证道经文：希伯来书11:32-40 证道文字： 结构： 本章列举了诸多旧约信心伟人的忠心事迹，从亚伯一直到以色列王国时期。本章一连用了17次“因着信”这个短语，作者进一步向我们指明了信心在历史上曾经产生过一连串的得胜。 前三次我们分享了1-31节，今天来学习32-40节。在第32节，作者列举了六位信心伟人的名字，但却没有“一一细说”每个人的信心事例。随后的六节（33-38）则列举了许多信心的行动，却没有说明信心伟人的身份。作者在本段传达了一种信心榜样比比皆是的感觉。 作者所讲述的信心事例分为两类：有因信获得胜利的（32-35上），也有因信忍受苦难的（35下-38），最终都是因信得以完全。今天的分享有三个方面：因信大获全胜（32-35上），因信忍受苦难（35下-38），因信同得完全（39-40）。 一、因信大获全胜（32-35上） “我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时间就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活”（来11:32-35）。 在第32节作者提出了六位信心伟人，其中基甸、巴拉、参孙、耶弗他生活在士师时期，大卫、撒母耳和众先知生活在王国时期。他们都在信心上受过试验并且得胜。基甸以寡敌众，巴拉击败西西拉，耶弗他杀败亚扪人，参孙及撒母耳击败非利士人，他们都是因着信靠神的话与应许，制伏敌国。 虽然旧约明确记载了基甸、巴拉、参孙和耶弗他的过失和罪行，但作者仍将他们列为信心的榜样。这里的“众先知”指旧约的先知。因时间有限，我们着重分享基甸、大卫，以及但以理的三朋友。 1．基甸和三百精兵，击败米甸全军（参士6-8）。 那时因以色列人遭受米甸人的欺压，于是神呼召基甸来拯救以色列人。基甸原是玛拿西支派中至微小、至贫穷的。当神呼召他时，他还有点不太情愿，但神却应许他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（士6:16） “耶和华的灵降在基甸身上”（士6:34）。基甸因着信，只带领三百人就击败了米甸全军，使以色列国中太平四十年。三百精兵在作战时高喊的口号是：“耶和华和基甸的刀”（士7:20）。其实，以色列人在这场战役中根本没有用刀，只用了火把、角和空瓶。很明显，是神藉着基甸的手拯救了以色列人，使他们大获全胜（参士7:1-8:3）。 反思：神把基甸的兵力从32000人精减到300人为要彰显神的荣耀。首先遭遣返的是那些胆怯的，然后是那些过于安逸的。 我们如何才能成为基督的精兵？首先要除去胆怯惧怕的心，其次要提防安逸的生活或舒适的环境。“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的喜悦。”（提后2:3-4） 2．大卫击败哥利亚，逃脱扫罗的手（参撒上、下）。 大卫一生中有许多可圈可点的事迹，我们仅看两处。 （1）大卫击败哥利亚。 大卫是个勇敢的少年，他从小牧放父亲的羊群，为了保护羊群，他曾打死狮子和熊（参撒上17:34-35）。少年大卫曾因着信杀死巨人歌利亚。 信心的宣战：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）。 众妇女载歌载舞，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒上18:7）“从这日起，扫罗就怒视大卫。”（撒上18:9）。妇女们的这番话彻底激怒了扫罗王，从那时起他开始追杀大卫。 （2）大卫逃脱扫罗的手。 撒母耳记上19章1节至20章42节记载，扫罗想尽一切办法试图杀害大卫，最初只是想利用非利士人去杀大卫，后来直接下令杀死大卫。大卫被迫逃离王宫，开始他逃亡的生涯，历时七年之久。每次都险些要落入扫罗的手中，几乎丧命，但却蒙神奇妙的保守和看顾，正如诗篇23章4节所说：“我虽然经历死荫的幽谷，也不怕遭害……” 不但如此，大卫曾多次放弃报复扫罗的机会，因他深知扫罗是神的受膏者。大卫对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上24:6）大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗（参撒上24:1-7）。 在七年之久的逃亡生涯中，大卫不但召集了一支强大的军队，而且依靠神所赐的力量屡战屡胜。他在争战前总是先恳求神的许可和指示，他作王以后也一直是这样做。七年的逃亡生涯使他更坚信神的应许，更祈求神的帮助和同在。 小结：不管是在大卫与巨人歌利亚的交战中，还是在躲避扫罗的追杀中，不管是占领锡安城邑时，还是在其他无数事件中，他都以高尚的品格和伟大的信心取得了无数次的胜利。在诗篇里，他的忏悔、赞美、预言都是他信心的结晶。他不愧是一位合神心意的君王。撒母耳记下第22章和诗篇第18篇也记载了大卫胜利的歌，在此就不展开了。 大卫是以色列历史上最著名的一个王，被称为合神心意的君王，他因信胜过一切环境。大卫与扫罗的经历如同刀与磨刀石。 神为了造就我们成为合用的器皿，同样也预备了不同的环境，目的是为了让我们成长。今天我们的敌人来自灵界和自我。“我攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27） 3．但以理的三个朋友，“即或不然”之信。 他们堵了狮子的口。但以理是很明显的例子（参但6:22）。 他们灭了烈火的猛势。沙得拉、米煞、亚伯尼歌都被捆着扔在烈火的窑中，但火却无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味（参但3:19-30）。 尼布甲尼撒下令拜金像（参但3:1-7）。尼布甲尼撒立起金像后，在他统治下的各国代表必须遵从他的命令敬拜金像（至于这是尼布甲尼撒本人的像，还是他所信奉的某个神明的像，不得而知）。当时巴比伦帝国各地所有要员都聚焦在金像前，行开光之礼，并公开宣告，共同敬拜金像是古代巴比伦帝国尼布甲尼撒王统一的根基。 但以理的三个朋友沙得拉、米煞和亚伯尼歌在巴比伦宫中任职，但他们拒绝遵从王命，不肯敬拜金像。即使面临被扔入火窑的危险，他们也不畏惧。 他们对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:16-18） 他们被扔入火窑中却蒙神搭救，这令尼布甲尼撒王大为惊讶。尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:28-29） “在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（罗13:1） “我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前2:1-2） 过渡：信心能使人战胜各种难以克服的困境。信心能带来丰功伟绩，也有人靠着信心经历并忍受了无比的苦难。在神的眼中两者同样宝贵。 二、因信忍受苦难（35下-38） “又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受贫乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:35-38） 1．因信“忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”（35下）——“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”（37上）。 “被石头打死”：耶稣在谴责文士和法利赛人时说：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太23:35） “被锯锯死”：教会历史传统认为，犹大国的王玛拿西是用这方法处死先知以赛亚的。 “受试探”：是指信徒面对巨大的压力，迫使他们在信仰上妥协，甚至放弃信仰，或以任何形式来否认他们的主。 “被刀杀”：这里所指的是在玛加比时代发生的大屠杀。 小结：主的门徒除了使徒约翰被流放到拔摩海岛（参启1:9），其余的门徒都为主的缘故殉道了。因为他们对主保持坚定的信心，所以受到残酷的折磨。在他们的心目中，受死而被接到荣耀里，胜过背叛神而苟且偷生。他们宁愿忍受折磨也不肯接受释放，这正是信心带给他们的坚忍和力量！ 2．因信“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼”（36）。 忍受戏弄和监禁——这使我们想到先知耶利米的遭遇，他为了保持对神的信心，忍受了各种刑罚（参耶20:1-6，37:15）。 约瑟也一样，宁愿受苦遭监禁，也不肯犯罪（参创39:20）。 “有人忍受戏弄……监禁”，这与本书有些读者的经历非常相似（参来10:32-36）。 “你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”（来13:3） 保罗得救的指望都绝了（参徒27），他经受了无穷的患难（参林后11:23-33） “披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受贫乏、患难、苦害”（37下）。只要他们肯否认神，放弃信仰，就会在舒适的环境中享受安逸的生活。然而，他们却披着绵羊或山羊的皮到处流浪，随时有生命的危险，为主的缘故忍受贫穷、掠夺和迫害。 神为我们所预备的各样环境都是为了让我们的生命更加完全。今天我们所遇到的环境更多是来自灵界。“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） 3．他们因信成为世界上不配有的人（38）。 “在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:38） 那些真正凭信心生活的人不但被当时的社会抛弃，经历各种艰难困苦，而且也失去了自己的家园和亲人，但他们决不否认爱他们的主。 “本是世界不配有的人”——他们虽然在神眼中看来是宝贵的，但这世界却不欢迎他们，他们在世上时并未享受任何地位或荣耀，他们被视为不配有的人。