证道经文：马可福音3:31-35；马太福音12:46-50 证道文字： 我们今天要分享的话题很特别，是主耶稣在2000多年前向众人提出的一个问题：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”在主耶稣忙着为人们医病赶鬼的时候，他的母亲和弟兄来找他，他向当时在场的人们，向那个时代的犹太人、外邦人，向那些跟随他的人提出了这样一个问题。今天我们也来思考一下“谁是我的母亲，谁是我的弟兄”。 我们都有亲人和亲戚。我们一生的忙碌和奔波好像都是围绕着某种关系的。当我们衣食住行的需求得到满足之后，我们又希望在这个社会中有自己的一席之地，被人重视和尊重，甚至把维护关系当作我们一生劳碌的目标。 我们的天父知道我们离不开这些社会关系，也非常清楚我们是怎样的人。但是主耶稣为什么还会问众人“谁是我的母亲？谁是我的弟兄”呢？谁是与他有最亲密关系的人呢？ 创世记告诉我们，我们是神按照他自己的形像所造的，但“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。先是亚当和夏娃收到撒但的引诱，违背了神的命令（参创3），再是该隐杀害自己的弟兄亚伯（参创4:8），后来神看到人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，以至于后悔造人在地上，决定兴起洪水灭世（参创6:5-7）。神单单拣选了挪亚一家八口，于方舟中拯救了他们（参创6:8-8:19）。挪亚之后又兴起了闪、含、雅弗三个支派。神深知他所造的这些人还会犯罪，但他依然与挪亚立下了“彩虹之约”，即便我们人再作恶多端，神也不会用洪水的方式灭绝人了（参创9:9-17）。每当我们看到雨后天上的彩虹，我们便会想到神与我们立的约，并且知道他是爱我们的。 弟兄姊妹，神希望他所造的人能够彼此相爱。经上说：“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3） 约翰福音中记录了主耶稣跟他兄弟之间的关系。“耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:3-5）从这段经文我们能够看到两层意思：一是他们不信耶稣，不信他是神子，是神所差来的。另一层意思是耶稣在他们身边可能会给他们带来各种各样的麻烦，他还是离他们远一些比较好。 神要拣选他的选民，他要施行拯救。主耶稣来不是要强调血缘，乃是要强调我们有同一位天父，他要救赎我们。这个世界上所有的矛盾，只有一个原因，就是我们没有认识在天上的父神。离开了对天父的认识，无论我们如何强调我们是同一位母亲、同一个国度、同一个民族都无济于事。 主耶稣发出“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”的疑问，接下来主耶稣自己又清楚地说出了答案。他说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:49-50） 我们知道，当时的犹太人很排斥外邦人，主耶稣的答案提升了人们的认知，让大家从拥有同一个天父的角度来看待自己。 今天神藉着他的儿子耶稣基督清楚地告诉我们：“凡遵行我父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”神的使徒保罗说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）作为神的子民，我们要见证他、传扬他。 弟兄姊妹，我们都是蒙恩得救的人。我相信每一位弟兄姊妹心中都有很多的见证。当我们认识神的时候，我们是否发现我们跟自己的父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系完全不同了？当我们认识了天上的父，我们就更能爱我们的父亲、母亲和弟兄、姐妹；当我们认识了我们天上的父，我们就更能爱我们的同胞，我们的祖国；当我们认识了我们天上的父，我们会发现我们的内心竟然像耶稣一样变柔和了。我们中间有一位弟兄，有一次我跟他交通。他说在没有信主之前，他都不记得他流过眼泪，可是信主之后，作为男人他居然婆婆妈妈地经常流泪，变得温柔了。这正是因为我们认识了那位天上的父，我们的生命得到了改变，从此就变得柔和谦卑，回归到神本来造我们的模样。 亲爱的弟兄姊妹，信主后我们进入了一个新的家庭（这个家庭其实我们原来就有），主耶稣来就是要修复我们和神和人的关系。在新约里，主耶稣从来没有强调过世俗意义的关系，乃是一直在强调我们跟天父之间的关系，强调我们之间彼此相爱的关系。所以主发出呼吁，要我们爱仇敌，要为他们祷告。因为不管仇敌如何恨恶我们，他们也都是按照神的形像所造的。主耶稣说，你们要爱你们中间最小的一个，“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40） 弟兄姊妹，当我们想起主耶稣的这个发问时，是否也默想一下自己，我们是否只是忙于在自己的家庭中建立那种世俗的关系？我们和弟兄姊妹一起交通的时候，或许我们的亲人正徘徊在教会之外、福音之外，神对于我们的这种状况无比担忧和伤心。现在是梳理我们跟亲人之间的关系的时候了，是我们为自己的家人祈祷的时候了。 亲爱的弟兄姊妹，让我们看看主耶稣是如何建造他自己的家庭的。使徒行传1章14节讲到：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”此时，主耶稣已经经历了被钉死在十字架上，复活，四十天后升天离开大家了。可是主耶稣走后，他的母亲和他的弟兄在一起恒切地祷告。哥林多前书9章4-5节说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”使徒们与保罗一起同为兄弟，一同服侍教会，一同做主耶稣所坚立的事工。哥林多前书15章7节告诉我们：“以后显给雅各看，再显给众使徒看”。雅各是主耶稣的兄弟，他相信天父所差来的神子就是他的兄弟。我们再看加拉太书1章19节：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”保罗在给加拉太教会写信的时候，提到了主的兄弟雅各是如何服侍教会的。我们从这些信息里看到主耶稣的全家归向了主，都投入了到拯救世人的事工中，而且主耶稣所成就的新的家庭关系，已经不只是主耶稣与他的兄弟们这样的一个小圈子，而是更大范围的信徒之间的关系。“使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”（徒15:6-7）初期教会没有那么多礼仪和规矩，大家此起彼伏按着自己的感动分享天上的话语，分享离去的耶稣基督留给他们的信息。大家都本着敬畏之心和爱心，虽然有不同的意见，但都是仰望天上的神。“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。’”（徒15:12-13）这就是主耶稣的家庭，他的弟兄已经不再是雅各，乃是彼得，乃是矶法，乃是巴拿巴，乃是保罗等所有的使徒和所有信靠他与他同工的人。雅各书与犹大书中都记载了雅各与犹大也与主耶稣一起同工，与保罗、彼得、巴拿巴等一起同工，他们同为弟兄。从那个时候开始，弟兄姊妹这个称呼就进入到我们的教会。今天，当我们这样互相称呼的时候，我们是否明白主耶稣曾经给我们的发问“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”我们是否明白他发问的背后对我们的要求和提醒？ 最后给大家分享一段经文：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约19:26-27）那时，耶稣被挂在木头上，被钉在那里，他知道他的肉体时候不多了，他在最后的时刻向他的门徒交待后事。他用“妇人”这个词来称呼母亲，以从天父差他来的这样一种身份对全人类说话。还有一层意思是说，母亲，请你原谅我，我曾经称你为妇人，今天我仍然称你为妇人，但是我今天称你是要爱你，因为我要把你托付给我的这个门徒，他就是你的儿子，我离去之后他能够照顾你。 主耶稣是如何对待亲情的？他不愿意我们以世俗的方式来处理父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系。当主耶稣说“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”时，他提醒我们要认识我们那位天父并且要彼此相爱。当他离开的时候，他再一次回到世上亲人的牵挂中，他把他的母亲托付给他的一个门徒。 亲爱的弟兄姊妹，这就是天父给予我们的信息。神藉着我们的母亲生下我们，让所有信的与不信的人都在神的面光之下享受母爱、享受亲情。不但如此，神还差遣他的爱子耶稣基督告诉我们更重要、最本质的亲情是爱我们的天父。当我们从教会回到家人的身边，更要用爱心去见证神，让我们带着从神而来的爱引导我们的家人悔改归向主。 主耶稣在十字架上的最后一刻成全了这个世界上所有家庭、所有亲情、所有亲朋好友、所有同胞之间最为健康、最为圣洁的关系。亲爱的弟兄姊妹，让我们再一次默想主耶稣的发问：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:48-50）让我们扪心自问寻找差距，祈求天父的怜悯，聆听耶稣基督的教诲！阿们！

证道经文：使徒行传1:9-11；路加福音24:50-53 证道文字： 今天藉着使徒行传1章9-11节和路加福音24章50-53节的经文跟弟兄姊妹分享升天与再来的主题。 马可福音16章19-20节同样记载了耶稣基督升天的事情。“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！” 在使徒行传、路加福音和马可福音中都讲到了关于耶稣基督升天的事情。使徒行传不仅提到了耶稣基督复活之后升天，也提到了他的再来。我们从圣经可以看到，耶稣基督升天和再来他都要做成。这对照着他形像所造，又蒙他宝血所洗净的属神儿女有何意义呢？ 一、耶稣基督的升天 圣经清楚地告诉我们，主耶稣基督升天是为我们信他的人预备地方去。约翰福音14章1-3节主耶稣基督对他的门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣为担当世人的罪，被钉死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活。之后他向众人、向门徒显现四十天之久。主耶稣基督的升天与他复活之后向门徒显现是有所不同的。复活之后，他一次次向众人和门徒显现，众人和门徒可以肉眼看见站在他们面前的这位耶稣基督。但是耶稣升天后，门徒就再也看不见耶稣基督了，耶稣基督升天到父那里去了。 主耶稣基督升天并不等于他就离开了门徒，撇下门徒不管了。主耶稣基督在世上传道的时候对门徒说，我永远不离开你们。他既然这样说了，他就会这样做，所以主耶稣基督说的每一句话都是阿们的，都是对的。耶稣基督升天是为了差下圣灵与门徒同在。约翰福音16章7节中主耶稣基督对他的门徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”在约翰福音14章18-19节主耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。” 主耶稣基督升天之后，主的肉身再也不能被门徒和跟随他的那些人看见，他是神的儿子，他复活升天之后，不受时间、空间的限制，无论我们在什么地方，主耶稣基督都可以与我们同在。包括我们今天在神的殿中，在这里敬拜神，同样有神的同在。