证道经文：历代志上25：1-7 证道文字： 历代志上25章1-7节讲到大卫和众首领安排圣殿中的圣乐人员。这让我们看到音乐在圣殿敬拜中的运用、众人的参与，特别是几个家庭中父亲教导孩子赞美主的属灵传承的画面。经文说：“亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀，这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子、三个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，善于歌唱的，共有二百八十八人。”（代上25:2-7） 所有这些人都在父亲的指导下，在神的殿中参与服侍。他们的职责包括在神的殿中弹琴、唱歌、吹角、敲钹、鼓瑟，办理神殿中的事务，共有288人。这是一个全家服侍的缩影——父亲和孩子都在神的殿中服侍。这几位父亲教导孩子赞美主的场景实在是美好。今天在父亲节我就和大家分享这温馨的画面。 一、神对父亲的特别呼召和祝福 我们从圣经中可以看到神对父亲的祝福。那些遵行主道的人神所给的祝福，其中就有“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”（诗128:3）橄榄代表着丰饶和神的赐福，代表着后代兴旺、子孙茁壮、家庭稳固。“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗127:3）在创世记中，我们尤其看到神给父亲权柄去为孩子祝福。成为父亲是神特别的祝福，在接受这份祝福的同时，神也特别给了父亲要教导孩子的呼召——作孩子的导师，在道德、伦理和灵性方面训练他们成长。 摩西向神的子民宣告有关神旨意的中心——十诫，接着便指示他们怎样把神的旨意传授给后代，被称为“示玛”（שְׁמַע，意为“听”），也就是教导孩子要听神的话。“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9） “你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。”（申11:18-21）父亲的身份是神的祝福，也是呼召，父亲要承担教导的责任。 二、承担教导的责任 历代志上第25章这段经文说到亚萨、耶杜顿、希幔，他们的孩子“都归父亲指教”。父亲教自己的后代做什么呢？敬畏主、赞美主、称谢主。孩子在父亲的指导下，用乐器、歌唱来赞美；孩子在父亲的带领下，一代代地参与服侍。这是多么美好的画面。在海淀堂的弟兄姊妹中，我们也看到了这样的榜样。父亲（或母亲）赞美神，也教导孩子赞美神，全家赞美神、服侍神。可能你会说，父亲懂音乐才能教孩子赞美主。但弟兄姊妹，是不是懂音乐，是不是能用音乐来教导孩子不是重点，重点是父亲要承担起教导的责任，把孩子带到神的面前。虽然圣经中讲到许多母亲对孩子的影响，但父亲的指教引领更起着非常重要的作用。 1.父亲在教导和陪伴孩子时是付上时间代价的 虽然那个时代距离我们很远，文化也有差别，但经文的信息仍然非常清楚：当父亲花时间和孩子在一起，教导他们时，就是在遵行神的旨意。为了教导孩子行在神的道中，我们必须花时间和家庭包括孩子在一起。当然，家庭聚会时间不会自然产生，而是需要努力安排和计划。在现今社会，可能父亲们都很忙，妈妈们又承担得比较多，好像大部分家庭对孩子的教导都是由妈妈承担的。但是这段经文给了父亲很大的鼓励，父亲需要致力安排与家庭、与孩子的共处时间。这也是我们生命的优先顺序。你有什么样的目标？你和孩子相处的质量如何？如果你愿意花时间在孩子的教导和陪伴上，我相信神必会帮助。 2.父亲在教导和陪伴孩子时要以身作则，注重建立孩子的品格 许多价值观和观念是从榜样学来的，言传胜于身教。不知道大家有没有一个时刻突然发现，自己变得像我们的父母了，父母的价值观成为了我们的价值观，父母的习惯成为了我们的习惯。当然，他们的信仰和服侍也会影响我们。同样，我们今天对孩子的教导和影响也会影响他们的未来。 在旧约圣经列王纪上中有一组对比： “犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”（王上15:25-26） “约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的”（王下15:34）。 父亲的言行会影响下一代行神眼中看为恶或是看为正的事。这些父亲被呼召和指派去教导自己的孩子成为一个认识神、赞美神的人。在不断的教导和陪伴过程中，他们的言行举止和对神的信靠成为孩子的榜样，也在建立孩子的品格。 在《我们的孩子有信心吗？》（Will Our Children Have Faith ?）一书中，卫约翰（John Westerhoff）描述了信仰发展的四个层次。第一，经验阶段（孩童的信心）；第二，连系阶段（归属感）；第三，寻索阶段（试验父母的信仰）；第四，成为自己的信仰（成熟的个人信仰）。当我们的家庭时常以各种方式实践信仰时，这对孩子是一种建立，建立他们的信心，也建立他们的价值观和信仰。 家庭是基督徒生活的实验室。父亲是否教导孩子，是否花时间与他们在一起，是否寻求可以装备他们的机会，是否做榜样，是否为他们祷告，这些都很重要。如果我们满嘴脏话，孩子也会受到影响；如果我们在家里懒惰、抱怨，孩子也会变得像我们一样……在网上有各种段子讲到父母陪孩子写作业时崩溃的场景。我不知道圣经中这些父亲是如何承担指教孩子的重责的。我无法想象他们在教导孩子的过程中所付出的时间和忍耐，但他们的后代真的是在圣殿中去赞美神，敬拜神。 家庭、孩子是神给予的祝福，但不要低估了这祝福所伴随的责任。事实上，教导孩子是我们更深倚靠神的一个过程，我们要祈求神的帮助。比如在陪伴孩子时要学习的一个功课就是怎样紧靠着神的恩典培养出忍耐的美德。我们要承认自己的爱和忍耐都不够，要不断地寻求神的帮助。我们要努力教导孩子，自己做出榜样。当然这不是靠我们自己，需要仰望神，但我们也必须努力提升自己。神给我们的使命、责任、身份是要去指教孩子，把孩子往神面前带，而不是抛给父母亲中的一方，或者只是自己信就好。 约伯是一位品格正直、敬畏神、远离恶事，每日为孩子们祷告、献祭，提醒他们不要得罪神的父亲。“他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。’约伯常常这样行。”（伯1:4-5）约伯承担起父亲的责任（打发人提醒孩子自洁），为孩子有属灵的守望。 但我们不是凭自己的血气，我们教导和帮助孩子的基础是建立在神的恩典之上，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1） 三、信仰的家庭传承 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）我们教导孩子选择正确的道路，待他们长大后将留在这条道路上。神赋予父母宝贵的权力去塑造幼嫩的生命。