正如保罗所言：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；……直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:9-13） 小结：信心可以使我们大获全胜，同样，信心可以使我们胜过各样艰难险阻。因为信心不凭眼见，不看环境，不计得失，不怕苦难。世界对待这些人，就像他们是不配生存下去似的。然而，圣灵却为他们作见证，并指出事实刚好相反——世界根本都不配有这些人。 过渡：他们因信所受的苦是有永恒价值的，因为神为我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 三、因信同得完全（39-40） “这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:39-40） 39-40节回应了1-2节，也概括了全章的内容。 1．信心伟人们因信得了美好的证据。 就是得了神为他们所作的美好见证，证明他们都是神所悦纳的意思。 “所应许的”指神所应许的救赎主，这是旧约所有信心伟人共同盼望的。 本章中所列举的信心伟人们在信上已经作了美好的见证，付上了极重的代价，表现出各种忍耐、勇敢和坚忍。虽然他们在离世前也没有得着所应许的，但他们都是存着信心和盼望离开世界的。现今我们已经确信主耶稣的降生、受死、复活、升天，岂不更当存坚定的信心等候主的再来吗？ 2．叫他们若不与我们同得，就不能完全。 本章所列举的信心伟人不但包括亚伯拉罕的子孙，也包括亚伯拉罕以前的人：亚伯、以诺、挪亚等人。由此可见，一切有信心的人，都是在同样的应许下，同样的救恩中蒙恩的。这里的“我们”所包括的范围，不只是当时的希伯来信徒，乃是一切蒙恩的信徒。因为基督的救恩是普世性的。 新约的完成使旧约的等候成为事实，主耶稣的救赎是完成神永恒计划的关键，也是使旧约的圣徒们的等候成为事实的原因。 主耶稣“因受苦难得以完全”（来2:10），并“因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。 小结：信心可以使我们得胜，也可以使我们忍受苦难，更能使我们得以完全。 结论 希伯来书第11章之所以倍受历代基督徒所喜爱，因它记载了诸多位在试炼中始终坚忍的信心伟人，他们对神大有信心。这不单使当时正在经历患难和逼迫的读者大得安慰，而且让今日正在经历试炼和艰难时刻的基督徒也倍受鼓励。 旧约的信心伟人所面对的试验是何等艰巨，他们的胜利又是何等扣人心弦！他们虽然是活在基督降世之前，但却清楚期待十字架的荣耀。相比之下，我们的信心是否能经得起时间和环境的考验？这正是希伯来书第11章向我们发出的挑战。 信心能使我们在逆境中更加勇敢，在危难时单单仰望神，在绝望中看到盼望，在患难中看到恩典，并且引领我们稳行在属天的高处，过在地如在天的生活。我们的信仰是真实的，我们所面对的环境也是真实的，信心伟人所经历的我们也会经历，他们凭信心、靠主恩胜过了一切艰难险阻，我们也当凭信心、靠主恩胜过当下的环境。 让我们一起效法古圣先贤的榜样，仰望为我们信心创始成终的耶稣，这是作者在第12章将要讲述的。愿我们在艰难时刻靠主恩得坚固，在年终岁首立定心志跟从神，行他所喜悦的路，做他所托付的工。阿们！

证道经文：路加福音22:7-8，23:44-46；马太福音27:32-36 证道文字： 序言 今天这一讲是“跟随耶稣的四个必由之路”的第四讲——各各他。 前段时间我们分享了“跟随耶稣”的前三讲——往旷野去、往民间去、往山上去。在经历前面三个阶段的属灵路程后，今天，在新年伊始之际，我们跟随耶稣进入属灵生命最艰难、最黑暗的一个站点但同时也是最高光、最荣耀的时刻：各各他。可以说，每个耶稣的跟随者都有自己的“各各他山”时刻，这意味着我们都会经历生命的至暗，再进入到属灵生命的高地，脱去奴役和缠累我们的罪，进入神与我们同在的平安当中。 路加福音22章7-8节、23章44-46节以及马太福音27章32-36节是记载耶稣被钉十字架前和钉十字架的经文。耶稣被钉十字架在四福音书中均被记载，可以说这个历史事件是基督教信仰的根基，也是基督教的核心教义之一。今天，我们会从一个更大的视角来思考这个事件带给我们哪些属灵的洞见和现实的实践指引。接下来，我们一起来看看耶稣走上这条苦路的前前后后。 一、做好准备去往各各他——逾越节的晚餐 “除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”（路22:7-8） 1．耶稣被钉之前的一件事：守逾越节。 从四福音的记载中，我们可以看到耶稣在被钉之前和门徒一起守了逾越节。也正是在守逾越节晚餐的时刻，耶稣设立了圣餐。 路加福音22章14-16节记载：“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’” 对于犹太人基督徒而言，这是最后一个需要献羊羔的逾越节，因为耶稣自己即将成为逾越节的祭物，且这是一次永远有效的献祭。 路加福音22章14-20节中耶稣教导，他的死意味着新约的开始。饼和葡萄汁象征耶稣的身体和血在奠立新约时是必需的，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）”而“罪的工价乃是死（罗6:23）”，所以，耶稣宝血的流出，代表着他生命的结束。希伯来书说：“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12） 耶稣对神国的最后教训也在这最后的晚餐中给出。他宣告这是他最后一次与使徒吃这逾越节的筵席，之后他不再吃这筵席，直到一切成就在神的国里。旧约中的许多事件（包括逾越节在内）都指向耶稣的事工以及他所要开创的国度。当他的国度降临，逾越节的真义才得以成就。 耶稣在两千多年前守完最后一个逾越节后，自己成为今后每一个逾越节的羔羊，背负着人类的罪，成为了代罪羔羊。耶稣藉着和门徒一起过这个民族传统节日，给它赋予了崭新的意义。 在逾越节的晚宴上，耶稣拿起杯说：“这是新约的杯，是用我的血来立的。”从圣经的角度讲，约是指人与神之间的关系。 在旧约时期，耶和华神为了救赎以色列的后裔出离埃及、摆脱被奴役的命运，设立了一个节日——逾越节。这个节日，是一个把人和人分别出来的节日——把毗邻而居的以色列民和埃及人区分开来。 神是如何将混居在一片土地上的人们区分开来的呢？ 2．历史上第一个逾越节（出12:1-13）：一般现在时。 在出埃及记的故事中，耶和华行过9个灾难之后（对于以色列民却是神迹），埃及法老仍然不愿意放过这60多万的奴隶（不包括妇女儿童）。于是，神告诉摩西和亚伦，他要行第十个灾了——击杀一切埃及地头生的。这是逾越节的历史由来。 出埃及记12章1-13节记载：“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：‘你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。’” 在这个晚上，对于听话照做——宰杀羊羔、把血涂抹在门楣上和门框上的以色列人，是神迹，是被救赎的日子；而对于顽梗不化的埃及人，就是灭命之灾了。逾越节是合一，逾越节是分别。当晚的以色列民严格遵照摩西、亚伦的吩咐，同步一致地顺服，他们联合在一起，成为一个共同体——合而为一。逾越节也是一个分别的时刻，将同一片土地的人们分成了两队：即将被击杀的，和即将被救赎的。 在旧约时代，神以自己的恩慈来就近人，而人承诺侍奉、敬拜他，守他的律法（参出24:1-8）。 但可悲的是由于罪的捆绑与权势，古往今来，无人可以持守这约。即使以色列民有各种献祭的制度，但每次的祭都有时效的限制，罪无法被彻底地根除。如果说第一个逾越节是一般现在时，一个重复的、有规律的动作，那么耶稣在各各他的死，便是逾越节的完成式了——一次献上，永远有效。 “律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。 二、逾越节的完成式：各各他事件＝黑暗掌权 “他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。”（太27:32-36） “那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”（路23:44-46） 1．新闻事件6要素： 今天我们从叙事的角度来看耶稣的受死。有六个要素： （1）时间：在逾越节期间，耶稣来到耶路撒冷赴死。逾越节是为期7天的除酵节的第一天——4月15日。犹太人每天的开始是在黄昏六点开始计算。逾越节那天下午六点之前是“尼撒月”13日，是逾越节的预备日；到六点之后是逾越节的正日。 （2）地点：“各各他”来自亚兰文“髑髅”κραν ί ον（kranion）的音译，字意：头盖骨；头盖骨的地方。所以耶稣钉十字架的地方是一座形状像骷髅的地方。 （3）人物：有主人公耶稣，有负责行刑的兵丁，有耶稣的跟随者，有很多来过节的路人，还有一个可能是来守节的古利奈人西门，他正好撞上这件事情，罗马的兵丁就让他去替耶稣背着十字架，去到这个行刑的地方。 （4）事件的起因：耶稣的天国事业触动了当时上层社会（犹太宗教领袖）那假冒为善的神经。耶稣的大能与他所传讲的天国信息吸引了很多百姓，招致宗教领袖的嫉妒、忌惮，耶稣动了宗教领袖们的奶酪。 （5）经过：逾越节晚餐后，犹大带来兵丁到客西马尼园，捉拿了耶稣。耶稣被带到上一任大祭司亚那的府邸，亚那又将耶稣送到大祭司该亚法那里。宗教领袖们将耶稣告到罗马巡抚彼拉多面前，要求处死耶稣。彼拉多又把耶稣解送到希律安提帕。希律安提帕审讯耶稣后没有做出判决，又将耶稣交还彼拉多。最后，在犹太人的呼声下，彼拉多为了息事宁人，将耶稣送到各各他去钉十字架。 （6）结果：耶稣被钉死在十字架上，周五受死，周日一早复活。 第一个逾越节的羔羊的血要涂在房屋的门框上和门楣上，羔羊的被杀，在当晚代替以色列人的长子，同时预示着基督要代替罪人而死，耶稣基督是“逾越节的羔羊（林前5:7）”，是“无瑕疵、无玷污的羔羊（彼前1:19）”。他流出宝血甘心代替人类赎罪，每一个信他的人就如第一个逾越节晚上的以色列民一样，因着血的记号被分别为圣，进而得以逃脱罪的奴役和死亡的结局。 耶稣就是那献祭的羔羊，是“除去世人罪孽的”（约1:29）。