节说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这就是福音，是我们惟一的道路。他深深知道是主释放了他，将他从罪恶和律法中解救出来，是藉着十字架的救恩。腓立比书3章6-8节，保罗说：“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。他过去是一个有权力的人，他可以拿着大祭司的文书去将基督徒下到监狱中。他也有足够的智慧，但不是认识耶稣基督的智慧，是世界当中的智慧。但是主怜悯了他，把他从逼迫基督徒残害教会的路上拉了回来。所以保罗非常感恩。他说，在罪人当中他是一个罪魁，然而蒙了怜悯。他在逼迫教会、逼迫基督徒的时候不认识耶稣基督，但是认识了耶稣基督之后，他将万事都当作是有损的。他曾经以为与他有益的，现在因基督他都当作有损的。不但如此，他也将万事当作有损的，因为他以认识主基督耶稣为至宝，他为主已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 弟兄姊妹，从保罗自己爱主的表现中，我们能够看到神所给他的恩典，因为神让保罗碰到了他，并且让他得着了主的生命。因此，他因着主在他里面的缘故，能够欢欢喜喜地忍受患难，不爱世界。他放弃了人所羡慕的、想要得而得不到的权力和世界上所谓的美好前途，一心为要得着基督，并且真的得到了。因着宝贝在他这瓦器中，使他知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，他都得了秘诀。所以他在各样的环境中充满了喜乐，在恩典当中喜乐，在患难当中也喜乐，即使他要被浇奠的时候，还是喜乐，要为主殉葬了，他还在喜乐。 弟兄姊妹，在我们还没有得到主生命的时候，我们当存着一定要得着他生命的心志，天天寻求他的面，时时祷告，求他开启我们，让我们进入幔内看见他的荣美，我们就放下一切，向着标竿直跑，直到得着他的生命为止。阿们！

经文：马太福音 4:1-11 马太福音 4:1 当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。 马太福音 4:2 他禁食四十昼夜、后来就饿了。 马太福音 4:3 那试探人的进前来、对他说、你若是 神的儿子、可以吩咐这些石头变成食物。 马太福音 4:4 耶稣却回答说、经上记着说、『人活着、不是单靠食物、乃是靠 神口里所出的一切话。』 马太福音 4:5 魔鬼就带他进了圣城、叫他站在殿顶上、〔顶原文作翅〕 马太福音 4:6 对他说、你若是 神的儿子、可以跳下去．因为经上记着说、『主要为你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』 马太福音 4:7 耶稣对他说、经上又记着说、『不可试探主你的 神。』 马太福音 4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给他看、 马太福音 4:9 对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。 马太福音 4:10 耶稣说、撒但退去吧。〔撒但就是抵挡的意思乃魔鬼的别名〕因为经上记着说、『当拜主你的 神、单要事奉他。』 马太福音 4:11 于是魔鬼离了耶稣、有天使来伺候他。 今天我们一起分享马太福音4章1-11节。 “当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”（太4:1）这是接续第3章耶稣受洗之后发生的事。在耶稣公开传道之初，先是藉着洗礼的仪式显明他弥赛亚的身份和职责。随后他在圣灵的引导下进入旷野，受魔鬼的试探。 这意味着耶稣并不是主动选择到旷野禁食40天，而是神的旨意，出于神的安排和计划。为什么神要让耶稣经历这场试探呢？事实上这场非比寻常的战斗早在始祖亚当堕落犯罪时就被提及。创世记3章15节：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这场战斗是光明之子与黑暗之君的对抗，一个是为了修复重建神的创造，一个是为了破坏神的创造。在这场对抗中，藉着耶稣在试探中的得胜，显明了三点： 一是耶稣的圣洁无罪。唯有他才有资格作以色列人的弥赛亚、作全人类的救赎主。 二是耶稣是忠信的大祭司。因为主受试探的经历，他可以体恤我们的软弱并帮助我们。“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:17-18） 三是耶稣对父神全然的顺服和信靠。他是那初熟的果子。藉着耶稣，神要为他的儿女开启一条得胜之路。始祖亚当失败了，使全人类陷入罪中；末后的亚当（基督）得胜了，使所有相信他的人也要一同得胜。“‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:45） 让我们一起来看主耶稣是如何战胜魔鬼的试探的。 第一，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。 “他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）主耶稣会“饿”，说明他是一个有血肉之体的真正的人。主耶稣要站在“人子”的地位上去面对试探，这一点极其重要。如果耶稣在这个试探中动用了他的神性大能，就正中魔鬼下怀，这正是魔鬼诱惑耶稣的目的。耶稣以人的身份战胜了魔鬼的试探，才使我们今日战胜试探成为可能。 等耶稣禁食四十昼夜饿了的时候，那试探人的看准机会，“进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”（太4:3）魔鬼撒但也常常在我们有需求的时候“进前来”，给我们出一些貌似合情合理的主意，引诱我们只顾眼前的需要，不顾神的旨意。“你若是神的儿子，可以……”（参太4:3、6）。撒但诱惑耶稣运用他的神性大能来满足耶稣此时的需求，诱使耶稣离开“人子”的地位，单单以“神的儿子”的身份行事。主耶稣引用旧约申命记的话回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4:4）这是来自申命记8章2-3节的经文：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。” 这句话对于在旷野漂流的以色列人是多么的真实。以色列人出埃及后在旷野漂流，神从天降下吗哪，又使磐石出水供应他们，没有一个以色列人是因饥饿或干渴死在旷野的。40年的旷野漂流，他们身上的衣服没有穿破，脚也没有肿，他们一无所缺。 然而，他们因制造金牛犊，触动神的怒气，又因时常向神发怨言，致使他们多次遭遇瘟疫，数以万计的人死亡，还有人被火蛇咬死（参出32；民14、16、21、25）。他们中间的可拉、大坍反叛，导致许多人死亡（参民16:1-35）。他们贪欲大发，厌恶吗哪味道过于单调，向摩西发怨言要吃肉，结果招致极重的灾祸（参民11:4-35）。后又因为十个探子从迦南地回来报恶信，以色列人不敢进去得应许之地，神使那一代的人二十岁以外凡是向神发怨言的，都倒毙在旷野（参民14:1-38）。他们的死亡，不是因为缺少食物，乃是因为悖逆神，不听从耶和华的话。 主耶稣不是说人不需要食物，而是说人的生命里最不能缺少的不是“食物”，而是“神口里所出的一切话”。这是优先次序的问题。主耶稣教导我们：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。……野地里的百合花……它也不劳苦，也不纺线；……神还给它这样的妆饰……所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:25-33）你是否相信神的供应？是否用神所喜悦的方式获得所需？在耶稣的行事规则里，顺服神永远是第一位的，除非出于神的命令和旨意，否则看似再合理的也是不合理的。 撒但阻止我们去顺服神为我们设定的优先次序——把自身的需求放在首位。我们生命中的任何人、事、物的地位若高于神在我们生命中的地位，都是危险的、错误的，它终会成为我们生命的网罗。 不要把眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲放在首位。人的欲望是无边无沿的。让我们重新思考自己的需求位次，并决定哪些是根本的，是真正应该放在首位的。赐恩之主大于恩典本身，我们不可本末倒置，重看恩典，却轻看赐恩之主。顺服的极致是即使面临身体最根本的需要，也要把神的话摆在第一位。 第二，不可试探主你的神。 “魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）狡猾的撒但特别会顺应当下的情况来布置陷阱。当主耶稣引用圣经的话语抵挡他的时候，他也立刻找来圣经上的话来诱惑主耶稣。实际上，撒但是以玛拉基书3章1节的预言来暗示耶稣：如果耶稣从圣殿顶上跳下去，定会在犹太人中间引起极大的反响，他们会称耶稣是弥赛亚，因为按照预言，弥赛亚会在天上忽然出现，并降下临到他的殿中。为迎合百姓所期盼的，撒但建议耶稣以戏剧性、炫耀性的方式从圣殿上跳下去，以这样的神迹来吸引百姓跟随。何况，还有经文记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”这节经文来自诗篇91篇11-12节，但撒但故意省略了一段关键的内容。“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”（诗91:11-12） 在遵行神旨意所行的一切道路上，神要保护我们。这是神对遵行他旨意的儿女的应许。遵行他旨意，是得蒙保护的条件。 撒但故意脱离上下文，断章取义，歪曲神的话语，让其意思听起来似是而非，以此来迷惑人。他当初就是用这种伎俩诱惑亚当、夏娃的：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:2）而神的原话是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:16-17）。如果忽略圣经的上下文，断章取义地摘引圣经，几乎任何人都可以引用圣经来支持自己的观点。