圣经中不断重复以色列经历的救赎故事“示玛”，以色列人将祖先传给他们的关于神的大能和所行的大奇迹的故事，一代代地传下去。因此，每一代人都可以重新建立与神的关系，把希望寄托在神身上，铭记神的作为并遵从他的命令（参诗78:1-8）。 当父亲指教孩子唱诗赞美神，他们会述说为什么赞美神，神为他们成就了什么样的大事……信仰的故事被传承，被一遍遍讲述。犹太人历史上经历很多苦难，可他们从未失去自己的身份。在家庭的教导中，每年至少一次要在逾越节讲述他们信仰的故事，并将其教给他们的孩子。所以他们从未失去过自己的身份。教会或者个人，也必须不断讲述我们的故事。我们是谁？我们从哪里来？我们的生活是什么样的？我们为什么信主？信仰带来了什么？我们和孩子分享我们的生活，分享我们的故事，分享我们的信仰和盼望，使我们的信仰在家庭中得以延续。就像提摩太从外祖母和母亲身上传承一样，就像约书亚对着众百姓说“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）一样。 当父亲与神建立关系时，孩子会受到熏陶；当父亲作为属灵领袖为家庭祷告时，孩子会被祝福；当父亲把养育孩子当作神的托付，教导孩子敬畏主时，孩子的属灵生命会被培养；当父亲知道自己对孩子教导的责任和影响，愿意靠主的帮助来教导孩子时，整个家庭就会被祝福。当然，这中间的挑战、爱心、耐心、智慧需要仰望主的怜悯。所以，我们要为自己祷告，靠着主去建立家庭，指教自己的孩子认识主、敬畏主，同时也为他们祷告，把他们交在神手中。我们要求主改变我们，能让孩子效法我们所做的。当我们的家人一起祷告、一起赞美、一起服侍时，这真是非常美好的画面。当我们传递我们的信仰给孩子时，我们可以一起祷告，彼此支援，这样，我们的日常生活会改变，家庭也会改变。比如遇到困难时，全家一起祷告寻求神帮助，让孩子能够感受到信仰的力量。 四、圣经对家庭的祝福（一些鼓励） 圣经中家庭蒙祝福是事实，也是神宝贵的应许。这应许不是虚的，因为神是创造天地、掌管一切的主，他的意念和他的道路高过我们的意念和道路。 儿女既是神所赐的产业，神必看顾我们的儿女。“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。”（箴14:26）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:25）这是信主之人的福气和信主之人儿女的福气——我们自己随时有倚靠，孩子也有避难所。这是神的应许。 你爱神，爱孩子，指教孩子，孩子会成为你的安慰。放任不管、不靠着神的爱和神给的智慧管教孩子，我们和孩子彼此将成为仇人。 行动计划 1.父亲：思考你作为父亲的目标。作为父亲，这是神特别给你的祝福和呼召，你有属灵的权柄、属灵的祝福和属灵的守望。你要为自己祷告，求神在品格上建立你成为孩子的榜样，也需要你的行动，愿意花时间与家庭在一起，教导孩子，为他们祷告……如果孩子已经大了，自己不知道如何和孩子分享，你要为他们祷告，像约伯一样在祷告中将他们带到神的面前，相信神必然带领和做工。我们中间预备要成为父亲的更是要求主加给你力量，立下目标，立下心志成为孩子的祝福，成为家庭的祝福。 2.母亲：虽然这段经文中没有写到母亲，但我相信母亲应该也在这个过程中有许多参与，这是一个全家参与也是全家服侍的过程。所以，妻子要为你的丈夫，为孩子的父亲祷告，要帮助他去达成目标而不是埋怨。 3.孩子：我们中间作孩子的也要为自己的父亲祷告，不管他们是否信主，是否知道按着主的教训教导我们，我们都需要祝福和孝敬自己的父亲。我们为父亲祷告，求主帮助他们成为认识主的父亲，要记念他们养育我们的劳苦，求神记念他们所有的付出。 求神特别祝福今天在这里的父亲，愿你靠着神所赐的智慧、力量、忍耐、爱心享受作父亲的快乐，带给家庭和孩子祝福！求神祝福我们的家庭！阿们！

证道经文：哥林多后书5:11-21 证道文字： 今天我们接着分享哥林多后书5章11-21节。 在1-10节我们看到的是基督徒的生命和生活状态。对于基督徒来讲，我们不仅在这里敬拜，也用生活向主敬拜；我们在这里祷告，也在生活的每一个地方向主献上祷告。保罗藉着哥林多后书5章1-10节告诉我们，神不断在今生为我们建立对永生美好的盼望，让我们带着永生的盼望活在今生。这永生不仅仅是将来，现在我们已经得到了永恒的生命，这盼望引导我们行在神的面前。 今天我们从11-21节看到，保罗藉着自己生命的改变、藉着他对神的信靠，告诉每一个基督徒，信耶稣基督会带给我们的生命的建立，我们当在生活中见证出真实美好的新生命。基督徒有双重身份，不仅是世上的公民，更是天国的子民；不仅要面对具体的社会生活，更要时刻活在神的面前，活在耶稣基督里。耶稣基督已经升上高天，坐在父的右边为我们祈祷。正如希伯来书第4章所说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）基督徒不仅内心要信靠，生活中也要如此信靠。内里有复活的生命，在神的面前也要有因此而产生的实际行动。所以，基督徒在神的面前应当坦然无惧，因为我们在生活里有无伪的信心，使我们可以在主里面真实地享受神所赐下的丰盛平安。如果你内心还有纠结、劳苦、重担，你要转向神，来到神的面前信靠他。 如何在生活中信靠神呢？保罗在第11节告诉我们主是可畏的。相信神是对神有真实的认识。当对神有了清楚完备的认知后，就会真心地敬拜神。保罗说主是可敬畏的，我们的心当降服在他面前。敬畏是对神的一种认识。旧约耶和华神藉着先知以赛亚宣告：“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。’”（赛44:6-8）神是独一的，除他以外再没有别神。他永不改变。他选择了他的百姓，他怎样说就怎样行，他成就他的应许。所以，敬畏使我们真正认识神，进而带来真正的敬拜。 圣经里很多神仆人的人生经历带给我们启示。创世记记述了雅各是性格鲜明的人，当他用不当的方式得到长子的名分和祝福时，被迫流落在外。一天，他走到一个地方困了，就拿石头当枕头睡在那里。晚上他梦到一个天梯，醒来后，他说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”“就惧怕说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”（创28:16-17）“雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他给那地方起名叫伯特利（就是‘神殿’的意思）；但那地方起先名叫路斯”（创28:18-19），现在因为他在这里真正遇见神、认识神，就开始敬拜神。所以,对神真正的敬拜源于生活里真实的经历，当我们经历到神的时候，就有真实的敬拜。 今天，我们在这里敬拜神，是因为我们在生活中经历了神的恩典，我们愿意在这里聚集敬拜神。基督徒的敬拜不仅仅在教会里，更在生命中每一次经历神的时候。