先知耶利米这样记载：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34） 这个新的约乃是神国度到来的先决条件，是由耶稣的献祭而达成的（参路22:20），其目的是为着以色列民族的重生和圣灵的内住而预备的。 如今教会时代的我们（信徒），同样有份于重生和圣灵内住（参林前11:25-26；林后3:6；来8:6-7）的属灵福气。 2．路加提及耶稣死时发生的四件事需留意： 第一，耶稣在十字架上时，发生了两个具有象征意义的事件。其一，遍地都黑暗了约有三个小时，从“第六个时辰”（新国际译本，和合本作“午正”）直到“第九个时辰”（新国际译本，和合本作“申初”，即下午三时）。耶稣曾对逮捕他的人说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路22:53）因着耶稣——真理与光明之子的被钉，黑暗便得以掌权。其二，殿里的幔子裂为两半。这幔子把至圣所和圣殿的其他地方隔开，使人与神的临格之处分隔开来。幔子从上到下裂为两半（参太27:51），象征着“如今因耶稣的受死，人不用再藉着献祭制度就可以更自由地亲近神了”（参罗5:2；弗2:18，3:12）。耶稣是使人能够与神建立正确关系唯一而必需的祭物。 第二，路加提及耶稣受死是因他情愿如此。他甘愿舍去自己的生命〔“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10:18）〕，直到“呼出最后一口气”〔新国际译本，和合本作“气就断了”（路23:46）〕。 第三，路加记载了十字架事件的高潮——以色列的宗教领袖代表本族和全世界拒绝了弥赛亚，一个无辜者却受到了极大的羞辱与彻底的被弃绝。 路加从几方面来强调耶稣的无辜：（1）彼拉多三次宣告耶稣无罪（参路23:4、14、22）；（2）在彼拉多的话以外，路加补充了希律的见证（参23:15）；（3）一个与耶稣同钉十字架的囚犯宣称耶稣是无辜的（参23:39-41）；（4）百夫长承认耶稣真是个义人（参23:47）；（5）众人捶着胸，表明他们晓得耶稣是无辜的（参23:48）。 圣经清楚地记载了耶稣是无辜受苦。 为何耶稣要无辜受苦呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34:7），“罪的工价乃是死”（罗6:23）。因为“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（来9:22）”。但神也是爱，“神爱世人”（约3:16），他不愿意人被审判，所以，他自己道成肉身，走上了当时最残酷的刑具十字架，舍弃生命成为了世人的代罪羔羊。赎价如此高昂，但耶稣没有丝毫迟疑和怨言，甘愿为我们付上这血债血偿的赎价。 门徒约翰在启示录这样记载：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……四活物和二十四位长老……唱新歌说：‘……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神’”（启5:6-10）。 耶稣是唯一具备代替资格的救赎者。 3．思考：耶稣的十字架是历代基督徒重生的唯一途径。 耶稣基督为了完成神的救赎计划，道成肉身与人同住：从上到下、从高天到人间、从伟大到渺小、从君王到囚犯、从大能到无能、从荣耀到耻辱。他遭受犹太上层的责难和逼迫，最终被钉死在木头上。 跟随耶稣也需要承受羞辱、痛苦。回顾基督教历史，早期很多的基督徒因为信耶稣而被罗马当局和犹太同胞残害，为主殉道。 所以，信仰的种子是血的种子，耶稣和早期的门徒都为之付出了生命的代价。同样，今天的我们仍然需要走这条看起来很艰难的路，背起自己的十字架，经受旷野的试炼，进入人群承担起服侍的角色，常常“上山”向神祷告，最后胜过“各各他”的至暗时刻，与耶稣基督一同出黑暗入光明。 三、各各他山十字架事件的意义：出死入生 “七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。’”（路24:1-6） 经文告诉我们，耶稣死后，在七日的头一日复活了。耶稣的复活预表着从此以后，死亡的咒诅已经被耶稣打破，罪不再对耶稣的跟随者产生任何影响，因为基督的门徒在认罪的那一刻，同样被钉死、复活。所以： 1．死而复活的现实意义：告别过去、进入的新生命。 （1）成为新造的人。 因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） （2）成为神的后嗣。 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:17） 2．如何告别过去，进入新的生命？ 需要我们有三个清楚的认识： （1）谨记罪得赦免。 “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2） （2）理解耶稣为你我做了什么。 他“曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5:9-10） 当我们把各各他山十字架的事件时时刻刻放在我们的里面时，我们就知道如何看待过往和面对当下了——过去的我已和基督的十字架被一同钉死了，现在是基督在我里面活着。 （3）委身于圣灵而活。 “使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4） 战胜过去的一个重要方法就是把我们的现在献给耶稣。 牧灵话语：越过各各他山 “我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18） 既然我们已经与耶稣一同成为神的后嗣，我们就是他的继承人，我们要与基督一同承受神的荣耀。但如果我们要分享他的荣耀，也必须分担他的苦难。然而，我们现在所经历的困难，都无法与神为我们预备的美好将来相比。但愿我们靠着耶稣基督的赎买、圣灵的同在，翻越过我们人生的每一座各各他山，出死入生，等候那荣耀的冠冕和美好的将来。阿们！

证道经文：马太福音6:9-15 证道文字： 引言 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！关于主祷文系列，我们之前分享过三次，主题分别是：《我们向谁祷告？》（参太6:9），介绍了祷告的背景——祷告是基于亲密的家庭关系并引导我们与天上的父相遇；《为祷告插上翅膀》（前三项祈求，参太6:9-10），介绍了祈求应该从哪里开始——祷告应该从敬拜和赞美开始，先求神的国和神的义；《祈求神的供应》（第四项祈求，参太6:11），介绍了如何为我们当下的需要依赖神的供应。 今天我要和弟兄姊妹分享第五项祈求。在为日用的饮食祈求神的供应之后，耶稣告诉我们要祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）这意味着每日祈求神的赦免与每日祈求神的供应一样，是我们灵命健康必不可少的。 一、免我们的债——祈求神的赦免 这里的“债”指的是什么？“债”的字面意义是“欠款”。马太当时写作这卷书的受众主要是犹太人。在亚兰文里，“债”表示“罪”，泛指一般的罪。所以，犹太人非常容易理解马太这句话的含义。作为外邦人，为了更好地理解“债”的含义，我们可以对观路加福音，因为它是面向外邦读者的福音。路加更为通俗地记载了主耶稣的话：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”（路11:4）通过对照，我们可以确定这节经文前半句的“债”指的就是我们的罪。毫无疑问，这是关于认罪的祷告。 在神那里，罪不存在大与小、多与少的区别，只存在有或无的区别，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）事实上，这债我们根本无力偿还。因此，我们不是在求神减轻我们的债务，也不是在求神宽限我们还债的时间，我们祈求的是神免除我们的债。 藉着“免我们的债”，耶稣提醒我们，我们能够与神和好，并不是靠我们的行为表现，完全是因着神的宽恕和赦免。如此祷告，至少每天可以提醒我们两件事：（1）我们的本性是堕落的，难免会跌倒、失败，我们不过是蒙恩的罪人，依然亏缺神的荣耀；（2）神有无限的怜悯，他愿意宽恕、赦免每一个悔改的罪人。 相信每一位重生得救的基督徒都知道神的怜悯和赦免，这是我们信仰的核心。但是，有些弟兄姊妹有这样一些困惑：作为基督徒，我一切的罪不是因着相信耶稣已经被赦免了吗？为什么耶稣还要求我每天认罪悔改、祈求赦免呢？这样的要求没问题吗？每天祷告认罪有必要吗？关于这些问题，我们需要对神的饶恕有清晰的认识。 两种饶恕： 1.司法地位上的饶恕——信主得救时的认罪悔改（称义） （参太26:28；罗3:24-28；弗1:7，4:32；约壹2:12）。 神是公义的审判官。我们“从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）因此，我们在神面前都是要被定罪的。然而，当我们接受耶稣基督作我们救主的时候，耶稣就替我们承担了罪的后果，代替我们接受了神对罪的审判。因着他独生儿子的代赎，神宣告我们的罪“得了赦免”（约壹2:12）。藉着耶稣基督“立约的血”（太26:28），我们“就白白地称义”（罗3:24）。这就是司法地位上的饶恕。 司法上的饶恕使我们被称为义，是一次性成就的。在信主得救的那一刻，我们向主认罪悔改，就立时获得了神在司法上的赦免。这样的救恩是永不失落的。 从此，我们不再与神为敌，而是和神有了崭新的关系，我们被接纳成为神家里的人。因着耶稣基督的拯救，我们被收养成为神的儿女，可以称神为天父。因此，司法上的饶恕使我们在神面前有了新的地位，让我们得以与神处在一个家庭关系里。 2.家庭关系上的饶恕——基督徒得救后的认罪悔改（成圣） （参约13:1-17；约壹1:7-9）。 正是因为我们和神有了新的关系，那么就有了另一层面的饶恕，就是家庭关系上的饶恕，像父母对孩子的饶恕一样。这种饶恕指的是基督徒蒙恩得救后的认罪悔改，是一个基督徒成圣的过程。 虽然我们被算为义，但是我们并不完美，我们时常亏缺神的荣耀。所以，我们需要在每天的祷告中向神认罪，正如耶稣在洗门徒的脚时所讲：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）。