当然这种同在不像耶稣基督道成肉身在世上传道时，人用肉眼可以看见他在我们中间，我们所信的这位神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，现在是他的灵与我们同在。 主耶稣基督在世上传道时对门徒说，我永远不离开你。所以主耶稣基督并没有离开门徒。他升天之后，赐下圣灵，无论门徒身在何处，都有主耶稣基督与他们同在。在我们的生活中同样也是如此，我们都可以经历到主耶稣基督的同在，因为他就在我们中间。他赐下一切的能力、权柄给门徒，我们的这位神是宇宙的主宰。虽然今天用我们的肉眼不能看见主耶稣基督，但我们深信他就在我们中间，因为他是充满宇宙万有的神，他是时时刻刻与我们同在的神。 二、耶稣基督要再来 使徒行传1章11节说：“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”门徒看见了耶稣基督升天，他们在那里仰望，直到耶稣升天看不见了。后来天使告诉门徒，你们为什么站着望天？你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这是主耶稣基督给门徒的盼望，同样也是给我们信神之人的盼望。 我们的主耶稣基督是真神。约翰福音第1章讲明，道就是神。他为了拯救世人，道成肉身，来拯救卑微的世人。他本来高高在上，却为了拯救世人撇下了天上的华美荣形，道成肉身，来到人间。主耶稣的升天完成了天父拯救人的计划，他为担当世人的罪钉死在十字架上，因着他的死，承担了我们世人的罪，使我们这些犯罪必死的人因信得救，因信得生，使我们得到了十字架的救恩，得到了永远的生命。当他在世上完成拯救世人的计划之后，他升天了，再一次回到了原有的荣耀当中。他本来是神，却撇下天上的华美荣形，屈尊成为仆人的形状、人的样式，为了拯救全人类，替世人而死。耶稣基督的升天就是再次回到他的荣耀中去，向世人证明了他是从天上来的，他是神的儿子，是神子。 耶稣基督的升天给我们带来的果效是什么呢？路加福音24章52-53节让我们看到，门徒经历了耶稣基督升天之后，“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”使徒行传也讲到，初期教会的使徒们同心合意地在一起祷告，敬拜神，感谢赞美神。他们存着一颗盼望的心，满有喜乐，因为耶稣基督从死里复活升天了，并赐下圣灵保惠师与他们同在。这些经历耶稣基督的人，得到圣灵的人，生命发生了巨大的改变。从前，门徒因耶稣被捉拿，非常地害怕、胆怯，都躲避了，就连主耶稣所爱的门徒，曾发誓说众人不认耶稣我也要认的彼得也三次软弱，三次不敢承认主的名。门徒因主耶稣基督的受死失去了信心，现在他们因着主耶稣基督从死里复活，信心再一次刚强起来。他们放胆传扬主耶稣基督的福音，站在犹太人面前，指责他们的罪，告诉他们，他们钉死在十字架上的那位拿撒勒人耶稣已经从死里复活了。他们不再惧怕，因为耶稣基督从死里复活了，因为有圣灵的能力临到他们身上，所以他们就放胆传扬主耶稣基督的福音。 三、教会的使命 教会就是在座的每位弟兄姊妹。蒙主耶稣基督宝血所买赎回来的神的儿女聚在一起就是教会。教会在耶稣基督升天之后，在主耶稣基督二次再来之前，应当为主耶稣基督做见证，这是主给门徒的使命，也是给我们在座的每位弟兄姊妹的使命。为主做见证，主必加能力给我们。主耶稣基督升天为了赐圣灵给世人，赐能力、胆量给人，赐人能力为主耶稣基督做见证。上次我跟大家分享使徒行传1章8节的时候，特意跟弟兄姊妹分享了主耶稣基督二次再来之前，教会应当承担的使命就是为主耶稣基督做见证。 11月是感恩月，我们要向神献上感恩的心，花更多的时间思想神在我们身上的爱，思想神给我们的恩典。我们对神感恩的形式有很多，有些弟兄姊妹会把家里的出产或者其他礼物献在圣殿当中，献给神。还有些弟兄姊妹怀着一颗感恩的心，愿意奉献一些金钱来表达对神的感恩。还有一种向神献上感恩的形式，就是为主传福音，为主做见证。神拯救了我们的灵魂，给了我们丰丰富富的恩典，爱了我们，我们愿意把这样的恩典和爱分享给更多的人。 我们要深深地知道，我们存活在地上，最重要的一件事情就是完成神的使命，每一天为主而活，活在神的旨意当中，为主耶稣基督做见证。而不要像有些人，他们常常论断这个人信主信得不好，他将来不能上天堂；那个人信得好，能够上天堂。或者存着好奇心对圣经的预言整天猜疑。比如耶稣基督应许了，会不会应验呢？耶稣基督说二次再来接我们，会不会再来呢？到底主耶稣什么时候来呢？是明天还是后天呢？很多人把心思花在这上面。当我们追求这些的时候就很容易走偏路，这些事情会调转我们的注意力，叫我们不再将注意力集中在神所托付给我们的使命上。我们活着的目的不是去论断谁能上天堂，不是去猜疑圣经的预言会不会应验，不是去猜到底耶稣什么时候来。有人说他知道主耶稣什么时候来，这就是异端！韩国曾经就有这样的异端。几年前我看到一个报道说主耶稣基督在某年某月要来，结果那天很多人挤在一个房子里，主耶稣却没有来。他们就想：这天主怎么没来呢？还是我们找主去吧！于是大家集体跳楼自杀了。这是异端！所以，我们不要把心思花在这上面。神所托付给我们的使命，也是我们活着最重要的事情就是为主传福音，为主做见证，每一天为主而活。我们要深信神的国会降临，主耶稣基督要再来，那时神的能力要彰显出来。 门徒都在盼望、等候那个日子快快来到，我们深信有一天，主耶稣基督他必再来。因着这个盼望，主耶稣基督赐给我们圣灵的能力，使我们得胜。如果没有这盼望，我们信主只为今生属世的好处的话，圣经告诉我们：我们比世人更可怜。我们活在世上是短暂的，是客旅，在世上得到的再多，将来也要离开这个世界，这一切对于我们来说没有任何意义。所以，我们要存着盼望的心，等候耶稣基督的再来，因我们里面有这样的盼望，我们的生活就有力量。提多书2章13节说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”门徒存着这样的盼望之心，在世上度余下的光阴，完成神的使命，为主耶稣基督做见证，不仅自己得到了神的救恩，也让更多的人得到了神的救恩。主耶稣基督要做王，我们所信的这位神已经胜过了一切试探、罪恶、死亡。 圣经告诉我们，等到得救人数满了的时候，主耶稣基督就必再来。圣经既然这样应许就会这样成就。在使徒行传中，路加不单单提到了耶稣基督升天的事情，同样他也提到了耶稣基督再来的事情，也就是耶稣基督的复临。主耶稣基督第二次再来，是为了接信他的人到他那里去。约翰福音14章3节主耶稣基督说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”帖撒罗尼迦前书4章16-18节，保罗劝勉我们说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”我们当用这样的话彼此劝慰，我们当存着这样盼望的心直到耶稣基督二次再来接我们到他那里去。生活中有一些艰难、困苦，我们要靠着圣灵加给我们的力量胜过这一切，要彼此劝慰、彼此劝勉，因为我们的盼望是主耶稣基督二次再来接我们到他那里去。所以圣经告诉我们：“惟有忍耐到底的必然得救”（太24:13）。 四、警醒预备等候主 耶稣基督升天了，他还要再来，这是一个不争的事实，圣经已经清楚地告诉了我们。但是主耶稣基督到底什么时候再来接我们到他那里去，那日子、那时辰我们不知道，而我们需要明白、需要做的是警醒、预备，存着盼望的心迎接主耶稣基督的再来，而不是猜疑、论断。 马可福音13章32-37节说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”因为那日子、那时辰我们不知道，所以我们要警醒、等候，要存着盼望的心等候迎接主再来。圣经中主耶稣基督教导门徒要时刻警醒，免得不警醒的时候就入了迷惑。这不仅是对门徒的教导，同样也是对众弟兄姊妹的教导，对众教会的教导，因为在末后的时代有很多的假基督、假先知出来迷惑神的教会。当你听到有人说他知道主耶稣基督什么时候来，在哪年哪月哪日的时候来，要警醒这是异端，不要听他的，因为圣经明明告诉我们那日子那时辰连子都不知道，他怎么会知道？！提摩太书信当中特意提到，在末后的时代有假基督、假先知要出来要迷惑神的教会。有一个异端叫东方闪电，东方闪电称自己是基督复临，让大家跟从她，这样的异端迷惑了很多人跟随她，非常可怜。在末后的时代我们要警醒自己。马太福音24章30-31节告诉我们：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”主耶稣基督二次再来的时候我们是否知道？用别人告诉我们吗？不用。圣经中已经明确说了，不用别人告诉我们，大家不要受迷惑，要警醒。马太福音24章27节告诉我们：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”主耶稣基督二次再来就像闪电一样从东边一直照到西边，都能看到他来。 虽然耶稣再来的具体日期我们不知道，但他的再临是可见的，不用别人告诉你，你自己就能看得到，因为他要把人从四方召集来，就像闪电一样从东边照到西边，是可见的，荣耀的。当日期满足的时候，耶稣基督要成为万王之王、万主之主，审判世上的万人。所以我们要存着盼望、敬畏、敬虔的心度日，时时刻刻省察自己，活在主耶稣基督的旨意中。在使徒行传第1章天使已经告诉门徒了，“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）基督再来是一件千真万确的事情，圣经中的应许必然会应验，我们不要去猜疑。不但先知预言了耶稣基督要再来，主耶稣基督也亲自告诉我们他要再来，天使也保证了他怎样去还要怎样来，圣灵同样藉着圣经一再地提醒我们他要再来。 希伯来书10章36-37节告诉我们：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”主耶稣基督在日期满足的时候就要来，他要审判世界，要接我们到神那里去，启示录也见证了主耶稣基督的再来。 我们既然知道主耶稣基督还要再来，每位弟兄姊妹、神的儿女都应当存着爱慕他来的心，来省察预备自己，迎接主耶稣基督的再来。当主耶稣基督再来的时候必要审判地上的人，叫那些没有分别为圣的、与世界同流合污的人受到惩罚。所以，我们认识主耶稣基督的人、等待主耶稣基督再来的人要存着警醒、敬虔的心度日，以警醒的灵等候迎接主耶稣基督的再来。 最后以启示录22章20节来表明神的儿女对主耶稣基督再来的心愿：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”愿神祝福他自己的话语，也祝福听他话语的众儿女。阿们！