弟兄姊妹回想一下，你是在什么时候，对神产生了这样的敬拜和敬畏呢？真实的敬拜来自于真正地经历神。当经历神的时候，我们就会改变。雅各靠自己的方式带来的是伤害。他伤害了哥哥，也伤害了父亲，然后被迫离开，去流浪。旧约里神的仆人，他们不仅真实地去经历主、敬拜神，更因敬畏神他们的生命得到了改变。约伯说“敬畏主是智慧”（参伯28:28）；申命记中摩西叮嘱以色列人要敬畏神；箴言书也告诉我们“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），即新生命的开端。我们被改变不是靠自己的聪明，而是靠主的大能。所以，敬畏让基督徒放下自己的聪明，放下自以为是，活在神的面前。 敬畏不是害怕，而是内心真正的敬拜，同时还要爱主，被主的爱吸引到神的面前。第14节说，基督的爱激励我们，这爱激励我们认识神，信靠神，敬拜神。主是可畏的，也是需要我们去爱、去追求的。保罗让我们认识，当我们真正认识神、信靠神时，神会给我们带来生命和生活的超越。我们生活中会遇到艰难的、力不能及的事，如果不认识神，不信靠神，我们就只能靠自己。当成为基督徒后，我们发现，靠自己是有限的，是无法掌握和面对生活的。我们需要一种超越的力量，而超越的神就带给我们超越的能力。保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的”（林后5:11）。基督徒在神面前没有任何掩饰和伪装，是完全赤露敞开的。保罗还说：“盼望在你们的良心里也是显明的。”（林后5:11）就是说，他在神、在人面前都是显明的。他之所以这么说，有一个背景，他在写哥林多前书归正哥林多教会时，教会的弟兄姊妹怀疑他使徒的身份。面对质疑，保罗说：“我们不是在举荐自己，乃是要让你们有清楚的认识”（参林后5:12）。保罗树立了一个美好的信靠榜样，他在神面前是显明的，在人心里也是显明的。他不靠人的方式来举荐证明自己，而靠神的带领来认识神的救恩。 在14-15节保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”他告诉我们，救恩的本质是耶稣基督为我们的罪走向十字架，他为我们死，让我们这些在地上还活着的人不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主而活。以前我们为自己活，为家庭活，为理想和目标活。但今天，我们成为在耶稣基督里认识神、敬拜神的子民，就不再为自己活，乃为主而活。 保罗在16-19节告诉我们，“从前我和你们一样，都是按照外貌来认人”。他以前凭着外貌认过基督，如今却不再这样认耶稣基督了，他开始传讲福音真理。保罗是个法利赛人，坚守律法，认为基督徒都是违背传统信仰的人。他在加拉太书1章13-24节叙述了自己生命的改变。他说，“你们从前听见我在犹太人里是逼迫教会的”。在犹太教里，他为自己祖宗的遗传和律法大发热心。然而，当他在去大马士革的路上被主光照时，摔倒后就看不见了，之后神的仆人为他祷告，他的眼睛再一次看见，他真正认识了神（参徒9:1-22）。当来到神面前时，我们的生命也要发生如此的巨变。这种改变，让我们从自己的生活局限、文化局限、认知局限里走出来，因神的启示而认识神。圣经是神所默示的，读经的目的是认识神。但我们认识神不是按照字句，而是按照整本圣经所启示的神完备的作为来认识神。 靠着圣灵开启我们的心，我们从新约和旧约里认识主，不按照自己的经验、理性、认知来认识神。耶稣基督复活后，人们对他的认识大概有两种：第一种是按照经验、肉体的方式来认识他。第二种是靠着神的启示，圣灵在人心里工作，帮助我们认识他。所以保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）神更新改变我们，让我们成为新造的人，成为一个属耶稣基督的人。所以，不要把过去的事停留在心里，要看到我们现在有神恩典和祝福的同在。 来到神的面前，我们会经历救赎的实质，并经历他对我们生命的改变。保罗接着说：“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（林后5:20）这里的“使者”是宣告天国福音的人。每个人都是福音的见证。就像一位神的仆人说：世人不读圣经，但他们读基督徒。基督徒读圣经，藉着自己见证神的大能，让别人看到神在我们生命中的作为而认识神。在家庭中，我们要成为祝福的管道，家人也会因我们看到神的作为，我们是耶稣基督的使者。 我们在耶稣基督里祈求生命得到改变，并见证基督福音的真实，让家人因着我们认识神，看到神的大能显明在我们的家中。保罗在20-21节告诉我们，因信耶稣基督，我们成为了神的义。我们以前是罪人，现在在耶稣基督里罪得赦免，被神称义。能够来到神的面前敬拜他，是因为我们真认识他并被他改变。如果你内心真信靠主，你的生活会见证你所信的。你会发现，你所信的是没有任何虚假、伪装的，是完全真实可靠的。愿每个基督徒都有无伪的信心，见证神在我们生命中大能的改变。 愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每个弟兄姊妹。阿们！

证道经文：诗篇13:1-2 证道文字： 诗篇13篇1节说：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”在这里“要到几时”第一次出现；接下来：“要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？”这句话第二次出现“要到几时”；第2节中又写到：“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”“要到几时”第三次出现；然后接下来又讲到：“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”“要到几时”最后一次出现。 弟兄姊妹，通过这段经文，我们可以知道这样几件事：第一，“要到几时”出现了四次。第二，大卫在写这首诗歌的时候，心里非常难过，也有很多的不解——我是你所拣选的要建造以色列国度的王，可是当有难处来临，我在你面前祷告的时候，你却掩面不看顾我、忘记我；我心里愁苦，你也不管我；仇敌升高压制我，你也不回应我的祷告。这四次的“要到几时”所表达的是大卫极其难过的心情。 一、基督徒要经历苦难 1.经历愁苦与熬炼 我们都很熟悉大卫的经历与生平。他一生两次经历极大的愁苦和极大的挑战。第一次是大卫帮助扫罗带兵打仗凯旋而归。进城的时候，欢迎的人们就说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。扫罗听到这话以后心里非常愁苦，因为以色列民拥护大卫、接待大卫。于是，扫罗就开始“怒视大卫”、捉拿大卫（参撒上18:6-9）。在耶路撒冷城也好，在旷野当中也好，大卫被追杀就不断躲避隐藏。或许，在他逃亡的过程中因着所经历的这一切，就写了这首诗歌：“你忘记我要到几时呢？你掩面不顾我要到几时呢？