对于得救的基督徒来说，“洗脚”就是为每日在生活中所沾染的罪以及对神的亏欠向神认罪悔改，祈求神的赦免。 耶稣在主祷文一开始就提醒我们，这是家庭关系中的祷告，是神收养的孩子们对他们天父的祈祷。虽然基督徒每天的失败并不能推翻我们称义的地位，但是我们和天父之间的亲密关系会受到影响，直到我们认罪悔改，并祈求天父的饶恕。诗篇讲到：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）我们的罪会阻碍我们与神的关系，影响我们与神的相交和连接。 细想一下，我们的祷告通常会包含一些对神的赞美和感恩，然后是大量的祈求，却很少有认罪的环节。然而，即便是蒙恩得救的基督徒，我们依然要以耶稣教导我们的方式来祷告，及时向神认罪悔改。如果哪天我们不再以这种方式祷告，就会很容易认为自己的行为还不错，自己和神之间的关系还挺好。这实际上是一种自欺，因为我们每天都在犯罪，干犯神的诫命，正如约翰一书所讲：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹1:8）。因此，我们需要向神认罪，祈求神的赦免，使我们和神的关系可以畅通起来。 称义是一时便已成就的，成圣则是一个持续的过程。认罪应当是每日的事。基督徒整个天路历程都应该以一颗悔改的心为特征。耶稣知道，为了让我们尊荣神的名，我们每一天都需要被提醒：认识自己的罪和神的恩典。 既然认罪这么重要，我们就应该努力操练，在每日的祷告中包含真诚的认罪。我们要勇于承认自己在具体事上的错误，并乐于悔改这些错误。笼统含糊的认罪对我们无益，往往会流于有口无心的形式主义。我们需要在神面前深刻地剖析自己，毫无掩饰地向神敞开自己最深处的缺陷、不足和罪恶。这并不是因为神缺少对细节和内在的了解，而是为了让我们认识真实的自我。所以我们在祷告中不仅要承认自己显明的罪和错误，也要反省我们里面导致犯罪的态度、心思和不当欲望。 由于认罪是让我们探究自己内心的黑暗，这对我们来说是一个挑战，所以我们常常回避认罪，结果是我们的里面没有平安，正如诗人的经历：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。（诗32:3）”如果我们拒绝承认自己的罪，那么也会错过神的伟大和荣耀，因为箴言告诉我们：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28:13）” 事实上，认罪非但不会让我们绝望，反而会带给我们喜乐，这是因神的赦罪而有的喜乐，就像大卫所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。（诗32:1）”当我们愿意把自己的失败展现在神面前的时候，我们也能够更加切实地经历神的恩慈和怜悯。在我们软弱失败的背景下，神的信实和良善格外闪耀。 使徒约翰告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们得到了神赦免我们所认之罪的应许。神命令我们认自己的罪，也应许会赦免我们的罪。而且，蒙赦免的经历会增加我们对神的敬畏，正如诗篇所讲：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130:4）” 每日认罪悔改、祈求神的赦免对我们来说至关重要，是我们祷告中必不可少的一个环节，也是我们经历被神饶恕的过程。 饶恕是修复关系的关键，在任何关系中都是如此。而且，我们与神的垂直关系必然会影响我们与人的水平关系。 祷告中我们除了要向神认罪悔改，请求神的饶恕，耶稣也要求我们饶恕别人。并且，耶稣在这项祈求中强调，我们从神获得的饶恕，应该与我们对他人的饶恕成正比：“免我们的债，如同我们免了人的债。（太6:12）” 二、我们免人的债——活出蒙赦免的样式 紧接着主祷文的内容之后，耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）耶稣再次强调了饶恕他人的重要性。这是主祷文中唯一一项带注脚的祈求。这句话的意思不是说只有我们先饶恕别人，神才会饶恕我们。事实上，神已经饶恕了我们，并且神的饶恕是无条件的。 饶恕别人不是获得神饶恕我们的条件，而是经历被饶恕之人悔改所结的果子。作为蒙饶恕之人，我们有义务分享从神而来的饶恕的恩典。神饶恕我们，也让我们有能力饶恕别人。我们得到神的恩典，就应该把这恩典延伸给他人。 神很愿意饶恕我们的过犯，但是我们不肯饶恕别人的心会妨碍我们与神的交通，阻拦我们领受赦罪的平安和救恩的喜乐。耶稣讲到：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）主在这里并没有说谁对谁错。不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神，寻求神，因为圣经告诉我们：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）神看重的是我们整全的生命状态。天国的子民必须首先与弟兄之间消除隔阂，然后才能与神有美好的交通。 耶稣让我们学会饶恕他人其实是在帮助我们释放自己，因为我们内心的苦毒会侵蚀我们的属灵生命。世界上最可怕的监狱是不肯饶恕的心灵监牢。我们应当警惕，不饶恕别人其实是在禁锢自己，折磨自己，更会给撒但留地步（参林后2:10-11）。撒但会藉着我们内心的仇恨捆绑我们，使之成为我们的网罗。圣经教导我们：“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）何况生活中的很多矛盾并不是什么深仇大恨，我们岂不更应该释放自己的心灵，将主的宽容和饶恕分享出去吗？就像保罗对我们的劝勉：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:32） 结语 每个基督徒都必须在圣灵的帮助下努力饶恕他人。像旧约中的约瑟一样。约瑟被他的亲哥哥们所卖，在埃及为奴。后来，他成为埃及的宰相，哥哥们请求他的饶恕。“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’”（创50:19-20）像新约中的司提反一样。司提反向他的同胞宣讲真理，但是他们却用石头打他。当他奄奄一息的时候，他还在说：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:60）最终像耶稣自己一样，成为宽恕与和解的使者，正如圣经的教导：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:17-18） 饶恕既不廉价，也不容易，总是以受害方付出巨大的代价为前提。在某些情况下，这种代价可能是永久性的伤害。受害方必须“吞下痛苦”，而不去寻求同等程度的报复。基督徒这样做是为了效法主耶稣。他虽然面对罪恶的仇敌，却仍然选择承受苦难，为的是让我们得到饶恕，与神和好。当我们受到冒犯的时候，常常无力宽恕对方，我们宽恕的力量只能来自天父那深不可测的恩典之井。 亲爱的弟兄姊妹，让我们践行起来。在我们的祷告中，诚心地敞开自己，向神承认我们的罪；在我们与人的相处中，努力饶恕他人。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：诗篇23 证道文字： 非常感谢主的恩典，2023年的第一天我们能够来到主的圣殿敬拜他！就像诗歌中所唱的一样，我们都是心被恩感乐无限！今天我们要共同思想的是诗篇第23篇，这是很多弟兄姊妹非常喜欢、能够背诵的一首诗，也是需要我们更加深入默想的一首诗。仔细研读后，我发现之前自己对这首诗真的缺乏了解。希伯来诗人用字句作画，第23篇虽然只有6节经文，和合本只有141个字，却让我们看到诗人在三个不同的场景中作画：1-4节是牧羊的场景，5节是争战的场景，6节是圣殿的场景。其中牧羊场景描绘了4幅画面，让我们联想到诗篇第23篇，脑海中浮现的就是耶和华是我的牧者。其实这首诗描述的是诗人对耶和华的经历。因此，我将以“恩典之路”为题目来思想这篇著名的圣诗。 一、神使我在圣约中 我们中国人读诗篇第23篇，印象最深的可能是第2节与第5节：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（诗23:2）”。“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）我们中国有五千年的灿烂文明，地大物博，然而因为专制的原因，广大百姓一直挣扎在饥饿线上。中国人见面时的问候语是“吃了没？”这说明能吃饱饭对中国人是个大问题。我们再想一想小时候最先熟悉的一首诗是什么，几乎都是“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们的文化决定了我们的视角，当我们发现“耶和华能使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；在我敌人面前，为我摆设筵席；用油膏了我的头，使我的福杯满溢”时，我们就觉得信这样一位神真好！ 弟兄姊妹，我们所信的必须经得起信仰经验的印证。去年夏天，估计很多弟兄姊妹不怎么吃豆角了，一斤豆角8元、10元甚至15元。有一次，我买菜时忽然听到蒿子杆一斤8元，又把我给吓了一跳。当我们经历物价不断上涨后，读到第2节“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”；第5节“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”时，你是否质疑过自己的信仰？我们该如何化解心头的困惑呢？弟兄姊妹，我要肯定地告诉你，你的信仰没有任何错误，造成你困惑的原因是因为你对经文的理解。如果我们认为耶和华是我们的牧者，我们必然在吃喝上不至缺乏，这说明我们没有读出经文真正的意思来，而是把自己的意思加入了经文中。 在旧约时代，在某人的席上吃喝，就意味着彼此互效忠诚，甚至是立约的象征。因此诗人在牧羊场景中，第1节宣告之后，第2节就描述了一幅吃喝的画面。在争战的场景中，直接描述的又是一幅吃喝的画面。在圣殿的场景中，虽然没有吃喝的画面，诗人所用的词语突显了立约的概念：慈爱是立约的用词，与恩惠联用，这个词意味一个人从家人或好友身上可以得到的稳固情谊与支持。