证道经文：马太福音20:9-16、20-34 证道文字： 马太福音第20章除了在17-19节穿插了耶稣预言自己的受难与复活，其余经文可分为三段： 一、葡萄园工人的比喻。 二、两位门徒的母亲的请求（为首与为仆）。 三、治好两个瞎子。 教会常常会分开分享这三个独立的事件。但如果我们仔细读整章经文，把它们连起来看时，可以看到里面用了几个负面的词“红了眼”“恼恨”“责备”来形容人当下的感受和行为。从而我们看到，事件中的人是心怀不平的。 一、葡萄园工人的比喻（太20:1-16） 工人和家主说好了工价，但因为别人得的比自己多，就受不了。耶稣对此的教训是，神有权随己意给人恩典。 当最先去的工人发现后来的人和他们得同样多的银子时，就开始埋怨家主。“家主回答其中的一个人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’”（太20:13-15） 想想看，无论是先来的，还是后来的，如果家主没有给他们一份工作，他们就会在市场上白白度过一整天，闲呆着，也挣不到钱，是家主给了他们工作的机会。然而，先到的雇工后来心怀不平，对家主“埋怨”，对他人“红了眼”。他生气的原因是自己做的比别人多，却和别人得的工价是一样的，但他忘记了他的工价是与家主协商好了的。最后被雇的工人，虽然只工作了一个小时，工资与那些工作了十二个小时的工人一样。他们得到的比他们的预期多，他们对家主报有感恩之心，因为觉得自己不配得到这么多。而且他们相信家主的恩典，不需要任何合同，他们只是相信家主的话：“所当给的，我必给你们。”（太20:4） 这让我们反思，假如你没有工作，等待好久找到了一份工作，和公司谈了一个双方都同意的薪水后入职了，你是不是会非常高兴自己有了工作？但是过了几天，得知比你晚来公司的一个人，或者工作没有你辛苦的一个人，薪水竟然和你一样，你会是什么心情？你会仍然为有一份工作感恩呢，还是会心中充满怨恨，埋怨公司的不公平？ 我们希望在工作和报酬上能被公平对待，但我们领受神的恩典，如果按照合同谈判的方式是行不通的。如果我们认识到我们所拥有的是神赐给我们的，是我们不配得的，我们就会心怀感恩，就不会动不动红了眼，因为红了眼带来的是埋怨、苦毒和恼恨。在神的国度里，不是按我们的行为来对待我们，而是按他的怜悯来对待我们。我们罪人都是应该灭亡的，但神怜悯我们，圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神爱我们，不是因为我们是谁，或是因为我们做了什么，而是因为他就是爱。 如果神与我们签合同的话，也就是按照我们应得的来对待我们的话，我们会非常悲惨，因为我们总是做不到足够好。神的怜悯总是比我们的过犯大，他丰富的恩典能够宽恕我们所有的罪，这也是圣经上所说的“唯靠恩典”。我们被救赎，不是因为我们工作了足够长时间，付出了足够多的努力，救恩不是赢得的，而是纯粹由赐恩典者给予的。 新约中“浪子回家”的比喻中，大儿子虽然与父亲常在一起，什么都有，却因父亲对浪子回家的欢迎之举，气得不肯进屋。我们在生活中不能感恩，也是因为常常与别人比较。当我们心怀不平时，感恩的心就被堵塞了，所想到的尽是不公，就看不到神的恩典。 “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。’”（赛55:8） “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:34-36） 万有都是神的，他的意念也不同于我们的意念。神有他的安排，所当给的，他必给我们，这乃是家主的应许，他随己意赐给我们。只是有时，我们心怀不平，嫉妒、怨恨、愤怒，使得我们对神的恩典，对我们今天已拥有的一切，无法怀有一颗感恩之心，误以为神是不公平的。 让我们来思考一下自己的处境和内心，有没有什么阻塞了你在神面前的感恩之心？你可以将家庭中的、工作中的各种处境向神交托，求神安慰你，求神转变你，使你看到你该感恩的地方。 二、为首与为仆（两位门徒母亲的请求）（太20:20-28） 西庇太两个儿子及母亲的祈求是为自己谋划，但是众人为什么恼怒呢？因为对方很可能抢了自己的位置，就是“动了我的奶酪”的问题。耶稣的教导是：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:26-27）因为“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太20:28）。 在此之前，耶稣刚刚预言他要被钉十字架，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20:18-19）“那时”（太20:20），西庇太两个儿子和母亲却带着自私的要求到耶稣面前，他们甚至听而不闻接下来将会有什么事情会发生在耶稣身上，只关注自己的利益和荣耀。 同样，当我们的自私和野心爆棚的时候，我们就不会想到别人会因为我们的自私和野心而需要忍受的痛苦，我们只想到当我们得到所要的会是多么美好。 当听到两位门徒的祈求时，其余的门徒都很愤怒。其实在此之前，他们曾争论过哪一个是最大的。耶稣也清楚他们曾经有过这样的争论，也就是说这不是第一次有这样的争论了。 “天国里谁是最大的？”（太18:1） “门徒中间起了议论：谁将为大。”（路9:46） “耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”（可9:33-34） 本质上，西庇太两个儿子和母亲，还有其余的门徒，都是将重点放在自己地位和利益上。耶稣知道我们的心，知道这问题的核心是自私。所以，耶稣教导说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣倒空自己，卑微地服侍，甚至舍命。他有权柄让人们听从他、服侍他，但他却为我们牺牲了自己的生命。 路加福音记载了一件事，“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”（路12:13）（《现代中文译本》：“群众当中有一个人对耶稣说：‘老师，请吩咐我的兄弟跟我分父亲的遗产。’”《当代译本》：“忽然，人群中有人高声叫唤耶稣：‘老师，请你劝劝我的兄弟跟我分家产吧。’”）可以看出，这个人的祈求不是分家产，而是同亲兄弟分父亲的遗产。“耶稣说：‘你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”（路12:14）然后，耶稣对他们讲了无知财主的比喻。 这件事中，我们看到人性的自私、丑陋。亲情被财产争夺所吞噬，至亲去世的痛苦很快就被争夺财产所超越。同样的事情，也发生在我们现今的社会，随时随处可见一些名人望族财产分配的新闻，因为遗产争夺撕破脸面的诉讼，等等。家庭内部，也会因为谁付出多，谁照顾老人多而告上法庭。 耶稣为我们做了牺牲，他没有比较，他没有想值不值。我们本是罪人，该死的人，我们应当为着所拥有的一切感恩。主祷文也提醒我们，我们在祷告时，不能只关注自己的福祉，也需要关注他人的需要，因为我们祷告的对象是“我们的父”，是大家共同的天父。 西庇太两个儿子同他们的母亲来拜耶稣，求坐在耶稣左右的特权，其他门徒们为这特权被别人求走而恼怒。自私和恼怒使所有人都看不到即将在耶稣身上所要发生的事，就是十字架的苦难。但耶稣的教导让我们看到，在神的国度里，个人强求的神未必给。就像这二位门徒，为自己谋划，但并没有得神的应允。耶稣告诉我们要“小心”，当贪婪掌管我们的心时，我们就会忽略更重要的东西。 自私会导致痛苦，这痛苦会带给你自己和你周围的人。耶稣也提醒我们，人如果想要特权，应该先有服侍的心。我们要求神指引我们的道路，我们要求神把控我们的心从毫无价值的东西上转向无价的至宝上。当然，这并不是说要我们只考虑别人，完全不考虑自己。因为我们最自然倾向就是自私，我们需要神来改变我们的心，在圣灵的带领下，对自私有控制力，不要只为自己谋算，而是愿意按天国的真理去行。 如果我们因为自己的利益被撼动而内心不得释放、充满恼恨、心怀不平，甚至影响到了我们的亲情、家庭关系的话，就求主怜悯我们，让我们明白耶稣的教导，让我们改变，变为心怀感恩的人。 三、治好两个盲人（太20:29-34） 在耶稣和门徒出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，当下大家沉浸在一种美好的氛围中。但两位盲人的呼喊，引来了众人的责备。但弱者的祈求是否应当被忽视呢？ 假设你跟着一位大领导，到哪都被欢迎，你心里也无比自豪。可是在路上被生活在底层的人、被乞丐喊住，你会停下来问问能为这些人做些什么吗？还是觉得这些人好讨厌，因为他们阻断了你的行程呢？ 我们有时没有感恩的心，因而也缺乏感恩的行动，就塞住了对那些可怜人的怜恤之心。内心的骄傲、灵里的骄傲会让我们失去感恩的心，也失去怜悯的心。这骄傲使得我们常常带着优越感去责备他人，忽略别人的需要。在哥林多前书中，我们看到当时哥林多教会的光景是论断、纷争、指责、自夸。他们得到了神的各种恩赐，却没有使他们拥有一颗感恩的心，反而是纷争和自夸。这些纷争反映的就是灵里的骄傲。 我们今天很容易受别人的评价影响，也容易去评价别人。因为内心的骄傲使得我们不允许自己不如别人，也不容许自己的孩子和家庭不如别人。这些比较使得我们不但看不到神的恩赐，看不到神的美意，反而常常心怀不平。这种心怀不平会使我们的心里充满苦毒，而不是感恩。 有个姊妹分享了她的经历。她本来认为自己的孩子是优秀的，但是，当她听到别人家的孩子比自己的孩子更优秀的时候，即便原本知道自己家的孩子也是优秀的，可等回到家看见孩子还是会忍不住对孩子发一通脾气。这就是比较带来的苦毒。 耶稣没有用言语教训，而是用实际行动给跟随他的人上一了课。他停下来，医治了那呼求的盲人。当众人都责备瞎子，不许他们作声时，“耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’”（太20:32） 上周四我值班，接到一位姊妹的电话，说她要来堂里奉献。我接待了这位姊妹，在她奉献完后，她特意问到，每年十一月有感恩节，每年十一月的第二个主日教会都会帮助少数民族大学生，不知道现在还有没有继续这项奉献了。后来我和边牧确认了一下，这件事情教会还在做。我当时特别感动，虽然教会暂停了线下聚会，探访也没法正常进行，但姊妹却专程来奉献，还特别问到关于帮扶少数民族大学生的事情。这位姊妹实在是关注了他人的需要。感恩节的临近，也是在提醒我们有什么是我们可以做的。 在与他人的比较中，我们心怀不平，少了感恩；在别人损害我们的利益时，我们心怀不平，少了感恩；在别人破坏我们的进程和美好感受时，我们心怀不平，少了感恩。 让我们多思想我们所蒙的恩典、神的赐予和所拥有的一切就会多一份感恩；多思念耶稣为我们所做的事，思想我们本是不配的人，我们所有都是凭空领受的，我们就会心怀感恩。 让我们思考，在神的国度里，我们要成为什么样的人，是成为“红了眼”“恼恨”“责备”的人，还是谦卑的、服侍他人的、关注到他人的需要的人？ 感恩的人需要： 1．看到自己所拥有的，认识到这是神的恩典。 2．常存服侍的心，而不是为大的心。 3．能看到他人的需要，并驻足提供帮助，而不是只沉浸在自己的感受中。 感恩节临近，让我们思考神的作为，让我们有感恩的心，有感恩的行动，成为心怀感恩的人！阿们！