……”这可能是大卫写诗篇第13篇的一个原因。 第二次是大卫一生中另一个非常危险、非常愁苦的时期，就是他的儿子押沙龙兴起要害他的父亲，自己作王（参撒下15）。大卫同样也是到处躲藏，跟押沙龙之间也有军事战争，大卫也几乎要死。也有可能是因着这样的缘故，大卫写下了诗篇13篇1-2节这两节经文。 大卫是神所拣选的，并不意味着他不再经历劳苦，不再经历熬炼。我们的神拣选我们作他的儿女是出于他的慈爱与怜悯，但是他拣选我们并不意味着我们今天受洗了，从此以后天色常蓝、没有暴雨、没有大风，我们的一生非常平安地度过。神并没有这样的应许。大卫经历什么样的劳苦，我们也要经历这些劳苦。 旧约记载：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”（伯14:1）圣经中并没有说基督徒怎么样，外邦人怎么样，我们在座所有的人都是妇人所生，日子短少，多有愁苦。无论我们是不是基督徒，我们的一生都要经历很多的劳苦。神并没有应许我们天色常蓝，一切都顺顺利利，而是说都要经历各种各样的熬炼。然而，诗篇第23篇也告诉我们说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。我们基督徒不惧怕，因为神与我们同在。神不单与我们同在，还要在敌人的面前为我们摆设筵席。 2.经历风暴 弟兄姊妹，我们基督徒不仅要经历愁苦与熬炼，还要经历暴风雨，经历世事的变幻。马可福音第4章讲到，耶稣与门徒在船上，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可4:37-39）弟兄姊妹，我们的人生也是一样。很多时候，在我们人生的船上，我们仍旧惧怕，仍旧有疑惑，仍旧责备耶稣：我们经历这样或者那样的患难，你为什么不看顾我们？你为什么不回应我们的祷告呢？那是因为我们信神的人也要经历死荫的幽谷，也要经历人生的暴风雨。 3.忍受旷野的困境 圣经中有个例子，在马太福音第3章，“有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说‘天国近了，你们应当悔改！’”（太3:2）。先知以赛亚预言中所说的“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道’”（赛40:3），指的就是施洗约翰。“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”（太3:4）这说明施洗约翰把自己摆上、传福音的时候，过的是非常艰苦的生活。他忍受在旷野中一切的困境，为要为主传福音。 所以，弟兄姊妹，我们回过头来看大卫的一生，尽管他信了主了，但他也要经历死荫的幽谷，经历暴风雨，经历旷野的困境。我们是基督徒，但并不能够免除和脱离这一切苦难，我们也会经历这样的风风雨雨。 4.经历痛苦 路得记第1章告诉我们：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻子名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。”（得1:1-5）弟兄姊妹，拿俄米经历了白发人送黑发人的困难，这是多么大的熬炼与挑战，她承受了巨大的痛苦。但是我告诉弟兄姊妹，经历死荫的幽谷也好，有风浪暴风也好，经历旷野的熬炼也好，或者经历白发人送黑发人也好，虽然这些都带来痛苦，但这些不是最大的痛苦。 5.经历神的沉默 我们基督徒最大的痛苦，或者说最大的熬炼，就是当我们在患难中祈求神来帮助我们、保守我们的时候，耶和华神却沉默了。他并没有马上、立刻、即刻、及时给我们回应说他要搭救我们，他要帮助我们，在我们的生命中会出现神迹。许多弟兄姊妹都遇到过这种情境。有时候我讲完道回办公室的路上会被拦下，请我为他们祷告。这时他们往往会告诉我，“我为这件事也在神面前祷告了，可他没有回应我，至少今天没有回应”；“我已经为此祷告一个月了”；“我为此祷告两个月了”；“我为此已经祷告一年、两年了……但是神没有回应我们”。因着这样的缘故他们就陷在苦痛与熬炼当中。 我相信在座的许多人都曾经有过这样的疑惑：“耶和华神你是全能的，你也是慈爱的，你是听祷告的神，可是为什么却要忘记我和我的祷告？”“在你和我相处的过程当中，你为什么这样掩面不看顾我，忘记和抛弃了我？”……不单单我们今天有这种疑惑，就是大卫也有。大卫说：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？……”在这一诗篇里，大卫问“要到几时”问了四次。大卫觉得神忘记了他。弟兄姊妹，诗篇第13篇尽管情绪有些负面，但它却是我最喜欢的诗篇之一，因为它真实地记录了大卫在那一刻的悲痛、无助和失望。 二、神藉着苦难要坚固我们的信心，我们要坚持到底 我们要牢记，大卫是神所拣选的以色列王，要做以色列的领袖。大卫是什么样的人呢？尽管他犯罪得罪神，但他却是以耶和华神的心为心的人。可就是这样的人，他也经历了神对他的祷告没有立刻回应的情况，他还感觉神已经抛弃了他。大卫紧接着又说，“你掩面不看我，不看顾我要到几时呢”？大卫先是说神已经忘记他了，然后又加重语气说，“耶和华神你抛弃了我吗？”弟兄姊妹，我们知道我们所相信的耶和华是全能、全知、全在的神，大卫在神的面前这样疑惑、这样的抱怨的时候，耶和华神是知道的。但是，神定意要叫大卫经历这样的熬炼，为要叫他的信心能够坚持到底，永远信靠耶和华到底。 大卫知道神是全在的神，无论大卫在什么地方，或在死荫的幽谷，或在旷野，或经历什么样的熬炼，耶和华神都与他同在。也就是因为有这样的信心，当大卫经历苦难的、熬炼的时候，他仍旧有信心，有行动。今天，我们也知道耶和华神的全知与全在，我们也需要像大卫一样，有信心的行动。 马太福音记载：“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（太8:5-8）百夫长知道耶稣是神，他认为耶稣没有必要去，只要耶稣说一句话，他仆人的病就好了。百夫长给出的解释是：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”（太8:9）“耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:10-13）这段经文表明我们的主他是全知的，他也是全在的，他在迦百农，百夫长家的仆人就被医治了，因为他是神。我们所相信的这位神他还是全能的神，他叫拉撒路从死人当中复活过来（参约11:1-44）。所以，我们所信的神也是全能、全知和全在的神。 当大卫抱怨神为什么不立刻回应他的祷告的时候，耶和华神是知道的。然而，神要藉着熬炼，藉着苦难，藉着各种各样的问题来熬炼人的心智。大卫经历了这一切之后，就像雅各一样紧紧地抓住神不放手了。那么，今天神叫我们的生命经历这样或者那样的困难，经历这样或者那样的熬炼，他也是要坚固我们的信心。当我们认识到这一点之后，耶和华神必然要保守我们。 