三幅场景中，诗人对于圣约这个主题都进行了浓墨重彩的描绘。所以这首诗不是告诉我们信主之后就吃喝不愁了，而是因着神的拣选我们与主在稳固的圣约中。 在新约中我们常常会看到筵席的场景，比如我们最熟悉的圣餐礼。今天是圣餐主日，我们领受饼与杯，一同吃主的肉、喝主的血。透过这种形式，提醒每位弟兄姊妹我们与主在圣约的关系中。 二、神使我侍奉他 在这首圣诗中，诗人除了告诉我们自己与主在圣约中之外，也透过字里行间让我们体会到诗人担当的职分与期望的职分。这一点越到后面的经文越清晰，所以我们从后往前看。 第6节描绘的是圣殿场景，前半节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”，讲我与主在圣约中；后半节“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”则表达了诗人期望的职分。在旧约中，我们知道只有祭司才可以住在耶和华殿中服侍神，而祭司只有亚伦的子孙才可以担任，大卫显然不符合条件，因此诗人把这一愿望放在最后。事实上，他的愿望最终在他的后裔——耶稣基督的身上得以实现。 第5节描绘的是争战场景，“摆设筵席”、“福杯满溢”描述的是在圣约中；而“在我敌人面前”、“你用油膏了我的头”则清楚指向了大卫的君王职分。在旧约中，只有先知、祭司、君王三种职分可以用油膏头，耶和华在敌人面前对大卫的膏抹就说明了神赋予他君王的职分，这与大卫的经历是完全一致的。 1-4节描绘的是牧羊场景，第1节是一个宣告，第2节描述的是在圣约中，第3节与第4节有一个共通之处：行路。第3节描述的是耶和华帮助内在遭遇挑战的诗人行路，第4节描述的是耶和华帮助外在遭遇挑战的诗人行路。行路这个重要的点是要说明什么呢？结合牧羊场景，我认为透过行路这个元素要说明诗人的先知职分。先知就是神的发言人，把神想说的话告诉百姓。耶稣在世时，走遍各城各乡传天国的福音。彼得在使徒行传2章30节清楚地说大卫是先知。大卫担当先知的职分就需要走来走去，行路就是先知职分最重要的标记。 在这短短的6节经文中，诗人大卫不仅描述自己与神在圣约中，也将自己在神面前的职分与期望的职分表露出来。面对先知与君王的职分，诗人心存感恩，深知是神在竖立他的服侍。面对祭司的职分，诗人心存切慕。当诗人坚定地说“我必不至缺乏”时，一方面他说的是不缺乏与神亲密的关系，因为他与神在圣约中；另一方面他说的是不缺乏对神的侍奉，因为神已经赐予他先知与君王的职分。弟兄姊妹，面对大卫的这句话，我们想一想今天的我们缺乏吗？ 去年下半年，我带领两位姊妹学习查经，我所带领的查经属于严苛性质的，经文需要反复地读与思想。非常感恩，这两位姊妹一直在坚持。其中一位姊妹，她在一家外企工作，是令人羡慕的白领，在教会中做两份服服侍，其中一份服侍是主日打扫1-4楼的女卫生间，在主面前她的谦卑服侍使我非常受触动。弟兄姊妹，如果有一天我们要在神面前作一首诗，盼望在诗中能够像大卫一样体现出不缺乏的侍奉！ 三、逆境中充满主恩典 诗人大卫如何称呼与他立约的神？在这首诗中，诗人对神的称呼是丰富的，共用了三种称呼，分别是“耶和华”、“他”、“你”。这三种称呼的分布也很有规律，“耶和华”分布在首尾两节经文中，“他”在2、3节经文中，“你”在4、5节经文中。我们发现，称呼的使用同场景没有必然联系。首尾使用神所启示的名字“耶和华”，显明了与诗人立约的究竟是谁。“他”和“你”两种称呼显示了诗人与神的亲密程度，很明显“你”的亲密程度要高于“他”。为什么4、5节要使用“你”，而2、3节却使用“他”呢？在第4节的经文中有一个短语“死荫的幽谷”，在第5节的经文中也有一个短语“在我敌人面前”。经文显明：当环境风平浪静时，耶和华被诗人称为“他”；当环境乌云密布时，耶和华被诗人称为“你”。因此，称呼的转换表明了诗人大卫是用积极的眼光来看待不顺利的环境的，当环境不顺时，诗人与神的关系却更近了。 教会历史上第一次大的逼迫源于犹太公会。在这次逼迫中，司提反被活活打死，圣经说：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）“那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”（徒8:4-5）教会遭受逼迫原本是一件坏事，结果却使福音开始向各处传扬。所以亲爱的弟兄姊妹，我们要相信：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:10）。我们要学会在基督里积极地看待逆境，因为神的恩典足够丰盛，逆境中同样充满他丰盛的祝福。 前几天，一位姊妹在群里发了这样一段感言，让我深受触动。她说：有的朋友在抱怨国内的医疗水平、研究水平不好，抱怨世间的不公平，抱怨突然的放开政策对人的攻击，甚至有的人说是不是神要惩罚人类。确实，这对于身体不好的，尤其是老年人是很大很残酷的挑战，抗不过时就有生命危险。当社会的万分之一落到个人和家庭时就是100%的灾难。但我们作为基督徒，还是应该有更多的思考：既然是神允许发生在我们身上的，就一定有神的作为和用意。无论环境多么残酷，神既然把我们放在这样的环境中，他一定是赋予我们使命的。越是在黑暗中，我们越要成为光明的使者，活出基督徒光盐的生命。我们要在尽力照顾好自己和家人的同时，勇敢地面对所有临到的环境。越是这时候，越要用基督的爱来关爱帮助身边一切有需要的人，要传福音，活出光盐的生命，荣耀神的名。因为神的应许总不改变，神的爱总不改变，一切患难和磨练都不能动摇我们跟随他的信心。 诗篇第23篇被称为诗中之诗，是犹太人与基督徒都非常喜欢的一首诗。犹太人为什么会喜欢这首诗呢？这个民族在西奈山下与神立约，他们是祭司的国度，经历了士师时代、王国建立、王国分裂、被掳回归，他们的历史是一部光荣与苦难叠映的历史。他们深知自己是耶和华的选民以及在万民中的责任，他们也深知该如何看待艰难的环境。大卫的这首诗，是他们心灵深处最细腻的情感的共振。 基督徒为什么会喜欢这首诗呢？因为大卫的神同样是基督徒的神。每一个基督徒藉着大卫的后裔耶稣基督进入与神的圣约中，大使命使每个基督徒知道自己真实的定位。基督徒深知苦难的存在就像神一样真实，但神的权能与基督的再来使他们知道该如何面对。基督徒的生命是有信、有爱、有望的生命，这种生命的本质与诗篇第23篇的内容不谋而合。 诗人大卫用这首圣诗告诉我们：2023年，神的恩典够你所用！愿神与我们每个人同在！阿们！

证道经文：哥林多前书9:22-27 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！新年蒙恩！感谢神的恩典，让我们可以在新年第一天来到神的圣殿中敬拜神，一起向神献上我们的感恩和赞美，也献上我们的祈求和仰望。 回顾过去的三年，我们经历了生活的艰难、身体的病痛以及内心的孤独。新年伊始，我们应该以怎样的心态来面对自己的生活呢？可能我们的身体还有病痛，愿神医治我们；可能我们的内心仍有忧伤，愿主安慰我们。作为基督徒，无论是忧心忡忡还是自信满满，我们都需要藉着敬拜在神的里面获得指引，开始新的一年。 诗人大卫歌颂神的恩典时说：“你以恩典为年岁的冠冕”（诗65:11）。对于今天的你我，我们的冠冕是什么呢？我们不能因为经历苦难就内心沮丧，也不能因为遭遇艰难就失去盼望，而是要将目光转向神，看到神时时刻刻对我们的眷顾和带领。我们生命中最美好的、不能被夺去的是从神而来的平安，最值得夸耀和记念的是我们属灵生命的成长。纵然我们不知道新的一年会经历什么，又该如何面对，但是我们可以藉着祷告在神的里面寻求生命的方向，得着生命的力量。愿神开启我们属灵的眼睛，使我们的生命能够成长；愿神以恩典充满我们的内心，使之成为我们生命中荣耀的冠冕。 今天我们接着分享哥林多前书。1章10节到第11章讲的是哥林多教会出现的问题，针对每个问题，保罗都带给他们从神而来的引领。在分享第8章的时候，我们的主题是舍己。基督徒的爱不是简单的言语表达，而是具体的舍己行动。当我们实实在在地放下自己之后，就会看到我们生命里荣耀的冠冕。在第9章的经文中，保罗从自身出发告诉哥林多教会的弟兄姊妹，也是告诉今天的每一个基督徒，应该以怎样的态度活出我们的信仰。 一、背起十架，得着生命 信仰必须走进生活。我们在教堂的敬拜只是信仰的一部分，我们要在这里得到生命的力量，然后去面对我们的生活。这才是真正的信仰。 在保罗的信仰中，他愿意融入众人。他讲到：“向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人”（林前9:20），“向软弱的人，我就作软弱的人”（林前9:22），“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:23）作为基督徒，我们生命里最宝贵的不是积累的财富，而是与人同得福音。 福音的本质是什么？耶稣基督告诉我们：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:38）这是耶稣基督对每一个信他之人的呼召，也是挑战。每个人对十字架的理解不尽相同，其实十字架就是我们在生活、工作、家庭中所经历的艰难和失落。当你坚持圣经教导的真理时，可能很多人试图让你做出妥协，从而得到周围人的认可。但是，逆境让我们明白神的真理，压力让我们学会靠主刚强。生活中的每一个艰难时刻都是我们生命成长的宝贵机会，因为我们可以从中真正看到耶稣基督在十字架上流血舍命为我们带来的救恩。 我们如何回应耶稣基督的呼召呢？耶稣教导我们：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39） 或许你想知道自己失去了什么？我们最直接的感知是时间的流逝。一篇散文讲到：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去”。我们的生命能否在时间流逝的过程中得到成长取决于我们为什么而活。如果我们为自己而活，用自己的方式来看待时间，时间就像流水一样。一切都会过去，再伟大的人物也会逝去，再卓越的发明也会被替代。我们惟有在神的里面才不会被替代，因为耶稣基督按照每个人的名字来召我们，正如诗篇所讲：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16） 我们每时每刻都要与主同行，在主的里面得着生命，因为耶稣基督说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）开启新年的门在耶稣基督这里，因为他是“羊的门”（约10:7）。