证道经文：路加福音19:12-27 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们今天一同藉着路加福音19章12-27节这段经文来省察我们在主面前的生命。感恩节快要到了，也马上到年末了，这是我们回过头来数算一年光景的时候，看看这一年我们从主那里得着了多少，我们在主面前摆上了多少。 经文一开始告诉我们，主人在出门之前叫了十个仆人来，交给他们十锭银子，告诉他们：“你们去作生意，直等我回来。”（路19:13）虽然主人有托付，但是当主人走了之后，就有仇敌来撒下稗子（参太13:25），在一些人的心中放下了恶念：“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’”（路19:14） 当主人得国回来的时候，他“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”（路19:15）头一个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。”（路19:16）第二个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。”（路19:18）第三个仆人来说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”（路19:20-21）主人对第三个仆人说：“你这恶仆”（路19:22）。 弟兄姊妹，没有赚到银子的这个仆人是恶仆。主人对这个恶仆说：“我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”（路19:22-23）然后，主人“对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’”（路19:24） 旁边站着的人就不理解，对主人说：“主啊，他已经有十锭了。”（路19:25）他们认为，那赚了十锭银子的人已经有很多了，为什么还要给他？应该给那没有赚到银子的人吧。这就是我们人的思维模式，常常和神的旨意不一样，就连对圣经的理解，我们也常常是按着自己的想法，没有按着神的心意。对于如何行走这条通往天堂的道路，我们每个人都有自己的方式，是不是遵守了主给我们的真理？有没有背着自己的十字架跟随主？我们常常因为十字架道路的艰难而放弃，这就是我们人的软弱。我们时刻需要主的怜悯。 主人回应旁边站着的人，说：“我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”（路19:26-27）那个恶仆和那些心中怀有恶念的人都受到了主人的惩罚。 领到一锭银子的仆人一共有十个，可是来到主人面前的只有三个，其他七个仆人去哪里了呢？这让我们想起耶稣医治的那十个大麻风病人，只有一个“回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。”（路17:15-16）这七个仆人或许像那个恶仆一样没有赚到银子，又或者他们直接忘恩离开了。 弟兄姊妹，这一锭银子到底是什么？这一锭银子就是主给我们每个人的恩典。 当我们通过了慕道班学习、决志接受耶稣基督作我们的救主、口称耶稣基督为我们的阿爸父神的时候，主的恩典就开始在我们身上实施。然后，我们接受洗礼，这是我们作基督徒的开始。我们读经、祷告、悔改，学习敬畏主，学习背着十字架走这条永生的道路，学习分别为圣。 在学习的过程中，我们有过疑惑、埋怨甚至不想信的时候，也得到过一时的喜乐与平安。有的人与主建立了亲密的关系，对神越来越熟悉；有的人却一点感觉也没有。有的人虽然在主日忙于服侍，但是平时的生活方式与过去毫无差别；有的人则是将自己完全奉献给主，在永生里投资，就像耶稣的比喻中那寻见重价珠子的人一样。耶稣说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）当我们看天国如同重价珠子的时候，我们就会变卖所有的一切来买这颗珠子。同样地，当一个仆人看主人的托付为宝贵的时候，他就会拿着主人交给他的这一锭银子去盈利。 在比喻中，前两个仆人分别赚到了十锭银子和五锭银子，这里的属灵含义是什么呢？就是一个人在获得主的恩典之后，不断在敬虔上操练自己，结出了圣灵的九样果子，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）他看肉体的骄傲与血气为可憎，看神的温柔、谦卑与良善为宝贵。 那个领到一锭银子却没有赚到钱的仆人，他的光景又是怎样的呢？就像保罗在加拉太书所讲的：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）那些毁谤主人，不愿意他作王的人和那些拿了主人一锭银子却没有回来的人，以及那个拿了一锭银子一分钱都没有赚就回到主人面前的人，他们的结果都是一样的。 弟兄姊妹，可能在你听来这只是一个故事。但是，如果你真正委身在主耶稣基督里面，或者曾经领受过主的恩典，你就会明白主的话一定是真的，他怎样说就怎样应验。我们可以看旧约圣经中，神跟以色列民是怎么说的，又是怎么兑现的。新约圣经是耶稣基督——神的儿子弥赛亚跟我们说的话，他讲过的话一定会兑现的。 我们要在主面前做一个能够赚到银子的人，而不是拿着银子浪费主的恩典的人。我们每个人都要问问自己：你赚了多少？ 我们在主面前定多大的心志，就会有多大的收获，甚至超过我们的所求所想，因为神是怜悯人的主，必不亏待人。我们需要警醒预备，在主的话语中敬虔度日。也许有人开始赚了，最后却丢弃了；也许有人一开始没赚，最后醒悟过来，像那个小儿子一样回到父亲家里（参路15:11-32）。正如耶稣告诉彼得的：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（可10:31）这都取决于我们每个人在主面前的心态。 一、忠心 忠心主人托付的仆人，他对主的恩典是忠心的，对主耶稣基督在十字架上流出宝血洗净我们罪的这件事情是感恩的。忠心是我们内心的良善，也是我们对真理的持守。持守真理，并不是说我们什么环境都没有不会遇到，舒舒服服地进入天国，而是在各样的环境中，我们都不放弃那位赐给我们生命的主。 路加福音16章1-12节记载：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”（路16:1）主人准备把他辞掉（参路16:2）。这个管家心里想：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”（路16:3）可见这个管家什么都不能做，只有贪心。然后他想出了一个“聪明”的办法，把欠主人债的人一个个叫来改账：欠主人一百篓油的给写成五十，欠主人一百石麦子的给写成八十（参路16:5-7）。他做这件事能瞒得过主人吗？瞒不了。弟兄姊妹，如果你是一个职员，一定要记住，你的领导永远比你聪明。 讲完这个管家的比喻之后，耶稣做了一个总结：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:10-12）弟兄姊妹，这里“真实的钱财”和“自己的东西”指的就是永生。如果你在物质的东西上和别人的事情上不忠心，你怎么能够在永生的事上忠心呢？ 二、专心 当仆人拿到一锭银子的时候，他的思想完全专注在主人的恩典和主人回来的时间上。他知道这一锭银子是属于主人的东西，所以他专心遵守主人的托付。 创世记记载，当神将以撒赐给亚伯拉罕之后，“神要试验亚伯拉罕”（创22:1）。亚伯拉罕在神面前既忠心又专心，但是神还是要试验他。当神要把重大的托付和祝福给一个人的时候，神是小心翼翼的。神“呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:1）亚伯拉罕对神的回应非常积极。 神经常会呼唤我们。在伊甸园中，神呼唤亚当：“你在哪里？”（创3:9）但是，亚当却“躲避耶和华神的面。”（创3:8）神今天也在呼唤你。你在哪里呢？ 当神在圣殿中呼唤撒母耳时，“撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”（撒上3:10）神呼唤先知以赛亚：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）先知以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）这些将自己摆上的人，他们毫无怨言地选择了跟随神，选择了放弃自己的所有。他们没有考虑这条路上的苦乐甘甜，而是完全将自己摆在主的面前，跟随主。 神呼唤亚伯拉罕，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）神说得非常精准，也很刺痛人的心。神讲明要亚伯拉罕献以撒，并非其他的儿子，比如以实玛利。 亚伯拉罕从迦勒底的吾珥被神呼召，来到迦南地（参创12:1-5）。他有很多财物（参创13:2），还有私人军队（参创14:14-16）。但是，他没有儿子。他在主面前说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”（创15:2）“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”（创15:3）在亚伯拉罕百岁的时候，神赐给他一个儿子（参创21:1-5），结果神又要他把这个儿子献为燔祭。 亚伯拉罕的举动是“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（创22:3-5）“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（创22:9） 接着，“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创22:10）在新约圣经中，希伯来书的作者写到，亚伯拉罕的这个举动是完全出于他的信心，“他以为神还能叫人从死里复活”（来11:19）。这就是亚伯拉罕被称为信心之父的缘由。 这个时候，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:11）亚伯拉罕每一次的回应都是非常积极的。天使对他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创22:12）后面这句话非常重要，“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）弟兄姊妹，神要的是以撒吗？神要的是亚伯拉罕的那颗心。同样，神向我们要的也是信心、爱主的心、专注于神的心。 接下来圣经记载，神给亚伯拉罕预备了一只公羊，代替了以撒，献为燔祭（参创22:13）。“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是‘耶和华必预备’），直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”（创22:14）弟兄姊妹，“今日”单单是指摩西写五经的那一天吗？你今天是不是仍然在说“耶和华以勒”啊？亚伯拉罕的信心也在鼓励我们的信心。 弟兄姊妹，我们的信心经过近三年的疫情是不是丢掉了？没有小组聚会，我们是不是就认为可以不读经不祷告了？教会没有活动，我们是不是就认为可以不敬拜主了？当主再来的那一天呼唤你名字的时候，你在干什么呢？你是在游玩享乐呢，还是在祷告读经呢？我们是基督徒，是主耶稣用他的宝血赎买回来的。我们今天在地上的生活就是要经历神的试验。神试验亚伯拉罕，也必要试验我们每一个人。我们需要警醒预备自己的心，时刻聆听神的声音。当神呼唤我们名字的时候，我们可以像亚伯拉罕一样，说：“主啊，我在这里。” 亚伯拉罕守住了神所赐的恩典，他不仅赚到了银子，而且“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18） 弟兄姊妹，我们的属灵生命，我们对主的爱心和背主十字架的信心，真的需要神的话语来激励。疫情就是对我们每个基督徒的试验，也是对今天的教会的试验。诗篇第11篇写到：“耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”（诗11:5）另外，彼得前书写到：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）神要抬举我们，要给我们尊荣。试验可以检验出一个人内心对神的忠诚度，也可以让神的仆人“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4），“得穿光明洁白的细麻衣”（启19:8），与神所赐的福相称。 三、尽心 你赚了多少还要看你尽心竭力的程度。基督徒的生活注定和世人不一样，我们需要过分别为圣的生活。耶稣基督告诉我们：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）可现实中我们的生活总是既侍奉神又侍奉玛门，我们的信仰就像草木禾秸的工程，环境一来就没有了。 你赚得多少取决于你的生活方式以及在神面前的态度。