例如：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）这是被断章取义滥用最多的一节经文。事实上保罗的意思是，靠着从神而来的力量，他可以在或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏等任何环境中知足感恩。而不是说靠着神，就可以做任何事了。断章取义，脱离上下文，会导致我们无意中偏离神的旨意，这正是撒但想要的。 耶稣回答说：“不可试探主你的神。”（太4:7）耶稣引用的是申命记6章16节，经文中提到以色列人曾在玛撒试验神，除非神显出神迹，否则他们就不承认神在他们当中。 我们不可试探神，不该要求他以奇迹来证明他的同在和保守。人岂能去吩咐神？神是不能被操控的！当我们强迫神按照我们的方式行事时，就是在试探神。旷野中的以色列人试探神，耶稣时期的以色列人也试探神，要求耶稣行神迹证明自己是弥赛亚。“有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’”（太12:38）耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39）事情不是在我们的要求下实现，而是在神的命令下实现。如果神吩咐人从殿顶上跳下去，人是可以相信神的天使会托起自己的。如果只是自己想看看神的应许是否值得信赖，那么，除了“砰”的一声巨响，剩下的就只有粉身碎骨了。我们不能自找危险和麻烦来测试神的大能和信实。 我们是不是经常听到这样的说法：“如果神没有听你的祷告，是因为你的信心不够，你要禁食祷告，神就给你成就了！”“为什么打疫苗，为什么买保险？那都是没有信心的表现！有神在，他会保守你免受一切灾害。”让自己置身在不必要的危险中，不可能永远安然无恙。我们要特别小心，不可中了撒但的圈套，错把固执和无知当信心。信心必须建立在对神应许的正确理解之上。不可试探主你的神，神是不能被操控的。 第三，要拜主你的神，单要侍奉他。 “魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9） 撒但以万国和万国的荣华来收买耶稣，想让耶稣俯伏拜他。这是魔鬼的终极目标。他一直试图夺取神的至尊地位。然而耶稣基督很清楚他的国不属这世界（参约18:36）。况且天上、地下的权柄都将交在耶稣的手里，只不过耶稣得国作王的方式，必须要通过走顺服的十字架之路来实现。 这里撒但试图为耶稣提供一条可以得到权力和荣耀的捷径——只要放弃对神的忠诚，就可以绕过十架，缩短顺服之路。 在耶稣的事工中，这个试探一再出现：众人曾因为吃饼得饱拥戴耶稣为王。彼得也曾拦阻耶稣不要上十字架。耶稣始终坚定拒绝妥协。他用经上的话抵挡撒但：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10） 历世历代的基督徒都面对同样的试探：为了权力和荣誉何不自私一点？何不走捷径？何不做一点点妥协？那样就可以少些艰辛和挫折。 我们是否为了从这个世界上得到我们想要的东西而放弃了“当拜主你的神，单要侍奉他”的诫命？做主的门徒，要走的是舍己、背十字架的路。“手扶着犁往后看的，不配进神的国。”（路9:62）耶稣对神全然忠诚，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高”（腓2:8-9）。我们要活出丰盛的生命，实在别无它法，唯有忠诚地遵行神的旨意。“于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”（太4:11）天使提供超自然的辅助来供应耶稣身体所需，这正是先前撒但诱惑耶稣动用神性大能去获得的。所以，我们当先求神的国和神的义，我们所需的一切神是知道的，他一定会加给我们。 通过上面的分享，我们可以总结出主耶稣胜过撒但试探的秘诀： 1．主耶稣三次都用“经上记着说”的话抵挡魔鬼诱惑。他对神的话语能正确理解和运用，并全然顺服，毫不妥协。所以基督徒要熟记圣经，正确理解和应用圣经，这样就不会被似是而非的东西所迷惑。保罗要求我们要“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6:17）来抵挡仇敌。这是属灵军装中唯一带有进攻性的武器。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11） 2．靠着圣灵的能力。在耶稣进入旷野前，圣灵如鸽子一样临到他。然后圣灵引耶稣到旷野受魔鬼的试探。圣灵是我们战胜撒但试探的另一重要资源。我们当顺服圣灵的带领，就能完全活在神的旨意中。主耶稣亲历各样的试探，因此他能体恤我们面临试探时的软弱，也给我们相应的应许：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹4:4）同时，神吩咐我们要抵挡魔鬼，“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7） 主耶稣胜过撒但的试探，让神的儿女拥有了战胜试探的可能。虽然撒但无比狡猾，但我们可以跟随耶稣的脚踪得胜到底。阿们！