如果我们从耶稣基督这扇门来看时间，就会发现神将丰盛的救恩源源不断地赐给我们，引导我们重新审视前方的道路。保罗在腓立比书讲到：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。从前我们都是按照自己的价值标准来衡量我们的生活，但是耶稣基督的真理使我们的生命经历真正的更新和改变。我们所有的一切，包括生活、工作、家庭、时间等，都要成为神祝福的管道。 二、分享福音，得着冠冕 弟兄姊妹，我们不仅要得着福音，经历福音对我们的改变，也要分享福音，把福音带到我们的生活和工作中，带到我们脚掌所踏的每一个地方。藉着分享福音，我们“要得不能坏的冠冕”（林前9:25）。在中国的传统文化里，以冠礼和笄礼作为男子和女子的成人之礼，标志着一个人开始承担责任，担当使命。那么在信仰中，什么是我们的冠冕呢？ 耶稣基督的冠冕。 约翰福音记载，“兵丁用荆棘编作冠冕”（约19:2）戴在耶稣头上。耶稣基督的冠冕满是刺，象征着他为我们承受咒诅。除了荆棘冠冕，兵丁还“拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他”（太27:29）。但是，当我们今天来到耶稣基督面前的时候，我们知道没有十字架就没有荣耀。我们的生命若不经历艰难困苦就不会成长，若不经历舍己就不能体会到爱的能力。 无论新的一年境遇如何，我们都要相信耶稣基督会“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4），因为他应许我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣基督用自己的身体“给我们开了一条又新、又活的路”（来10:20），使我们可以跟随他。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）因着耶稣基督在十字架上做成的救赎大功，我们得着生命的祝福和恩典。 基督徒的冠冕。 保罗在腓立比书讲到：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓4:1）弟兄姊妹，我们的盼望、喜乐并所夸的冠冕，岂不就是主耶稣基督再来的时候我们在他面前能够站立得住吗？ 在每一天的生活中，我们应该靠着什么站立在基督面前呢？我们要靠着读经站在主的面前，从他获得亮光，驱散我们内心一切的无知和黑暗；我们要藉着祷告站在主的面前，从他领受生命的力量；我们还要带着对神的敬拜站在主的面前，把我们自己献给他。当我们以读经、祷告、敬拜站立在神面前的时候，就会看到神以恩典为我们“年岁的冠冕”，神带领我们所走的道路“都滴下脂油”（诗65:11）。所以，我们生命的核心应该是敬畏神，以敬畏之心来衡量什么该做、什么不该做，哪里能去、哪里不能去，什么是该持守的、什么是该放手的，从而使敬畏成为我们生命的冠冕。 三、敬畏跟随，竭力奔跑 当我们带着敬畏的心跟随主的时候，保罗给了我们三个建议。 1．确立目标。 保罗的人生是有目标的。他讲到：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）作为基督徒，我们的目标并不是要赚取多少财富或者事业做到多强多大，而是我们的生命要远离黑暗，向着光明喜乐的方向而活。很多人会问：“牧师，请你告诉我人生的目标是什么。”如果我直接告诉你，我就是不负责任。如果你盲目听从他人的建议，就是对自己的人生不负责任。没有任何人可以代替你与神的关系，神是你的主，耶稣基督是为你流血舍命的，所以你人生的目标只有在神的面前才能寻得。耶稣基督也应许我们：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）我们只有在基督里面才能真正看清人生的目标。 2．竭尽所能。 保罗劝勉我们：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）我们应当在基督里竭尽所能做好每一件事。具体而言，我们在世上有很多身份，例如父母、儿女、夫妻、职员等。我们要在每一个身份上竭力遵行耶稣基督的教导，尽上自己的本分和义务。 3．诸事节制 。保罗讲：“凡较力争胜的，诸事都有节制”（林前9:25）。有了信仰之后，我们知道所有的事情都应该有一个度，不能做过头。这个度因人而异、因事而异，但我们需要在基督的里面把握生命的节奏，使节制成为我们生活的习惯。 当我们以这样的方式来到神面前寻求他的时候，愿神开启我们的心，使我们明白人生的方向，在新的一年竭力奔跑跟随主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！亲爱的朋友们，圣诞快乐！愿主赐福大家！在这美好的节期里，我们藉着平安夜、圣诞节记念耶稣基督为我们降生，进入人类历史，将神的恩典丰丰富富地显明出来，带给我们从神而来的平安和祝福。这样的节日也提醒我们，耶稣基督不但进入了历史，他也要进入我们的生命。他道成肉身来到这个世界，要将天国的福音和真理带进我们每个人的内心，改变我们，使我们有重生的新生命。当我们一起在圣诞节向主献上赞美的时候，我们更要思想耶稣基督降生的真正意义和目的。 马太福音1章18-25节简明扼要地叙述了耶稣基督降生的事。藉着这样的事实我们可以看到，耶稣就是拯救者，因为天使在约瑟的梦中告诉他：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:20-21）耶稣这个名字就告诉我们，他是拯救者，他为我们带来了救恩，要拯救一切在罪恶与死亡中的人。 那么，耶稣基督带给我们什么样的拯救呢？ 一、为冰冷的世界带来爱 今年的冬天显得格外寒冷，不是因为我们缺乏衣物，而是阵阵寒意侵袭着我们的内心。耶稣基督为这冰冷的世界带来了爱。圣经告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:16-18） 当我们今天一起在线上聚集敬拜神的时候，我们可以感受到神的慈爱驱散了我们内心的寒冷。耶稣基督带给我们内心真正的平安，引导我们从恐惧中走出来，进入到神丰盛的祝福当中。每一年的圣诞节都是在提醒我们，耶稣基督为我们降生，带给我们从神而来的爱。 二、为黑暗的世界带来光 当我们在这个世界生活的时候，我们感受到这个世界需要光明，耶稣基督为这黑暗的世界带来了光。约翰福音记载：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12） 一个向世界活着的人常常想通过自己的努力不断树立各样的里程碑，以此来证明自己。但是如果离开耶稣基督，我们的忙碌就像在黑暗里摸索一样。我们生活在一个快节奏的时代，以致很多时候都来不及思考。有人说我们要慢下来，等一等自己的灵魂。但是如果我们的生命没有光，又怎能安静地等待呢？ 我们的内心需要耶稣基督来照亮，使我们可以出离黑暗进入光明。只有这样，我们才能真正明白人生的价值，才能在繁杂的社会生活中辨明方向，从而调整我们的步伐。我们不仅要生活在光明中，还要成为光明之子，以我们的生命见证这真光，正如耶稣基督的教导：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”（太5:13-14）因着耶稣基督的光照，我们的生命被重新定义。 三、为绝望者带来生命和希望 我们生活在这世界上，对未来有很多期望，但是常常会落在失望和沮丧之中。耶稣基督为绝望者带来生命和希望。他安慰我们：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10） 藉着圣诞节，我们记念耶稣基督为我们降生，带给我们生命的拯救。使徒约翰写到：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）所以，我们在圣诞节馈送礼物的目的并不在于物品本身，而是要藉着这些礼物表达一种爱意，也是要记念神对我们的爱。神藉着他的儿子耶稣基督给所有内心彷徨无助的人带来了生命的礼物，就是他的拯救。耶稣基督的拯救让我们从绝望中走出来，在他的里面得着丰盛的生命。 四、为恐惧的心带来平安 面对社会中纷繁复杂的人际关系和变幻莫测的时代潮流，我们内心常常惶恐。我们感觉有很多选择，却不知道选择哪一个，归根结底是没有选择。我们想要精准把握生活的方方面面，却看不清前面的方向。面对这样的处境，我们的内心常常被恐惧笼罩。但是耶稣基督告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27） 在平安夜，我们记念婴孩耶稣的降生，庆祝和平之君的到来。在圣诞节，我们藉着互送礼物表达爱意，也让我们明白惟有耶稣基督可以带给我们内心真正的平安，因为他“已经胜了世界”（约16:33）。我们可能不知道明天会怎样，但是只要我们愿意与耶稣基督同行，他就会带领我们，因为他知道前面的道路如何。 所以，圣诞节的庆祝常常是一个邀请，邀请我们走出自我，进入到耶稣基督里面，享受丰盛的祝福。这祝福就是从天而来的平安，是超越周围环境的平安，也是超越我们内心恐惧的平安。耶稣基督是拯救者，他要让我们走出恐惧，进入到他所赐的真平安当中。惟有这真平安才能带给我们内心真正的依靠。 五、为受辖制的人带来自由 当我们成为神的儿女之后，常常会感受到一种下行的力量，我们称之为罪恶的辖制。我们认为不应该做的事，却无法拒绝、无法胜过。耶稣基督为所有被罪恶辖制的人带来了自由，要把我们从罪的捆绑中释放出来。 保罗在以弗所书非常精准地描述了我们生命需要改变的一种状态：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） 每个人都在追求自由，都想把握自己的人生。然而我们就像不会游泳的人落在水里，越想努力，越是下沉。耶稣基督带给我们从神而来的恩典，他要拯救我们脱离死亡的权势和罪恶的辖制，让我们在他里面得着真自由。所以，关于人生的主权我们有两种选择：一种是我们把主权握在自己手里，被这世界千千万万的事物奴役，得到的是罪的辖制和灭亡；另一种是我们将主权交给神，让耶稣基督作我们生命的救主，得到的是从神而来的恩典和真正的自由。 