就像一个人选择了当老师，必会一生站在讲台上授课；选择了当军人，就要接受严格的训练。我们选择了成为基督徒，就要接受耶稣基督十字架的训练。除了读经、祷告、敬拜这些启蒙课程之外，我们还要学习遵守圣经的话语和教导，在生活中学习主的谦卑和顺服，学习忍耐和吃苦，学习吃亏，学习背耶稣基督的十字架。 初期教会的使徒和基督徒们为了守住这个恩典，他们忠诚于所信的福音，忠诚于耶稣基督的十字架和宝血。在大患难中，他们均为主殉道了。保罗讲到：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1） 弟兄姊妹，神将这个恩典白白地赐给了我们外邦人。耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）指的就是我们这些外邦人。保罗和巴拿巴在安提阿传道时面对犹太人的毁谤，他们“放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。’”（徒13:46）弟兄姊妹，我们外邦人本是不配得这恩典的，但是因着犹太人弃掉了他们的弥赛亚，我们承认被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣是主基督，呼求他为阿爸父的时候，神的恩典就临到了我们身上，这就是因信称义。 犹太人是神的长子。圣经记载，神让摩西告诉法老，“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我”（出4:22-23）。我们这些外邦的教会就像圣经中提到的小儿子。神怎样藉着律例典章训练他的长子，也必要在这条十字架的道路上训练我们。 至于怎样接受耶稣基督十字架的训练，我们来看保罗给我们留下的榜样。他讲到：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）然而，我们今天愿意随从自己的肉体，冬天怕冷，夏天怕热，总是想要舒服。可是，保罗对我们的劝勉是：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）他的目标是非常清晰的——要战胜自己。 弟兄姊妹，我们读经祷告就是要战胜自己的软弱、懒惰和不敬虔，战胜我们在神面前的松散劲儿。为什么我们能逼着孩子做题，自己却不愿意读经祷告？为什么我们对别人都是严格的，对自己却是放松的？这就是我们的惰性和罪性。保罗劝勉我们：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14） 我们真的需要问问自己，我们在主的面前赚了多少？每个人都要自己努力，这个谁也帮不了谁，父母帮不了儿女，儿女也帮不了父母。天国是努力的人才能进去的，不是别人为你说情就能进去的，也不是说你父母是虔诚的基督徒你就可以大摇大摆地进入。如果你父母是基督徒，你要更加敬虔，因为魔鬼撒但知道神爱你；如果你祖祖辈辈都是基督徒，你更要敬虔，因为魔鬼撒但已经嫉恨你了。 当你看到天国的珍贵时，你就会不惜一切代价去追求，因为你越追求越甘甜，越追求越蒙恩，越追求越有力量，让你放下你都不愿意。你已经在主的真道上得到了满满的供应，有了活水的江河，你已经看到了旷野的云柱和火柱，你已经吃到了旷野的吗哪。 弟兄姊妹，求主恩待我们这个时代。疫情什么时候过去我们不知道，如果我们想等着疫情过去之后再像以前那样敬拜神，可能到那个时候我们的信心也没了。我们要警醒预备，敬虔度日，背着十字架走这条永生的道路，用这一锭银子赚得更多的银子。阿们！

证道经文：彼得前书1:8-12 证道文字： 弟兄姊妹，之前我们讲过的彼得前书有一个非常重要的核心信息，就是激励罗马帝国之内的小亚细亚省各教会的众肢体在临到各样逼迫的时候，要继续持守主道，直到见主的那一天。 一、我们相信的救恩不是凭眼见，乃是凭信心 1．眼见的有限 经文告诉我们：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9）我们没有活在耶稣在世的时代，谁也没有见过耶稣，但为什么我们没有亲眼见过他却信他、跟从他直到如今呢？ 保罗书信中讲到，我们跟随耶稣不是凭着眼见，乃是靠着信心。可都说“眼见为实”，如果不能看见，要怎么才确立信心呢？我举个简单的例子：人的眼睛视角的最大范围是150度，这是人眼的局限性。如果我们看不到就认为不存在，显然是不对的。弟兄姊妹，圣经的智慧远远高过人的智慧，在神的面前，人的智慧和能力太有限了，都被看为是愚拙。 我们如今跟从基督，确信基督在我们身上所成全的救恩也全都是凭着信心，而不是凭着眼见。圣经中强调我们要有信心，不要小信。小信不是没有信心，而是信心小，信心不够。在福音书中耶稣责备门徒小信，不是说他们没有信心，而是说他们信得不足。直到最后使徒靠着圣灵的引导为主做了很大的工作，那个时候他们的信心是大的。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）如果跟随基督是凭着眼见，那么耶稣在每一代人面前显现都要再上一回十字架，都要再流一回血。如果我们是把信仰建立在所能看见的事情上，那我们的信仰是站不住脚的。所以弟兄姊妹，我们如今所信的不是凭着眼见乃是靠着信心，只有凭信心才能接触到那位真正超越我们眼见的至高的神。 很多人必须要看见神迹才能信。正如法利赛人和文士律法师找到耶稣，“他们又说：‘你行什么神迹，叫我们看见就信你？’”（约6:30）耶稣说没有神迹给他们看。耶稣没有行过神迹吗？四卷福音书记载耶稣行了很多的神迹，但此时耶稣却拒绝在他们面前行神迹。耶稣只提了一件事，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39）这是指着法利赛人错误的信仰观念讲的。法利赛人认为耶稣要行神迹说服他们认可他，但耶稣说自己不需要获得人的认可，而是法利赛人需要悔改归向他。 当财主问耶稣“我行什么善事才可以得永生”的时候，耶稣最后的回答是“来跟从我”（太19:21）。我们怎么样能得着永远的生命？信耶稣，跟从他，就得永生。我们所信的、我们所跟从的是我们眼睛没有看见的。所以弟兄姊妹，人凭着信心就可以超越有限的束缚，来到那位永恒的神面前。 2．信心的无限 亚伯拉罕被称作一切有信心之人的父。创世记讲到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）所以，信仰的道路从一开始就是以信为根基的。我们所信的不是虚无缥缈的自我头脑构建出来的东西，而是真实的，不是人自己找到的，而是神向人启示的。当耶和华神临到亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕的信心就建立起来了。 所以弟兄姊妹，不要错误地理解基督徒的信仰是信一些虚无缥缈的或自己杜撰出来的事，绝对不是。我们所信的就是整本圣经的内容，而圣经是神的启示。神所启示的是真实的，不是凭空捏造出来的，但这个真实不一定是眼睛能看见的。就像空气、电、风，我们都看不见，但我们知道它们是存在的。所以，我们的信仰是建立在信心上，不是建立在眼见上。正因为如此，在遇到患难和拦阻时我们就不会凭眼见，患难和拦阻无法毁掉我们的信心，使我们丧失盼望和希望。 二、救恩是出于神，并非出于人 恩典是从哪里来的？恩典是从神而来，神若不赐下恩典，神若不向人启示他自己是谁，他是怎样的一位神，他对人的计划是什么，人就永远没有办法找到他，也永远没有办法认识他。 圣经中一再强调这一点。保罗在哥林多书信中多次提到人的愚拙与神的智慧。人骄傲地认为自己创造出来的一切是最好的，但是在永恒神的面前这一切都太愚昧和初级了。圣经一再教导我们，当我们越认识神，就越看到自己的软弱，越看到自己的不足，越看到自己的卑微和不配。真正的谦卑是当人认识神，真正进入神的道中时，人才能真实地认识自己，这时也就谦卑了。所以弟兄姊妹，人唯有谦卑才能被神所接纳，这是非常重要的。人唯有谦卑才能认识神的道，因为骄傲会阻挡人认识神。 新约中法利赛人和文士没有办法明白施洗约翰所传讲的，所以他们一直在抵挡神的道。包括保罗曾经也是，直到被主光照之后，他才明白他原来做的是愚拙的。 三、救恩是旧约众先知因圣灵感动所预言的 1．救恩一定要成全 彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵”（彼前1:10-11）。旧约中的众先知，神的众仆人们做了一件事，就是预言这救恩要来，要成全。 在马太福音中，马太比较刻意强调如今所见证的耶稣所行的事情是怎么样应验旧约中对弥赛亚基督的预言的。弟兄姊妹，有句话说“新约旧约藏，旧约新约彰”，指的是新约藏在旧约里头，当时还没有完全实现。旧约所预言的事情在新约彰显出来，最终成全了。 摩西的时代圣经就已经讲明：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。”（申18:18）这指的就是基督，他要来完成让救恩计划成全的使命。提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的”，所以旧约众先知考察的是他们心里基督的灵。基督的灵也是圣父的灵、圣子的灵、圣灵的灵。圣灵在旧约的时候就做工，不是只有在新约五旬节之后才开始做工。从创世记1章1节开始，圣父、圣子、圣灵三位一体的神就开始工作，所以耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）圣灵如何做工？圣灵是让人明白真理，进入真理，让人想起基督的话，顺从基督的话，从而产生正确的自我觉悟，就是“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），真正明白什么是善，什么是恶，最终离弃罪恶，悔改归属神。 所以弟兄姊妹，从旧约到新约一直有一个不变的中心，就是基督。因为启示旧约众先知神的话的这一位就是圣灵，就是基督的灵。整个圣经就是以基督为中心，是以神拯救他所爱的人的计划为主线。旧约时圣灵启示先知显明神如何成全他的救恩计划，到新约时，神又拣选仆人将他所要成全的救恩传开，使众人可以听见并建立信心来到他的面前，得着他所要赐给人的。 旧约众先知预言的事情在当时还没有成就，所以圣经告诉我们：“预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11）旧约中摩西、大卫、以赛亚、但以理预言中的事都不是在他们存在的时候发生的，是在“以后”。新约时代施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）施洗约翰仍然在讲“以后”。圣经讲说先知到什么时候为止？耶稣说先知到约翰为止。这是因为从旧约众先知一直到施洗约翰为止所预言的要成全的事情，基督来了就成全了，以后就不需要再预言救恩了。因此，旧约众先知有一个非常重要的工作就是预言弥赛亚的降临，预言基督要来，预言救恩的成全。 先知的职分是作神话语的出口，作神话语的代言人。先知的工作按照重要性有先后等级，第一重要的就是对救恩的预言，这是最大的也是最重要的。接下来才是对国家、民族、列国乃至个人一些事情的预言。 2．救恩成全的方法 旧约众先知知道弥赛亚要来，知道弥赛亚要成全救恩，知道他要怎样受苦。大卫对于基督的预言是最多的，预言基督要被卖，肋旁要被刺，要被卖三十块钱等等。所有这些事情不是出于人的策划，而是出于神。成就这救恩的方法也是出于神，不是由人设定的。圣经告诉我们：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）人在神救恩的计划当中是没有任何功劳可言的（参罗3:25-27）。 3．