三、如何面对神的沉默 当你的祷告今年没有回应，明年没有回应，这个月没有回应，下个月还没有回应的时候，弟兄姊妹，我告诉你正确的处理方法。 1.相信神没有离开 耶稣基督藉着希伯来书的书信告诉我们他绝不会放下我们不管，因为他曾经这样应许，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来13:5）弟兄姊妹，这是神的应许，这也是带着能力的应许。 2.忍耐到底 当神沉默的时候，唯有忍耐到底的弟兄姊妹必然会得救。圣经这样告诉我们：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:9-13）这是一句非常重要的话，也是神带着能力给我们的应许：唯有忍耐到底的必然得救。 3.将一切的忧虑卸给神 我们当怎样面对神在我们生命当中的沉默，面对神不回应我们的祷告呢？圣经在彼得前书5章7节这样告诉我们：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。” 4.靠神得胜 我们不单单要把一切的忧虑卸给神，而且要靠着神得胜，胜过这个世界。马太福音第26章记载耶稣被出卖，有人带着兵丁来捉拿耶稣的时候，“有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’”（太26:51-52）神应许我们当基督耶稣被高举的时候，就要吸引万人来跟从他。怎么被高举？是在高高的台阶上被高举吗？不是的，乃是他在十字架上被高举的时候，就要吸引万人来跟从他。我们靠着十字架，靠着耶稣基督已经得胜，并且胜了世界。 弟兄姊妹，当我们向我们的主祷告，他却向我们沉默的时候，不要惧怕，也不要胆怯，因为神有这样的应许给我们：我总不撇下你，也不丢弃你；唯有忍耐到底的必然得救。不但如此，我们也要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。我们也要牢牢地记住，当耶稣基督被高举的时候，因着他的受难，因着他的复活，他的救恩就会临到我们。所以我们基督徒争战的时候，靠的是刀枪、靠的是兵马、靠的是车吗？不是的。我们靠的是神的灵充满我们，靠的是基督与我们同在。 亲爱的弟兄姊妹，我们的生命中多有苦难，多经熬炼，有时我们在神面前的祷告虽没有回应，却不要惧怕，要耐心地等候神！阿们！

证道经文：马可福音12:18-27 证道文字： 马可福音12章18-27节记载了不相信复活的撒都该人就复活的事向耶稣提问。其实他们不是在请教耶稣，而是在挑战耶稣。 一、撒都该人的历史 撒都该人（Sadducees），这个称呼与旧约时期的祭司长撒督（Sadoc或Zadok）有关，意思是撒督后裔的拥护者。“撒督”一词在希伯来语中有公义、公正的意思。圣经记载，在大卫和所罗门作王期间，撒督作祭司长（参撒下8:17；王上4:4）。无论是押沙龙造反（参撒下15:7-12）还是亚多尼雅篡权（参王上1:5-10），撒督都坚决维护神藉摩西所颁布的律法并捍卫以约柜为代表的圣约（参撒下15:24-29；王上1:28-40）。 查考旧约书卷，撒督的后裔在两个历史背景下被特别提及。第一处是在希西家王改革期间，百姓们坚守神的律法，献上当纳的十分之一，当王向祭司和利未人查问时，“撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：‘自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多，因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。’”（代下31:10）第二处是在被掳归回的利未人的族谱中（参代上6:1-15，9:10-13；拉7:1-5；尼11:10-12）。 以上关于撒督后裔的记载如同一抹掠影映射了犹太人跌宕起伏的历史。以色列十二支派在所罗门王之后分裂为南国犹大和北国以色列。许多君王和百姓违背神的律法，行神眼中看为恶的事，拜外邦的偶像，最终导致国破家亡。北国以色列在主前722年被亚述帝国所灭（参王下17:1-6），南国犹大在主前586年被巴比伦帝国所灭，耶路撒冷圣殿被毁，百姓被掳到巴比伦（参王下25:1-21）。主前539年，波斯帝国战胜巴比伦帝国，次年波斯王居鲁士（Cyrus the Great，又译为古列王）颁布诏令，允许犹太人返回耶路撒冷。圣经记载了三批被掳归回的名单，分别是在所罗巴伯（主前538年）、以斯拉（主前458年）、尼希米（主前445年）的带领下。 公元前334-330年，亚历山大大帝率军东征，战胜波斯帝国，开启了地中海沿岸的希腊化时代（Hellenism）。在此之后，犹太人先后被埃及的托勒密王朝和叙利亚的塞琉古王朝统治。在希腊化推进的过程中，犹太人传统的生活方式和宗教传统受到了极大的限制，这导致他们和当权者之间不断产生冲突。公元前164年，马加比家族率领百姓用武装起义的方式推翻了当时的统治者，建立了犹太人自己的王朝——马加比王朝，也恢复了在圣殿敬拜的信仰模式。 犹太人的信仰离不开两个重要元素：圣殿和祭司。所罗门王在位期间建造的耶路撒冷圣殿被后世称为第一圣殿，所罗巴伯带领被掳归回的百姓重建的圣殿被称为第二圣殿。犹太教的信仰传统在第二圣殿建成之后逐渐形成体系，并出现了不同的教派，例如法利赛人（Pharisees）、艾塞尼人（Essenes）、奋锐党（Zealots）、撒都该人（Sadducees）等。 撒都该人这个教派最初兴起的时候主要是由祭司家庭和贵族阶级组成，他们严格遵守摩西五经记载的律法。与法利赛人不同的是，撒都该人拒绝口口相传的规定。因为摩西五经中没有明确提及复活，所以撒都该人不相信死人复活。 到了主耶稣所处的那个时代，撒都该人已经完全世俗化，成为犹太人与罗马政府打交道的代表人物，百姓称他们为“妥协者”。他们把圣殿里的服侍当作一种职业，木讷地执行各项礼仪，早已忘却祭司这个身份所代表的属灵意义。主后70年，耶路撒冷圣殿被毁，教会仍然蓬勃发展，但是撒都该人却渐渐地销声匿迹并退出了历史舞台。 撒都该人的历史给我们敲响了一记警钟，有时候我们的信仰会像温水煮青蛙一样，在一步一步世俗化的过程中逐渐崩塌。基督徒面临的挑战大致有两种：一种是在教会被逼迫的环境中犯妥协的错误，无法坚守圣经教导的真理；另一种是在教会复兴的时候，有些人因基督徒的身份被周围人夸奖而犯骄傲的错误。 二、旧约中对复活的启示以及主耶稣关于复活的教导 在摩西五经产生的那个历史时期，以色列民被周边列强的文化包围，埃及人用巫术，迦南人拜多神，美索不达米亚人重今生的享乐。神藉摩西颁布的律法恰恰是对世俗文化的纠正。从创世记可以知道我们从哪里来，我们的职分是什么。神在十条诫命中告诉以色列人：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”（出20:3-4） 虽然摩西五经中没有明确提及复活，但是为复活埋下了伏笔。神创造天地万物，并且按照自己的形像创造了人。