藉着圣诞节的庆祝，其实也将这样的选择摆在我们面前。基督徒要勇敢地跟随耶稣基督，因为我们“得救是本乎恩”（弗2:8）。从我们相信耶稣基督的那一刻起，这救赎的恩典已经临到我们生命中。对于还没有相信的朋友，耶稣基督已经向你发出了邀请，愿你走出自我，从罪恶的辖制里得蒙耶稣基督的拯救，脱离一切的捆绑，进入到神所赐的真平安、真自由里面。 六、为饥饿的心带来生命的粮 面对生活，我们有时会感到饥饿。这种饥饿不是因为我们没有吃的，而是我们的内心有一种缺乏，是这世界上的名与利无法填满的。我们以为成功可以带给我们满足感，但是那些快乐的时光总是转瞬即逝，我们的内心依然饥饿。耶稣基督要带给我们内心真正的满足。“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35） 亲爱的弟兄姊妹、亲爱的朋友们，你生命中有缺乏吗？你内心干渴吗？耶稣基督的救恩要成为泉源，在你我的生命里涌起属灵的江河，正如启示录所讲：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17） 耶稣基督是生命的粮，可以满足我们内心的一切饥渴。基督徒要明白耶稣基督是我们的救主，他是我们生命真正的供应者。亲爱的朋友们，如果你生命中感到缺乏，你需要来到神的面前，打开心门，让耶稣基督进到你的心里。惟有耶稣基督可以使你的生命得到满足，“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） 七、为迷茫的人生带来道路 有很多弟兄姊妹跟我分享这三年来在工作上和家庭中所经历的艰难。我们确实在生活中有很多缺乏，可能是一份工作，可能是一种温暖，或者其他真实的需要。面对这些挑战，我们的内心常常迷茫、困惑。道路在哪里？方向在哪里？耶稣基督要带给我们真正的道路。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6） 庆祝圣诞节就是要告诉所有人，那生命之道已经显明出来，那救恩已经临到我们。当我们愿意谦卑俯伏在耶稣基督面前寻求的时候，他赐下的应许是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督在呼唤你，呼唤你的心回归到他的里面。亲爱的朋友们，耶稣基督在呼唤你，呼唤你来到他的面前，得着生命的拯救。 结语 藉着马太福音1章18-25节的经文，我们看到基督已经为我们降生，他名叫耶稣，他就是拯救者。他为我们带来了爱和希望，他要救我们出离黑暗进入光明，出离恐惧进入平安，出离死亡进入永生。耶稣基督要给我们的生命带来真正的满足，正如他对那试探人的说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4） 我们内心感到饥饿，不是因为缺乏食物，而是因为不知道人生的价值和意义。我们内心感到寒冷，不是因为缺乏衣物，而是因为人的尊严被剥夺。我们内心感觉在流浪，不是因为没有栖身之地，而是因为受到了排斥和抛弃。这一切都在提醒我们，我们的生命需要耶稣基督的拯救。 圣经告诉我们：“义人必因信得生。”（加3:11）亲爱的弟兄姊妹，我们因信耶稣基督已经得到了复活的新生命，我们可以凭信心面对今天的生活。亲爱的朋友们，在这世界上能够改变你生命的惟有耶稣基督。耶稣基督的降生是“大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21） 盼望今天聆听这信息的弟兄姊妹和朋友们可以打开自己的心，让圣灵进驻到我们里面，带领我们走出这世界的寒冷和黑暗，走出我们内心的绝望和恐惧，走出罪的辖制，走出生命的饥饿和迷茫。让我们用心来感受神的爱，领受神藉着耶稣基督彰显出来的救恩。惟有耶稣基督可以拯救我们出死入生，使我们成为光明之子。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹和朋友。阿们！

证道经文：路加福音2:8-20 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！路加福音2章8-20节记载了耶稣降生的事情。天使对牧羊的人说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）从天使的宣告我们知道，耶稣就是道成肉身的主基督，就是犹太人日夜盼望的弥赛亚。 犹太人是神的选民，是神的约民。神与亚伯拉罕立约，要赐给他后裔（参创15:1-6），并对他说：“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）到了日期满足的时候，神用全能的膀臂带领以色列民出埃及，过红海，正如神藉摩西对他们所说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）以色列民在旷野四十年经历了神无穷的恩典。神从天上降吗哪、从磐石出活水牧养他们，日间以云柱、夜间以火柱引导他们。纵然他们因为环境艰难埋怨了神，也经历了神的管教，但是他们只认识这一位神，就是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:6）。他们也只敬拜这一位神。神藉着摩西告诉他们敬拜神的方式和方法。神也藉着众先知应许要赐给他们一位救主（参赛9:6-7；但9:24-25；弥5:2-5）。因此，以色列民是一个盼望救主的民族。 我们从圣经中可以看到，神在向人启示他的旨意和信息的时候从来没有模棱两可，都是非常清晰的。尤其是对救主降生的启示，更是简单精准，将世人的目光一下子就引到了耶稣基督身上。“在大卫的城里”（路2:11），指的就是伯利恒，这是先知所预言的（参弥5:2）。“为你们生了救主”（路2:11）。明确地告诉人们，基督降生了。 一、马槽——耶稣基督的降生 救主降生有一个非常清晰的标记。天使告诉牧羊的人：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）因此，马槽是耶稣基督来到世上的第一个记号，是他特有的标记。这个记号不是马利亚和约瑟自己设计的，而是神在那个特定的历史时刻把他与世人分别出来的一个记号。惟独耶稣基督——神的独生爱子有这个标记。 我们后世教会在庆祝耶稣基督诞生的时候，常常以此为喜乐的记号来敬拜感恩。但事实上，“一个婴孩，包着布，卧在马槽里”（路2:12），这也是一个受苦的记号。 耶稣在传道的时候说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）主耶稣基督来到世上，他从出生就开始经历苦难。马太福音记载，当希律要寻找杀害两岁以内的孩子的时候（参太2:16），“有主的使者向约瑟梦中显现”（太2:13），“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去”（太2:14）。婴孩耶稣出生在马槽里，然后就随着父母开始了逃亡的生活。希律死了之后，耶稣跟随他父母到了拿撒勒，寄居在那个地方（参太2:19-23），直到他接受约翰的洗礼，开始传道，讲说天国的福音。 主耶稣基督为我们罪人道成肉身，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。先知以赛亚说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光”（赛9:2）。当神的时间到了的时候，耶稣就道成肉身来到这个地上。牧羊的人按着天使的启示“往伯利恒去”（路2:15），要寻找朝拜耶稣。他们“寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”（路2:16）“因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）而且，他们“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:17） 二、十字架——耶稣基督的受难 十字架标记着耶稣基督所经历的苦难。我们可以从先知以赛亚的预言中看到一个受苦的弥赛亚的形象（参赛52:14-53:10）。 以赛亚写到：“许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）”（赛52:14）。“憔悴”和“枯槁”在原文中用的是“毁容”一词。耶稣基督——神的独生爱子为了救我们罪人道成肉身来到这个地上，他在地上的生活是极其艰难的。他为天国劳苦，为福音劳苦。所以先知说：“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2） 自从在教会服侍以来，平安夜我都是在教堂度过的。昨天晚上我和家人安静地守了一个平安夜，内心非常感恩。我们在分享的时候聊到自己心中耶稣基督的形像。实际上我们内心对耶稣基督的样式是非常模糊的，我们体会不到他为我们的罪所经历的那种压迫和忧伤。但是先知对耶稣基督的描述是非常清晰的，可以说受苦的弥赛亚在以赛亚的内心是被鲜明勾勒出来的。 弟兄姊妹，我们每年都在平安夜记念耶稣基督的降生，也在圣诞节互送礼物庆祝耶稣基督的降生。我们不仅要藉着这样的节日表达基督降生带给我们的喜悦，更要明白耶稣基督道成肉身的目的是要为我们罪人经历苦难。 先知讲到：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53:3）我们对神信息的理解常常和神的心意不一致。每个人都在自己的脑海中塑造了一个救主弥赛亚的形象，但是神赐给我们的这位耶稣基督正好和人想象的不一样。因此，当神把他的独生爱子启示出来的时候，世人是不能够接受的。 我们从圣经中可以看到，耶稣基督在地上真的是被世人藐视，被世人厌弃。耶稣自己也说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（太21:42）对于相信的人来讲，耶稣就是房角石，是我们信心的磐石（参林前10:4）；对于不信的人来讲，耶稣基督就是绊脚石（参林前1:23）。耶稣不仅传讲天国的福音和神的真理，他也走遍了各城各乡，藉着许多神迹奇事来印证自己弥赛亚的身份。