神的权柄与能力 神先预言和启示基督要来，弥赛亚要成全救恩，把神要成全什么，甚至很多具体细节都讲到了，比如说要被卖三十块钱、要扎肋旁、要被挂在木头上、要被鞭打等。我们从以赛亚书中可以看到，神在这事情还没有成全、还没有发生的时候，就提前预言将要成就的事。如果从人的角度，绝不会这样做，因为人知道有很多变数存在。然而神却可以这样做，也只有神才能这样做。他提前预言，到最后事情成全，是完全照他的预言的。这是出于神的权柄和能力，出于神的没有不成就的，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9） 4．靠着圣灵传福音 在使徒时期，就是救恩成就的时代，使徒们亲眼所见证了，并且也奉差遣将福音传开。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1:12）彼得说，我们不是靠着自己，是靠着从天上差来的圣灵传福音的。所以传福音的工作依然是出于神。虽然是使徒一直在看得见的地方做，但是在看不见的地方有圣灵一直在引导。使徒的工作是将圣灵所启示的、已经成全的、真正的救恩、完整的福音纯正地传给万人。 旧约先知一直所预言的将来那一刻要成全的不是为他们，乃是为“你们”，因为救恩真真实实地成全在了你们（使徒）的时代。彼得说使徒们所传讲的，也不是为自己，也是为“你们”。所以我们今天就听到了这福音，这福音不是为他们自己，是为我们。 “天使也愿意详细察看这些事”是什么意思？就是天使也盼望知道神所成全的救恩，它是天上地下最重要的事。 四、救恩的历史对我们基督徒的意义 弟兄姊妹，我们看到神先预言，然后再成就救恩，就会清楚神的权柄和能力，明白出于神的没有不成就的，包括已经完成的救恩以及他所预言的还没有成全的预言（如基督再来），将来一定会成就的。因为他所预言的一定会成就，这都是本于他的权柄和能力。 既然我们明白了这些，我们就可以在任何环境中不至灰心丧胆，为基督的缘故忍受苦难，一心盼望“耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因为我们深信主的应许必定成就，就是他要再来接我们到他那里去，他在哪里，我们也与他一同在哪里。这信心让我们可以胜过一切的逼迫和患难。 通过救恩的历史，我们看到了神的权柄能力，更知道他是真正永活的神，凡出于他的没有不成就的。所以我们在任何的环境或逼迫当中不要灰心丧胆，我们不是靠着眼见，而是靠着神的应许胜过患难。我们要坚定我们对高天之上永活神的信心。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：哥林多前书8:1-13 证道文字： 之前和弟兄姊妹分享过哥林多前书第7章。每一个在神面前蒙召的人踏上了一条新的人生道路，拥有了真正的生命的方向、意义与使命。 今天继续分享哥林多前书8章1-13节的经文，主题是舍己。 自1章10节到第7章结束，我们能从中看到哥林多教会的种种问题。如果我们把这些问题从福音宣讲的角度来看，福音传到外邦人的城市，要建立教会，必然要面对当地文化、宗教的背景。教会或者弟兄姊妹应该如何面对生活中出现的一些能与不能或者可以与不可以的选择？ 所以保罗在经文中特别讲到基督徒能与不能，可以与不可以的问题，这不仅仅是我们个人的选择问题，更是从如何处理来见证我们所信的。若一个基督徒在生活中失去见证，很多人就会误解基督教的信仰。我们在传福音的时候有时会听到有人说，我知道某某，他在信主后做了很多坏事。这让我们感觉很尴尬，很难继续再跟对方讨论福音，宣讲耶稣基督的拯救。 保罗带领我们去面对哥林多教会的问题的时候，我们看到，信仰必须体现在彼此的关系之中，不仅仅是个人的事。保罗在经文中说，教会的得胜并不表现在对偶像的反对上，而是表现在与神的交通上，一切旧的事物都被从神而来的新兴的、真正的生命力量所驱退。面对许多事情我们与其抱怨对错还不如就近神。例如当我们参与一场线上敬拜时，我们可能更多的是关注讲得对与错，好与坏，却忽略了真正的生命改变。这种生命改变是当我们就近真光的时候，就驱散了黑暗；当我们靠近真理的时候，就远离了虚谎；当我们就近圣洁的时候，才能胜过罪恶。 保罗在哥林多前书第8章讲到如何活出信仰来。所以今天的经文可以分为三个段落。第一个段落是1-3节，保罗讲明了生命当如何建造；4-6节的经文做了具体的分析；7-13节讲到如何认真看待这个问题。 一、我们有知识、有认知，更要有爱 在1-3节，保罗说我们都有知识，但信仰带给我们的是一种真正的认知的能力。不论你秉持何种观点，是唯物还是唯心，每个人都希望看到真的、美的、好的、有意义的事物。信仰就给了我们一种真实的看见，让我们用创造我们的神的眼光来看待自己的人生。对于基督徒来说，很多时候我们活在一种迷茫之中，常常有人说，你不要问那么多为什么，你信就够了。如果我们仅仅是信就够了，就很容易被人蒙骗，或者糊里糊涂地跟着别人跑。信仰是要让我们认清生活的方向，看清我们生活的状态。 保罗说：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识”（林前8:1）。我们以为自己有认知、有能力来判断对与错。但保罗在这里紧接着提醒我们说：“但知识是叫人自高自大”（林前8:1）。基督徒常会落在这样的陷阱里，变成有满口属灵知识的利己主义者。保罗说知识让人自高自大，然后自我膨胀，带来的就是自我灭亡和对别人的伤害。这种自高自大就是我们常说的骄傲，凡事以“我”字当头。所以保罗说：“惟有爱心能造就人。”（林前8:1）他又说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2）因为我们知道的有限。其实如果真正明白的话，就会越发地谦卑。但无知会让人变得盲目，以为自己知道的足够完备，所以就落在灭亡和败坏之中。 当我们转向神的时候，神知道我们生命的缺乏，就是保罗说的我们缺乏爱。因为离开了神，人所有的爱都是带有目的、自私、功利性的，只有神的爱能够改变我们的生命。所以保罗在这里提醒我们，作为基督徒，不仅要有知识，更应该有爱的能力，有生命的影响力。当哥林多教会遇到这样的问题的时候，他们很敏锐地发现了自己的缺乏，因而写信来寻求保罗的指导。哥林多教会虽然是充满问题的教会，但他们却有着很敏锐的思考与认知，这是值得我们今天效法的。在我们面对生活中的压力和挑战，面对人与人之间的分歧时，保罗提醒我们，要来到耶稣基督的里面，要有爱的能力。 二、真正认识独一的真神 保罗紧接着在4-6节为哥林多教会的弟兄姊妹做了分析，其实也是给我们做指导。他说“神只有一位”（林前8:4），我们不要忘记了生活中的这个主题。我们的气息存留，不在我们手里，而在乎那位主。当我们认识了神，就知道我们的生命来源于神，而我们的神是永不改变的神，是信实的主，是真正能带给我们内心平安的神。哈巴谷书说：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”（哈3:17）。这是一种绝望的状态。如果我们不认识神，不论我们的环境是怎样的，其实都是绝境。如果我们真正认识了神，就能绝处逢生，有一个全新的反转。保罗如此分析是让哥林多的弟兄姊妹和今天的基督徒不要只是低头背负自己的重担，更要抬头仰望创始成终的耶稣基督。 三、舍己是爱的体现 在7-13节保罗提醒我们，生活里有我、有你，还有众多的弟兄姊妹，“但人不都有这等知识”（林前8:7）。意思是人是有差别的。保罗在这里告诉我们，人是不同的，而人在求“同”的过程中，不断彰显着自卑和骄傲。 保罗告诉我们，每个人都是不同的，我们曾经走过不同的路，但我们走进教会就成为了同路人。圣经告诉我们，我们未出母腹神已经知道我们，了解我们，在我们不认识神的时候，神已经爱了我们。保罗要我们用爱心去接纳身边的弟兄姊妹。爱也是这个时代最缺乏的。约翰一书3章18节说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 保罗在7-13节告诉我们，他为了弟兄的缘故舍去了自己享受物质条件的机会。对于救恩来讲，爱的核心是十字架；对于我们来讲，爱的核心是舍己。生活中，我们把不需要的东西给别人，这叫施舍，在这个过程中我们没有真正地舍己。舍己的意思就是要放下自己，是一种生命的投入。 舍己也是耶稣基督对每一个基督徒的呼召。马可福音8章34-37节讲到：“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（可8:34）耶稣基督说这句话的背景是他第一次向门徒们说他要去耶路撒冷，要走向十字架。之前宣称耶稣基督是神儿子的彼得，立马拉住耶稣的手说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）一个是自我的状态（彼得），一个是舍己的耶稣基督，两者形成鲜明的对比。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:24-26） 如果不真正地来跟随耶稣基督，效法他的舍己，生命必然在我们手中流失并且败坏。以婚姻关系为例，保罗在以弗所书5章25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”想要改变生活中的关系就需要在基督里面舍己，把自己的生命交在主的手中。作为丈夫，要爱妻子像基督爱教会一样舍己，放下自己的偏好，放下“我”的享受，愿意俯就自己爱的对象。生活中的其他事也是如此。如果你想让你的孩子感受到爱，就俯下身来陪伴孩子，一同分享他心里的美好。到教会里、在工作上也要这样。舍己不是否定自我，而是在基督里爱的体现。 保罗在加拉太书1章4节说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”在加拉太书2章20节说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”能够舍己的生命力来自于神十字架的救赎，来自于我们内心藉着信与耶稣基督建立起的生命的连接。当我们委身在基督里的时候，才能真正见证和彰显这种爱。正如约翰一书4章7-17所说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（约壹4:7）“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:8-9） 没有爱就不认识神，要认识神就需要理解耶稣基督在十字架上为我们所做的救恩，这个救恩就是对我们的呼召，就像耶稣基督所说的：“若有人要跟从我，就当舍己”（太16:24）。也就是说，我们的生命必须改变，然后才能背起自己的十字架来跟随主。这种跟随是每一天、每时每刻与他的生命连接。“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约壹4:15）当我们在基督里看待今天的生活时，即使有很多挑战，我们也愿意付出时间、精力，藉着基督十字架的救恩，带着舍己的心去面对每一天的挑战。 今天，让我们藉着哥林多前书8章1-13节不仅看到该与不该、是与否、能与不能，更看到我们生命改变之后学会舍己。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 大家都很熟悉“主祷文”，我们常常会在崇拜时，或是共同祈祷后诵念。如果我们因为熟悉只是有口无心地诵读，就毫无意义。主祷文是耶稣回答门徒“该如何祷告”所给出的祷告范文，为我们提供了祷告的架构、原则和方法。主耶稣留下主祷文给我们是为了让我们透过它探究祷告的深意，进而学习如何祷告。有些人误以为主祷文的字句本身具有某种特殊的力量，以为只要照本宣科地诵念就会带来神奇的果效。