圣经讲到：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）。神藉摩西告诉我们：“你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”（申32:39）我们的身体和灵魂都是神赐予的，也都在神的掌管之中。当亚伯拉罕凭着信心将以撒献上的时候，他所信的是神可以让人从死里复活的（参来11:17-19）。 历史书卷中记载了死人复活的事例。当先知以利亚在撒勒法寄居的时候，就曾向神祷告复活寡妇的儿子（参王上17:17-24）。先知以利沙也曾向神祈祷使书念妇人的孩子复活（参王下4:18-37）。 诗篇和先知书中也多次启示了复活。诗篇讲到：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）“神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”（诗49:15）先知以赛亚预言：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（赛26:19）先知但以理预言：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:2） 先知约拿在大鱼腹中三日三夜的神迹（参拿1:17，2:10）更是直接预表了主耶稣的受难和复活。当文士和法利赛人向耶稣求神迹的时候，耶稣告诉他们：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:39-40） 关于复活，主耶稣遇到的挑战并不大，因为复活已经成为当时犹太人基本的教义和认知。当拉撒路死的时候，“马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”（约11:21-24） 然而，将摩西五经奉为圭臬的撒都该人却“常说没有复活的事”（可12:18）。他们举了一个假设：“有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”（可12:20-23） 主耶稣对撒都该人的回应是：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神；乃是活人的神。你们是大错了。”（可12:24-27；参出3:1-6） 主耶稣的回应引导我们从属灵的角度思考活人和死人的概念。如果一个人的内心没有复活的盼望，那么他活着也只是行尸走肉。一个真正的活人是属基督的人，不以属世的价值观为至高。对观路加福音的记载，主耶稣还特别提到：“惟有算为配得那世界”（路20:35）；“既是复活的人，就为神的儿子”（路20:36）；“因为在他那里，人都是活的”（路20:38）。所谓“配得那世界”指的是配得进入天国的人。神是永生的神，属神的人就永远活在神的面前，与神同在的没有死人。 三、耶稣基督的复活带给我们的盼望 主耶稣不仅道成肉身向我们宣告天国的福音，也亲自走上十字架替我们偿还罪债，并且从死里复活赐给我们信的凭据。正如保罗所讲：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:13-22）。在创世之初，因着始祖犯罪，罪便入了世界，使死临到了众人。但是，耶稣基督的复活让所有信他之人有了复活的盼望。 有人认为复活单指灵魂永存，但是初期教会的教父特土良（Tertullianus）对此做了严肃的批判，他讲到：“如果身体没有复活，灵性的复活也没有意义，复活是完全意义的复活。” 或许有人觉得身体复活违反自然规律，但是我们不能按照人有限的认知来衡量神无限的大能。罗马书讲到：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:6-11） 复活是我们信仰的基本核心。正如使徒信经所讲：“我信身体复活；我信永生。”如果我们不相信耶稣基督的复活，也不盼望自己将来的复活，那么我们的信仰和普世道德伦理的约束没有什么分别。我们要常常向神祈祷，使我们对复活有清楚的认识。 主耶稣在世上传道时向我们宣告：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25-26）他也应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 基督徒的一生就是确认我们是活人的一生。因着神的怜悯和拣选，我们今世因信耶稣基督已经是活人了。诗篇讲到：“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）当天父以慈爱的眼神望向我们并向我们伸出手的时候，我们要及时向天父伸出自己的双手来回应天父的爱，也要将一切的荣耀归给我们在天上的父。阿们！

证道经文：歌罗西书1:24-29 证道文字： “现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:24-29） 从希腊文的视角来看，歌罗西书1章24-29节是一整句话。第24节的“并且”，在希腊文是常见词，指“和、并且”的意思。现代中文译本和新汉语译本翻译成“是”。“我现在觉得为你们受苦是一件快乐的事；因为我在肉体上受苦，等于继续在担受基督为着他的身体——就是他的教会所忍受而未完成的苦难。”（西1:24现代中文译本）“现在，为了你们，我在苦中仍然喜乐——为了基督的身体，就是为了教会，我要在自己的肉身上补足‘基督苦难’的缺欠。”（西1:24新汉语译本）两个翻译本质上是一样的。反复揣摩歌罗西书1章24-29节，我认同新汉语译本和现代中文译本的翻译，这种翻译比较符合逻辑。 保罗在这个长长的句子里，透过主句，即第24节“现在我为你们受苦是欢乐的”表达了他主要想说明的内容，后面的内容都在陈述理由。保罗是如何阐述他在受苦时仍能欢乐的呢？从三个方面来理解。 第一，清楚神的计划。 第26节“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”。保罗从时间的角度表达对神计划的理解。“奥秘”指的就是福音和基督，这福音在过去是隐藏的，但如今已向他的众信徒显明。 第27节“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”。保罗从空间的维度阐述福音，过去在犹太人，如今在外邦人中，已显明神丰盛的荣耀。 保罗清楚神的计划，他的生活中心只有神，只有基督，即或遭遇艰难困苦，他都能够喜乐，满有安宁。保罗此刻正在牢狱中为歌罗西教会的肢体受苦，但他知道这是神的计划。 使徒行传前面的内容其实就在说神的计划，1-5章透过彼得的口，从大卫切入告诉以色列人全家，钉在十架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了；再从先知切入，告诉众人，神藉众先知的口所预言基督将要受难，已经应验了，所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。