事实上，在祷告中，神看重的是我们的心，而不是用词；神喜悦的是我们用心与他交通，而不是机械地、无意识地、再三重复同样的话语。 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:5-8） 耶稣否定了为获得敬虔称赞的表演式祷告（向别人）、自我表扬的自言自语式祷告（向自己）（参路18:11）、反复诵念的机械式祷告。 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”（太6:9-13） 一、 “我们在天上的 父 ”——祷告基于亲密的关系 主祷文开篇就提醒我们是在向谁祷告，以便我们调整自己，以正确的态度来到神的面前。首先我们要知道，我们是向天上的父祷告。“我们在天上的父”这七个字，邀请我们坦然无惧地来到神的施恩座前。 当耶稣教导门徒祷告中要称神为父时，门徒们一定是非常吃惊的。“父”这个称呼并不是以色列人对神的惯称。旧约时代，神的名是不能被以这么亲密的关系来称呼的。“父”这个词在旧约中几乎从未被用来称呼神或在向神的祷告中使用。提到“神是父”，通常都是比拟而不是直接的称呼。那个时代的犹太人，偏好使用比较崇高的名称来称呼神，如“至高的主”“宇宙的王”等。他们非常重视神的崇高和威严。但过度强调神的威严和神圣，就缺少了对救恩的理解，会使人在神面前有疏离感。 比如马丁·路德就曾一度活在对神的恐惧之中。他试图用极致的苦修、操练来换取神的恩典和怜悯。后来，他意识到人与神之间有无穷的距离和隔阂，靠己力苦修是无法达到神的要求取悦于神的。他后来读罗马书，明白了“义人必因信得生”，这使他从困境中走了出来。 正确地认识自己与神之间的关系是无比重要的。在新约中，耶稣带我们进入了与神亲密的关系中。他拆毁了中间隔断的墙，修复了我们与神的连接。耶稣为我们的罪死了，使我们在神面前被称为义，使我们成为神的家人。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）这就表示，来到神的面前时，我们不必再恐惧战兢。这是因为在基督里的缘故，我们才有此特权，称神为我们的父，并在父子般亲密的关系中亲近神。 这位神不是一位愤怒的审判者，他不会忽视你，他会顾念你。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）在祷告祈求任何事之前，我们要提醒自己，神不只是至高无上的审判者和统治者，他同时也是我们的父。 “父”这个词强调了神对属他之人的爱和接纳。我们的父会侧耳听我们的祷告。“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。”（诗5:1-2） 尽管我们有罪、我们软弱、我们常亏缺神的荣耀，但天父却怜恤我们。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13） 尽管我们理应承受他的愤怒，他却以慈爱覆蔽我们。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15） 天父看顾我们的需求，拿上好的礼物给我们。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 为了我们得益处，父会在爱中管教我们。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:5-11） 我们祷告应该像孩子坐到父亲面前一样，基于信赖，与他倾心交谈。神是我们的父，我们是神的孩子，岂有父亲与孩子不喜欢彼此亲近呢？祷告就是这种自然而不造作的关系。与神自由交流本是人类起初拥有的权利之一，只是人犯罪后失去了这个权利。但如今，藉着耶稣基督，得恩重生的神的儿女们又恢复了这项权利。既属于神的儿女，应自发、自愿地向天父祷告。这不同于世人有危难才呼求神，或是为得到好处才祈求神。如果祷告只是这些目的，它就是一种自私的行为。向神求助只是祷告的一方面，基督徒的祷告有更深邃的意义。祷告是寻求神的面，与永生神相交亲近。恒常的祷告可以培养我们对神的信赖、依靠，进深我们对神的认识。 二、“我们 在天上 的父”——祷告引领我们与神相遇 我们“在天上的”父，这定语在提醒我们，这位“在天上的父”与我们在地上的父是不同的。天父的爱不像地上父亲的爱，不受肉身的局限，不受罪的影响。天上的父是超然的、全能的、完美至高的。天父是整个宇宙的创造者，掌权者。他掌管一切，不受任何人的辖制，也没有人能拦阻他的计划，他的计划永远得胜。 尽管我们在祷告中觉得与天父异常的亲密，但我们也不可忽略他的威严和至高。“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5:2）所以我们的祷告应该以谦卑和敬畏为特征，这是一种在爱中的敬畏。我们来到神面前的时候，既不能带着轻浮随便，也不能是疏离造作。 想到天父的慈爱，我们就确信他关注我们的需求，愿意听我们的求告；想到天父的威严和全能，我们就确信他的大能足以解救我们。所以，我们不用担心神不听我们的祷告，不用担心神不成就我们的祈求。因他从不吝惜任何好处不给我们，他知道什么对我们最好。当我们的祈求没有被满足时，我们要坚信他一定有更好更全备的计划，只不过因为我们的有限，我们无法完全理解而已。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）祷告不是说服神去做我们想要做的事，而是明白神的计划和旨意，调整我们的想法合乎神的旨意。 三、“ 我们 在天上的父”——祷告是集体的操练 “我们”这个词，表明称呼神为父不是任何一个人独有的权利，而是共享基督整个身体的特权。祷告时，我们不是作为一个个孤立的个体来到神面前的，而是作为家庭的一员，是圣徒群体的一部分来到神面前的。神不单是我的父，还是“我们的父”。 “我们”这个词是在提醒大家都是神的儿女，彼此互为弟兄姊妹。祷告从来都不是一种只为个人利益谋好处的操练，祷告是一种提醒我们对他人负责的训练。这就意味着，每次祷告的时候，我们都应该拒绝以个人主义、以自我为中心的心态。我们不能求神赐给我们的任何东西是建立在剥夺别人的需要的基础上，或求神为我们做什么与别人利益有冲突的事。我们永远都不要有独善其身的想法，我们乃是与神相交的群体中的一员。祷告是集体的操练，所有信徒都属于同一个家庭，在家庭中有共同的利益和责任。 “我们在天上的父”构建了祷告的前提，“我们的父”指明我们与神的亲密关系，“在天上”又指向神的崇高且威严的属性。因此，当我们祷告时，我们必须记住我们是谁以及我们所称呼的是谁。祷告基于亲密的关系并引领我们与神相遇。阿们！

证道经文：申命记3:23-29；哥林多后书12:7-10 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！ 上次我们分享了圣经中有关祷告的一些经文，包括耶稣基督给我们的应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:9）我们也分享了操练祷告的不同方式，比如用固定的祷文或者经文来祷告，或用基于对神的形像和属性的认识的言语来祷告，以及每日的反思祷告等等。我们还分享了圣经当中一些注重祷告的信心伟人，例如摩西和保罗。摩西是一个特别有祷告能力的人。在带领以色列人出埃及以及与法老交涉的整个过程中，摩西透过祷告让百姓和法老看见神的大能（参出4:29-31，7:8-11:10，12:29-36）。在旷野中，当百姓一次次地得罪神时，摩西藉着祷告在神面前为这些百姓代求，祈求神医治他们、饶恕他们（参民16:41-50，21:4-9）。保罗也是一个特别注重祷告的人，在他的书信中有许多关于祷告的劝勉。保罗常常祷告并且为他人代祷，比如他在腓立比书写到：“我每逢想念你们，就感谢我的神”（腓1:3）。保罗也是一个特别会寻求他人为自己祷告的人，比如他在给帖撒罗尼迦教会的信中写到：“请你们为我们祷告”（帖后3:1）。 弟兄姊妹，藉着上次分享的这些经文，我们看到了祷告的能力以及耶稣基督赐给我们的应许。然而，在我们的日常生活中，在我们自己的祷告经历中，有没有祷告不被应允的时刻呢？摩西和保罗作为很有祷告能力并且被神特别重用的人，他们有没有经历过祷告不被应允的时刻呢？从今天选取的这两处经文我们已经知道答案了。 在我们中间，许多人经历过祷告的大能。神成就了我们所祈求的，这让我们非常开心。但是弟兄姊妹，你有没有经历过祷告了，神却没有按着你的祷告为你成就呢？在那样的时刻，你有怎样的回应呢？是灰心、失望、放弃，还是顺服、经历、继续前行？ 祷告是我们来到神的面前寻求神的过程，也是我们转向神审视内心所想是不是神要给我们的，等待神回应的过程。有时我们以为，只要我们祷告，神就会照着我们的所想所求赐给我们。如果神没有成就我们想要的，我们的内心就会很受伤。但是我们回想一下耶稣的祷告。在客西马尼园，耶稣祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39） 即使是摩西、保罗这样知道以祷告来寻求神，特别有能力并且有特别呼召的人，也有祷告不被应允的经历。但是神用他自己的方式来回应和带领他们，让他们知道主的恩典一直都在，主的恩典是够用的。 一、祷告有时没有被神应允 藉着今天选取的经文，我们来看看摩西的祷告和保罗的祷告。 （一）摩西的祈求 申命记记载了摩西向神祈求：“主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”（申3:24-25） 我们需要了解一下摩西向神这样祈求的背景。民数记记载，“以色列全会众到了寻的旷野”（民20:1），“会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。”（民20:2）“耶和华晓谕摩西说：‘你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。’”（民20:7-8）然而，摩西因着以色列人的怨言和自己内心着急，没有在以色列人面完全照神所说的行，没有“吩咐磐石”（民20:8），而是“用杖击打磐石”（民20:11）。虽然“有许多水流出来”（民20:11），但是神的宣判也临到了。圣经记载：“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（民20:12） 摩西从被神呼召到带领以色列人出埃及，并且在旷野经历了那么多事情，他很想和以色列人一起进入神应许的迦南美地。然而，神已经宣判，因为摩西和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，所以他们不得进入迦南美地。虽然摩西“恳求耶和华”（申3:23），但是神对他的回应是：“罢了！你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”（申3:26-28）神没有应允摩西的祷告。 （二）保罗的祈求 在哥林多后书12章7-10节，我们可以看到保罗的祈求。 同样地，我们也需要了解保罗向神发出祈求的背景。当时，有假使徒起来（参林后11:13-15），传不一样的福音迷惑信徒（参林后11:4）。在哥林多教会，有人攻击保罗，说他言语粗俗，质疑他使徒的权柄（参林后11:5-6）。因此，保罗分享了自己在作主工过程中所经历的苦难（参林后11:23-28）和自己被提三层天的特别异象（参林后12:2-4）。但是，保罗特别强调，他说这一切不是为了夸口（参林后12:5-6）。 保罗也提到了自己的软弱，就是身体上的刺。保罗没有明确告诉我们这刺具体是什么。学者有不同的解释和猜测。有人猜测是眼疾，因为保罗在加拉太书写到，“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”（加4:13-15）另外，在加拉太书6章11节，他写到：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6:11） 弟兄姊妹，虽然我们不知道具体是什么样的疾病与软弱，但是保罗形容这是一根刺。这根刺促使保罗来到神的面前向神祈求，他三次祷告求主让这刺离开他（参林后12:8）。但是，神对保罗的回应是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）神也没有应允的保罗的祷告。 二、反思：当祷告没有被神应允时，我们的反应是什么？ 对于所祈祷的每一件事情，我们都希望从神那里得到许可。但是，从今天选取的经文我们看到，有时神并不应允我们的祷告。在这样的时刻，我们的反应是什么？我们又学到了什么？希望藉着摩西和保罗的经历能够带给我们一些反思。 （一）神的恩典是持续的。 我们的人生常常会有遗憾，有时向神祈求，却得不到我们想要的。但是，神的确会回应我们。 虽然摩西想要进入迦南美地的祈求没有被神应允，但是神的恩典一直都伴随着他。圣经记载，“耶和华的仆人摩西死在摩押地”（申34:5），“耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中”（申34:6）。“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”（申34:7）“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”（申34:10）在新约中，当耶稣登山变像时，有摩西和以利亚同耶稣一同显现（参太17:1-3；可9:2-4；路9:28-30）。 同样，虽然保罗想要挪去那根刺的祷告没有被神应允，但是他的属灵生命仍然显出神的同在和祝福。我们知道，使徒保罗被称为外邦人使徒的父，神告诉他要为神的荣耀顺服于神的权柄。保罗就是带着这根刺，三次旅行布道，在各地建立教会，坚固信徒。新约圣经中有十三封保罗书信。这些书信不但教导了当时的教会，也让后世的教会从中学习到宝贵的属灵功课，包括宝贵的教义、教会的发展、个人的牧养以及门徒的训练。保罗三次祈求主除去他身上的刺，但是神回答他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9） 我们向神祷告，有时得到的不是我们想要的，这时我们要相信和顺服神的回应，就像先知但以理的三位朋友一样，对神有“即或不然”的信心。当时，“尼布甲尼撒王造了一个金像”（但3:1），传令所有人拜这像（参但3:4-6）。可是，沙得拉、米煞、亚伯尼歌不拜这个金像（参但3:12）。尼布甲尼撒王大怒，要把他们扔到火窑中（参但3:13-15）。然而，这三人对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）什么是“即或不然”的信心呢？就是即使神没有照我们所想的来救我们，即使神没有按我们所要的成就在我们身上，我们也不会失去对神的信。 弟兄姊妹，回想一下，是不是有时我们的祷告，神并没有按着我们所求的给我们，但是他的确加给我们力量了呢？神安慰我们，使我们能去面对周围的环境。是不是神的恩典总是够我们用的呢？神不将难担的担子给我们。在神的恩典里，我们没有穷乏，没有跌倒。表面上看，我们的祈求有时神并没有应允，没有按我们想要的给我们。但是，这并不代表神对我们置之不理。相反，神的确回应我们，也让我们知道他的回应，那就是他的恩典一直都在，并且够我们用的。 祷告使我们能够按照神的真理来看待自己，把自己的烦恼交托给神，并决心忠实地跟随神，顺服神给我们所预备的道路。 （二）神有绝对的主权。 进或不进迦南地，医或不医那根刺，都在神的手中。 摩西和保罗都是蒙神特别呼召并且被神重用的神的仆人。摩西从出生就被神保守，他在埃及皇宫里长大，在旷野操练自己，后来成为带领以色列人出埃及的伟大领袖。保罗受过良好的高等教育，在去往大马士革的路上蒙主特别呼召，从此为主竭力作工。 然而，他们祷告没有被神应允的经历让我们看到，能否进入迦南，能否得到医治，并不在于你是谁或者为主作了多少工，而是都在于神。从申命记的记载我们看到，摩西不但不能进入迦南美地，还要坚立约书亚为接班人，勉励他胆壮带领百姓进入摩西想去却不得去之地（参申3:28）。这是神的吩咐。保罗在得到神的回应后，他说的是，“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10） 我们可能也经历过一些似乎没有得到神回应的祷告。神并没有应许要消除我们所有的挣扎，而是纠正我们对他的认识。所以我们祷告不应该是求主成就我们想要的，而是应该求主帮助我们看见他要让我们看见的，领受他要让我们领受的。 曾经有一位做生意的弟兄为着自己的生意向神恳切地祷告，有时还会禁食祷告，也请很多人为这件事祷告。但是直到最后神都没有照他所求的应允他。这位弟兄的信心大受打击，他发出这样的疑问：“为什么对我而言这么重要的事情神都不帮我？为什么我这么努力地祷告，神还是没有听？”当他来和牧师交通时，牧师问他：“你仔细想想，你祷告时是寻求神的旨意和帮助呢，还是要神做你的助手达成你的目的呢？”牧师也给了他一些建议，就是藉着祷告求神帮助，让他能够以不欺骗、不自私、不骄傲的态度来处理事情，同时把结果交给神。这位弟兄一下就明白了，他说：“神比我们更清楚整体形势，也比我们更清楚什么结果最符合我们的长期好处。”他也明白了，那些不以欺诈得来的客户才是神给他预备的。 摩西和保罗带着各自的祈求和祷告来到神的面前，虽然没有被神应允，但是他们仍然忠心服侍主，带领以色列人和牧养教会。神在他们作工的日子或是日常生活中与他们同在，给他们恩典。摩西和保罗没有懈怠，因为他们对神的主权有深刻的认识。 （三）不失对神的信。 面对没有拿走的刺，保罗没有问为什么，而是祈求神的帮助。 保罗蒙召之后，三次旅行布道，建立教会。在这个过程中，他遭受了许多艰难和苦难。在哥林多教会，有人攻击保罗，说他言语粗俗，质疑他使徒的权柄（参林后11:5-6）。如果是我们，因着我们的软弱或者骄傲可能会认为，如果神显出大能医治保罗，使哥林多人看见保罗的刺被挪去，岂不是更有利于保罗传福音的事工吗？但是我们看到，保罗没有埋怨，没有问为什么，而是藉着祷告寻求神的帮助。 弟兄姊妹，我们有时也会遇到问题、环境、压力、疾病。我们常常会问为什么这些事情会发生在我们身上。但是，我们需要明白，神并不总是以我们想要的方式应允我们的祷告。在生活中会有一些我们必须接受的经历，这些经历促使我们不断地来到神面前寻求神。当我们向神祷告的时候，不要错误地发出埋怨，而是要恳切地祈求神的回应和带领。 在日常生活中，人们经常会将自己和别人进行对比，发出“为什么是我”或者“他会怎么样”的问题。我们从圣经中也可以看到类似的记载，例如，当耶稣预言彼得将来的经历时（参约21:18），“彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着”（约21:20），彼得就问耶稣：“主啊，这人将来如何？”（约21:21）弟兄姊妹，祷告是让我们将问题集中在我们和神之间，而不是集中在与他人的比较或神如何带领他人的比较上面。 有时，主没有按我们祷告所求的给我们成就，我们就灰心了。但是我们看到，保罗会坚持不懈地祷告，直到主回应他。主没有拿走保罗的那根刺，而是对他说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）。主对保罗特别的回应和带领让他对神有了更深刻的认识。 当神没有应允我们的祈求时，我们该怎么办？耶稣基督教导我们：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）我们需要继续来到神的面前祷告，求神让我们明白他的带领，也求神赐给我们力量，让我们有能力去面对周围的环境。耶稣说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）。主的恩典能够在我们软弱时扶持我们，在我们有麻烦时成为我们的力量，支持我们平安地度过黑暗、悲伤、绝望的时刻。 （四）因敬畏神而有的顺服。 当摩西想进入迦南地的祈求没有被神应允的时候，他对神有了新的认识，神是应该被敬畏的。 在申命记第4章，摩西重申了自己不能进迦南地这件事。他告诉以色列民：“耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像，因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（申4:21-24）摩西一直都知道神是“有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。但是，当他的祈求没有被神应允的时候，摩西对神有了新的认识，就是“神乃是烈火，是忌邪的神”（申4:24）。他知道了神的威严，神是应该被敬畏的。 圣经也记载了神不允许大卫建造圣殿这件事情。大卫想要为神建造圣殿（参撒下7:1-2），但是，神的话临到他说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”（代上22:7-9） 大卫的反应是什么呢？圣经记载：“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。”（代上22:5）大卫对所罗门说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”（代上22:13-15）虽然大卫想要建造圣殿的祈求没有被神应允，但是他对神有敬畏和顺服的心，为建造圣殿预备了材料和金银。 无论是摩西、保罗，还是大卫，他们对神的敬畏带来了他们顺服的行动：摩西虽然不能进入迦南美地，但是他仍然培养带领约书亚；保罗身上的刺虽然没有被拿走，但是他继续传福音建立教会；大卫虽然不能为神建造圣殿，但是他为建殿预备材料金银。他们都在做自己可以做的事情，也深知神一直在带领和看顾。 弟兄姊妹，神是慈爱的，也是威严的。我们需要反思，是不是我们常常强调神的慈爱，却轻忽了他的威严呢？我们的抱怨，甚至像约拿求死一样的怒气（参拿4:1-4、7-9）是出于什么呢？因为我们强调神的慈爱、恩典以及他对我们的怜悯，所以当我们没有被满足时，就无法以顺服的心来跟随神。其实，神的慈爱和恩典更应该让我们看到神的威严，学会尊神为圣。 如果我们敬畏神，知道主权在神的手中，我们就更容易顺服神，因为知道他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念（参赛55:8-9），也深信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。信主并不是消除一切的苦难，而是像耶稣对我们的应许：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们应当背起自己的十字架来跟随主（参太16:24）。 每一位信主的人都常常在神的面前有祈求，并且盼望得到神的应允。如果神不应允，并不是神不爱我们，而是神要引导我们带着自己的经历来跟随他、寻求他。虽然表面上看，我们的生活会有遗憾，但是神的恩典一直都在，也一直都够我们用的。我们要祈求主坚固我们，让我们可以不失对神的信，尽心竭力作主工，用我们的生命见证神的同在和祝福。摩西和保罗为我们树立了美好的榜样。即使在我们的祷告没有按着我们所要的实现的时候，神仍然在回应我们，他的回应是“我的恩典够你用的”（林后12:9）。 弟兄姊妹，当我们踏上顺服神的道路时，愿神加添给我们够用的力量。阿们！