使徒行传一开始就在告诉众人，神的奥秘就是基督，如今已经显明。 使徒行传第6章，一个很重要的角色司提反出现了，他透过长长的论述说明一个非常重要的事情——神不会被圣殿本身辖制。这就为福音传向外邦建立了神学基础。接下来哥尼流归主，证明福音确实成为了外邦人荣耀的盼望。 使徒行传第15章的耶路撒冷会议，明确了外邦人在基督里有荣耀的盼望，已经在教会的领导层达成了共识。 所以使徒行传前面很长的内容，就是在说歌罗西书1章26-27节的这两句话。我们是否清楚神的计划，这是生命中最关键、最核心的，需要透过圣灵的启示、透过经历、透过讨论去明白神的计划。 第二，明白自己的定位。 第25节“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备”。第28节“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。这两节经文，描述了保罗自己的定位，他是服侍基督、传扬基督的使徒。保罗进一步说明，要服侍基督、传扬基督，既需要与神同工，同时也需要与人同工。第28节用了复数“我们”，表达了要与肢体一同为神做工，担负神的使命。一定不要忽略这两个维度，要与神同工，也要与人同工，二者相辅相成。今天我们是否明白自己在做什么呢？保罗清楚神的计划，由此他才清晰了自己的定位。这是我们需要常常思想的。 第三，晓得应付的代价。 第24节“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。第29节“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力”。保罗是以犹太人的思维模式来表达的。犹太人对世界的认识，分为现在的世代和将来的世代，而从现在的世代到将来世代之间，会有一段弥赛亚的苦难预言，神的百姓会遭受大灾难，会受苦。所以保罗在罗马书中也说，“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:17）在理解了这个背景的前提下，我们就能明白保罗说“要补满基督患难的缺欠”是什么意思了。 第24节的“患难”和第29节的“劳苦”是有差异的。“劳苦”是辛苦，比如来到海淀堂礼拜，我们或许需要走很远的路程。这周六举办的义工营会，我所在的小组里就有一半的肢体居住地不在海淀，所以，他们要从很远的地方来教会服侍和礼拜。这些弟兄姊妹为了服侍主要付出劳苦，就像保罗所说的“我也为此劳苦”。“患难”在现今世代不常经历了（但现今世代并不比那个世代逼迫少），保罗那个世代却常常经历，为了歌罗西人，他此刻就在罗马的监狱中。在过去的几十年甚至上百年，在我们这片土地上，很多人也为福音经历过患难。 保罗清楚神的计划，明白自己的定位，也晓得应付的代价——需要经历劳苦和患难。基于此，最后保罗说，“我为你们受苦倒觉欢乐”。因为明白他所受的苦，无论是患难还是劳苦，都是有意义的，是蒙神记念的，是在神的心意当中的。其实可以承受受苦的关键就是明白为什么受苦。保罗明白自己受苦是在为神受苦，他生命的核心是神，是以神为中心生活。 很多弟兄姊妹都有养育孩子的经历。孩子年纪幼小的时候，父母非常辛苦，但父母却不会感觉到苦，反倒常常觉得甘之如饴。上一周我爱人参加一个封闭式学习，不在家，我要照顾两个孩子，这对我来说是很大的挑战，特别是照顾小女儿。我最头疼的是给小女儿梳辫子，每天早上至少要用７分钟，才能勉强梳完，难为得我满头大汗。但即便如此我心里也没有苦，因为女儿是神所赐给我的美好的产业。 圣经里耶稣的父母不也是这样吗？耶稣的父母养育耶稣可不仅仅是辛苦。当天使对马利亚说“你要怀孕生子”时，马利亚回应说，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1:38）。马利亚清楚自己需要付上生命的代价，因为未婚先孕可能会被人活活打死。约瑟知道马利亚怀孕了，就想暗暗地把她休了，神告诉他说这是从圣灵来的，他就把马利亚娶过来，也没有同房，等待耶稣诞生，并照着天使的吩咐，给他起名叫耶稣。耶稣出生后，因为三博士的朝拜，希律王追杀他们一家三口，于是他们被迫离开以色列，逃到埃及，过着背井离乡、颠沛流离的生活（参太1:18-25，2:1-15；路1:26-38）。约瑟和马利亚经历了这些，没有抱怨，也没觉得苦。他们因着神与他们同在，因着耶稣与他们同在，真是过着在地如同在天的生活。 最近两年神在海淀教会兴起了一项事工，目前有近两百位弟兄姊妹在学习圣经原文——希腊文、希伯来文。学过外语的弟兄姊妹一定会有切身的感受，这绝对不是一件容易的事，需要花时间预习、复习、背单词、背语法等。学习班的弟兄姊妹绝大多数是中年人，还需要面对时间、记忆力和身体等诸多的挑战。但大家聚在一起时最常听到的一句话是“痛并快乐”。学习的过程很痛苦，但当我们面对神的话语有了一点点亮光的时候，一切的痛苦都算不得什么了。我们也知道这是神的心意，因为神愿意我们更加清楚地认识他，晓得他的作为。所以，我们也就能够切实地体会到，保罗为什么在为歌罗西教会弟兄姊妹受苦的时候反倒觉得欢乐了，因为在那一时刻，他知道神与他同在。 很多弟兄姊妹非常喜欢赞美诗《我心灵得安宁》。这是一百多年前美国的一位基督徒斯帕福德写的一首赞美诗。斯帕福德非常富有，家庭也幸福美满，但在43岁那年，他唯一的儿子去世了，后来的一场火灾，带走了他绝大部分的产业。1873年，他计划带家人去欧洲旅行，但因业务耽搁，便让妻子和四个女儿先行，没想到船在大西洋遇难，仅仅十几分钟的时间，乘坐几百人的船就沉没了。在船沉没之前，他的妻子带着四个女儿跪在甲板上向神祷告，一个海浪卷走了三个女儿，又一个海浪把妻子和最小的女儿也卷入到大海中。几百人的船最终只有几十人获救，他的妻子是生还者之一，四个女儿却永远离开了他们。斯帕福德听说船难的时候还不晓得具体情况，天天在焦急等待。十天之后，妻子发来了一封电报，只有四个字“唯我生还”，那一刻，他的心碎了。他乘船来接妻子，到了女儿遇难的海域，心情极度悲痛。但也是在那一刻，他经历到了来自神的安慰，他深深地确信，自己的孩子们都已经在天父的怀抱中，他们会在天上再相见。于是，他作了这首赞美诗《我心灵得安宁》。 这首诗歌，一百多年来给予了无数弟兄姊妹安慰与帮助。这是斯帕福德因着对神笃定的信仰，走出人生苦难的经历所谱写的。这首用生命见证谱写的赞美诗，能够带给处于痛苦、绝望的兄弟姊妹深深的触动、安慰和医治。 当明白神的计划，并将自己融入到神的计划中，我们所经历的一切就都是有意义的。即或在苦难中，即或在劳苦中，我们的心灵都能够满有安宁与喜乐。愿神亲自与我们每个人同在。阿们！

证道经文：启示录5:1-14 证道文字： 启示录第5章延续了第4章所描绘的天上敬拜景象。第4章聚焦于宝座和宝座前的敬拜，彰显神至高无上的权柄统管万有；第5章则将焦点转向密封的书卷和曾被杀的羔羊，揭示了神施行权柄统管万有的方式和途径。 一、无人能开的密封书卷 约翰首先看见坐宝座者（神）的右手中有一书卷，这书卷里外都写着字，却被七印封严。接着，一位大力的天使高声宣告：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”（启5:2）关于书卷的具体内容，解经家们观点各异，但有一个问题至关重要：谁配得开启它？因为唯有书卷被展开，神永恒计划的实现与成就才能显明。足见其分量之重。能展开书卷、揭开七印的那位，必定拥有至高无上的主权，他决定了神永恒计划的最终达成，掌管着世界乃至整个宇宙的未来。这里特别使用“配”字，强调谁有资格。 这问题响彻天上、地上、地底下。然而回应令人绝望：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的”（启5:3-4）。无论是旧约的选民还是新约的信徒；无论思想家、教育家，还是慈善家、革命家；无论圣人、英雄，还是领袖、审判官……人类没有一人配得。即使是威严圣洁的天使，也无法开启那书卷。在至高至圣的神面前，没有谁具备这资格，没有谁能洞悉永生神的心意和旨意；没有谁能宣称自己是宇宙的主宰；没有谁拥有足够的能力赎回整个受造界。 那一刻，没有谁能站出来。面对“没有配展开、配观看那书卷的”这一残酷现实，使徒约翰“就大哭”（参启5:4）。人类的结局会怎样？宇宙的终局在哪里？约翰的痛哭，源于他内心对神国度计划的深切渴望，他渴望看到神旨意的成就，罪恶被彻底清除，万物得到更新复兴。如果书卷永远打不开，神永恒的旨意和荣耀的应许不就落空了吗？约翰的眼泪，汇聚了千百年来所有神子民的泪水：那是被赶出伊甸园的亚当夏娃，在儿子亚伯被杀后流下的悲痛之泪；是以色列人在埃及为奴时向神呼求的哀哭之泪；也是历代信徒在苦难、绝望和难以言表的失望中，从心底发出的哭诉之泪。这泪水，正是罪恶给神原本美好的世界带来咒诅的明证。 二、曾被杀的羔羊已经得胜 就在神的子民深感自己无论多么努力敬虔，最终都难免软弱失败之时，神通过一位长老安慰他们说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5:5） 无论是主耶稣颁布的“大使命”（参太28:18-20），还是神整个国度的计划，这一切的成就都不依赖人或者其他受造物，而是由道成肉身的圣子耶稣基督亲自完成的！这位出自犹大支派、大卫家族的弥赛亚，他已经得胜了。正是这得胜，使他“能以展开那书卷，揭开那七印”（启5:5），并最终使神的国度在地上完全实现（参启11:15）。约翰满怀期待，准备迎接那位“犹大支派中的狮子”出现时，映入他眼帘的却是一只“羔羊站立，像是被杀过的”（启5:6）。死亡的印记清晰地留在羔羊身上，仿佛成了一个永恒的记号。 “羔羊”这个形像在启示录中反复出现，深刻指向了神早已定好的救赎计划。回顾历史，当神把他的子民从埃及的奴役中救出来时，他命令以色列每家献上一只没有瑕疵的羔羊，用它的血来赎罪，保护他们的长子免于死亡（参出12:1-13）。先知以赛亚更是把那位背负世人罪孽的救主，比喻为被牵往宰杀之地的羔羊（参赛53:7）。这些都在预示神所预备的完美祭物——他的独生子耶稣基督。使徒约翰曾亲耳听见施洗约翰指着耶稣宣告他是“神的羔羊”（参约1:35）。耶稣被钉十字架时，约翰就在现场；耶稣复活时，约翰也进入了那空坟墓。此刻，约翰在异象中看见那“曾被杀的羔羊”，如今站在宝座、活物和长老之中，正是得胜的圣子耶稣基督！他被四活物和二十四位长老环绕。这景象清楚表明，他与神同享尊荣，同受敬拜！ 曾被杀的羔羊“站立”的姿态，正是基督耶稣从死里复活的生动写照，也是他得胜的有力证明。得胜的狮子与被杀的羔羊两个完全相反的形像放在一起，更加凸显出真正的得胜途径并非依靠暴力或实际的争战，而是藉着受苦、持守和忍耐达到的。羔羊将各国、各族、各方、各民的人召聚归向神，不是通过战争或征服，而是“用自己的血”（参启5:9）买赎回来的。这清楚阐明了得胜的本质。对于正在经历患难逼迫、渴望得胜的信徒来说，认识这位“曾被杀的羔羊”，意义极其深远。 约翰的异象还描绘了这羔羊的特征：“有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”（启5:6）在旧约里，“角”象征着能力、王权和尊荣。基督拥有神全部的能力和智慧，更被神的灵充满，被差遣到地上完成救赎的大工。耶稣以舍己的爱替我们受死并复活，为所有信靠他的人带来了终极的胜利。正因为如此，这位得胜的羔羊才配从宝座上父神的右手中接过书卷。耶稣基督的牺牲与复活是解开人类历史与宇宙命运的唯一钥匙。耶稣基督的身份和工作是了解神旨意的唯一参考，这是基督羔羊得以开启七印，接受崇拜的原因。 三、羔羊配得一切的颂赞 当羔羊接过书卷，四活物和二十四位长老立刻俯伏敬拜、赞美他。对羔羊的敬拜是无法抑止的。喜悦的赞美在天上迅速扩大，越来越多的赞美者加入羔羊面前响起的赞美歌声中。响亮的赞颂从四活物和二十四位长老开始，扩展到天上的众天使，再到“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”（参启5:13）。所有受造之物都加入了献给圣父神和羔羊的赞美大合唱。这层层推进、高潮迭起的天上景象，把地上和天上的生命奇妙地联合在一起，荣耀地宣告了关于神的真理：神的救赎计划关乎他所创造的万物！ 面对神的荣耀，我们已经准备好观看羔羊如何执行神的救赎计划。他拥有权柄，要因世界的罪和不义施行审判。神计划的结果是确定无疑的，羔羊已经得胜了！因为书卷在他手中，一切都在他的掌控之内。我们可以绝对放心，神的旨意和计划必定会成就！唯有耶稣配得成就神的救赎计划。 这天上的异象带给我们的绝不仅仅是远方的景象，更是今天实实在在的力量和方向！ 在困境中仰望羔羊。当我们在生活中遭遇患难，感到无力，甚至像约翰一样为世界的混乱、个人的软弱而哭泣时，记住那位“站立”的羔羊！他曾被杀害，却已得胜复活。他的得胜之路不是靠强权，而是藉着舍己的爱和顺服告诉我们，在神眼中，真正的力量源自十字架的牺牲和复活的生命。我们效法基督，就是在看似失败的地方持守信心，在忍耐中经历他的得胜。 回应羔羊的配得。他用血买了我们，使我们成为他国度里的子民和祭司，我们就要承认他是我们生命的王，顺服他的权柄，活出天国子民圣洁、仁爱的样式。 在每天的生活中侍奉他。无论是工作、家庭或与人相处中，都要用美好的见证来荣耀他的名，把他的爱和真理带到世界各处。 坚定永恒的盼望。书卷在羔羊手中！这给我们莫大的安慰和确据。世界的局势或许动荡，个人的道路或有坎坷，但神救赎的计划毫不动摇，正在羔羊的掌管下稳步推进。他必战胜一切邪恶，带来最终的复兴。因此，我们不再活在恐惧和忧虑中，而是带着坚定的盼望，仰望那最终的胜利，并积极参与到他现今拓展国度的使命中。愿我们都更深地认识这位配得的羔羊——我们的救主和君王耶稣基督，从他得力量，为他而活，并满怀信心等候他荣耀的再来！阿们！