但是到最后耶稣基督还是没有被人接纳，而是被人厌弃，并且被钉死在十字架上。 接着以赛亚写到：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”（赛53:4）先知早已把世人面对弥赛亚时的内心刻画了出来。面对行走在加利利湖边的耶稣，人们的态度真的就像先知描述的那样不接受他（参可6:1-6）。然后先知说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）这两句经文是我们在患难中或生病时经常向神呼求的。但是当我们静下心来细想的时候会发现，我们向主求的都是我们想要的，而神赐给我们的，可能我们始终都没有完全接受，也不愿仔细思想神要启示给我们的信息。 十字架是耶稣基督的第二个记号，他最终为我们的罪死在了十字架上，正如先知预言的：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53:10） 耶稣基督道成肉身来到地上，他降生在伯利恒，躺卧在马槽里，又死在十字架上。这一切都是神精心设计的，就是要让我们信耶稣是基督，是弥赛亚，是我们的救主。耶稣基督是来赎我们的罪的，是救我们离开罪恶的，是让我们悔改的。因此，我们要以干净纯洁的心迎接耶稣基督来到我们心里。我们对神的敬拜不能只停留在外院的忙碌热闹，而是要进入内室，用心来服侍这位道成肉身的耶稣基督，敬拜赞美他，也要用我们的心灵和诚实来尊崇神，将一切的荣耀归给神。 三、空坟墓——耶稣基督的复活 耶稣基督在十字架上受死，然后第三天从死里复活。耶稣基督的第三个记号就是空坟墓。 马可福音写到：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：‘谁给我们把石头从墓门滚开呢？’那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”（可16:1-4）约翰福音记载，抹大拉的马利亚“就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。’彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”（约20:2-8）当门徒们看到空坟墓、裹头巾、细麻布还有那块石头，他们就信了耶稣预言自己要受难并且第三天从死里复活的话。 耶稣基督的降生、受难和复活都已经发生在历史当中，这三个记号也都记载在圣经当中。我们虽然没有亲眼看见，但是从使徒的记载我们可以清楚地知道并且相信，耶稣基督道成肉身来到地上，为我们的罪死在十字架上，第三天又从死里复活。这就是耶稣基督为我们做成的救赎工作。 四、耶稣基督的再来 耶稣基督还有第四个记号，就是他的再来。这个记号与每个人都息息相关，也是我们相信耶稣基督的人时常盼望的。 我们在送别归主的弟兄姊妹时经常会诵读一段经文，也是使徒保罗勉励教会的一段话：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:13-18）这段经文告诉我们一个非常美好的盼望，也是耶稣基督再来的一个记号。 虽然圣经中清楚地写到耶稣基督要二次再来，但是我之前并没有很清晰的概念，只有一些基于文字的想象。直到我自己经历了亲人的归主，知道亲人已经到了天家，我对天国的盼望就和之前不一样了。我觉得天国和自己的距离一下子拉近了很多，也能够真切地感受到天国是属于我的了。当我再看这段经文的时候，我的内心充满了喜乐和平安，因为当主再来的时候，我的父母、亲人会先复活，然后我要和他们团聚，同时被提到空中与主相遇。这是多么美好的一件事情。 我们中国人很难接受一件事情，就是白发人送黑发人。有一次，我们教会的一位姊妹突然去世，她的老父亲非常忧伤，几乎不能得安慰。当我去看望这位老弟兄的时候，他内心充满了疑惑，说：“她那么敬虔，为什么就走到我前面了呢？”我和他分享，当我们明确我们的亲人是回了天家之后，不管他们是早于我们还是晚于我们，实际上天国就已经在我们的心中了。我离开的时候，这位老弟兄有了喜乐，他说：“我有盼望，有一天我会和我的女儿一起到主那里去见主。” 耶稣基督也亲自安慰我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）当我们有了这样美好的盼望，我们在地上所经历的一切艰难就不足介意了，因为“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） 感谢赞美主！我们今天不仅要记念耶稣基督的降生，还要思想耶稣基督为我们的罪死了，成为了我们的赎罪祭，而且他为我们复活了。我们要在主面前认罪悔改，耶稣基督就会将他丰盛的生命放在我们里面。我们要警醒预备自己，像那聪明的童女一样预备油在器皿里，等候新郎的到来（参太25:1-13）。当神的号吹响的时候，已睡的圣徒必先复活，我们这些活着的人会和他们一同被提到空中与主相遇（参帖前4:16-17）。这是一件无比美好的事情。弟兄姊妹，让我们互相鼓励，一同走这条十字架的道路。 愿主耶稣基督和他的话成为我们生命的力量。让我们寻求神的旨意和他对我们的启示，不是用我们自己的思想来塑造另一个耶稣，而是按着圣经当中对弥赛亚的启示来认识神的独生爱子，迎接那位降生在马槽里的耶稣基督到我们的心里。愿我们的属灵生命能够不断进深，使我们对主耶稣基督的盼望和认知符合神在圣经中的启示。 愿主祝福我们，赐福给我们。在圣诞节，愿每一位弟兄姊妹因着对主的记念和盼望而充满喜乐，也愿我们的身、心、灵能够再一次刚强，胜过目前的艰难，得以站立在主耶稣基督的面前。阿们！

证道经文：路加福音2:8-21 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！也许，今年的圣诞节好多人是在高烧中度过的。“阳”过的人，身体对于温度有了切实的体验。我也发烧了，那种滋味实在不想再来一遍。发冷让你哆嗦打颤，发烧让你怀疑人生。感谢神，经过七天，我们都“阳康”了。无论是在“阳”了的人还是没“阳”的人身上，神的恩典都与我们同在。这个圣诞节让我们印象深刻。我想和弟兄姊妹以“有温度的圣诞”一起来思想关于圣诞的意义。 先从我们共同的经验说起。人体对于温度的变化反应很灵敏。我们生活的环境需要适宜的温度，原因是我们的身体要维持恒定的温度，来保证新陈代谢的正常运转。因此，“有温度”成了我们生存所基本必需的。人除了身体对温度有感觉，人的心灵对外界事物也会有感知。我们常用带温度的词语表达我们的心理感受。比如：一个人突然让我们失望，我们会说“心凉了一截”。类似的还有“冷冰冰、冷漠、冷酷”。如果一个人做了一件让我们感动的事情，我们会说“心被暖了”，我们还会用“暖男、热情、热爱、热心”等等来描述。因此，“有温度”成了我们心灵的一种反应和描述，是我们对爱的渴望，也是对真善美的某种回应和表达。 我们的心当然喜欢被温暖。对于自己不满意的人和事，我们也会冷言冷语，对于自己喜欢的人我们会温暖如春、热情似夏。我们的心中仿佛有支温度计，来测量一切是否符合我们的需要。这个时候，“有温度”就从我们的身体感受转化到了心灵的层面。我们希望城市有温度，服务有温度，管理有温度，防疫有温度。因为人心有温度，人心能感受、感知温度，人心需要温度。 从我们的共同经验出发，我想到了一个问题：真理会带有温度吗？神有温度吗？当我们都在发烧时，我们庆祝圣诞节感受到的是什么温度？我特别邀请大家顺着这个思路，一起跟随圣经的记载，回到两千多年前那个夜晚，重新认识基督降生的事件，来思想一个有温度的圣诞。我想和大家从三个带有温度的场景来思想。 一、自然环境的温度 圣经记载，耶稣降生时，小城伯利恒的客店由于罗马帝国人口普查，人要各归各城、报名上册，旅店早已预定出去。马利亚的身孕重了，情急之下，小小的耶稣只能在马槽降生。人类救主的降生，不是在暖烘烘的屋子里，而是在漏风潮湿的马棚里；不是在绵软舒适的小床上，却是在冰凉的石头马槽里。就这样，在冰冷的环境中耶稣以最平凡的方式进入世界。他人生的第一刻，是在冰凉的石头马槽里度过的。 住在温暖房子中的人哪里懂得关注这惊天的信息，只有在野地里牧羊的人，夜间按照更次看守羊群，而被主的使者指引最先见到这位集先知、祭司、君王于一身的万王之王、万主之主。在那个时候，没有比牧羊人更普通的百姓了，他们在风餐露宿的野地里被主的荣光照耀。主的使者说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）牧羊人代表了平庸卑微的人，他们回应了神的启示，急忙去寻找那小孩子，找到了就归荣耀给神，并热心传扬福音，讲述基督的降生。 弟兄姊妹，不管是客店、马槽还是野地、夜晚，这些环境的温度都是寒冷、冰凉的。但圣经的重点不是让我们停留在环境中，而是感受那有温度的内容。虽然客店无地方，我们的救主耶稣却选择降生在马槽中。那有权有势的希律王和耶路撒冷的百姓都不安，因有一位君王降生，他们却不知他降生在何处，都在追问“基督当生在何处？”岂不知基督选择了冰冷的马槽。卑微的牧羊人在野地里无人问津，却得到了大喜的信息。环境的冰凉与基督降生充满热度的信息，就这样冷暖交织。这样的画面启发我们聆听福音的人要把心思放在神温暖的福音上，放在冰冷马槽里基督那温暖的身上。 二、家的温度，属灵生命的温度 自然环境的温度让人确实感觉冰冷。但看到马利亚和约瑟夫妇的相爱、谦卑、顺服，让我们感受到了家的温暖和属灵生命的热度。 “马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。’”（太1:18-20）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。约瑟顺服、谦卑、有爱心的品德让我们直接感受到他是一个有温度的人。 传统圣诞节的描述常是这样一幅画面：马利亚抱着婴孩，约瑟站在一边，牧羊人、东方博士、天使和牲畜全都挤在一个马槽旁。尽管环境很凄惨，但让人觉得温暖的是马利亚、约瑟夫妇的灵性和精神，让人体会到了家的温暖和爱意。 路加的记载更让我们看到了两个场景：一个是外面野地里天使向牧养人报喜讯的场景，另一个是由外转向室内的马利亚和约瑟及卧在马槽里的耶稣的场景。路加尤其细心描绘了马利亚的心思：“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想”（路2:19）。她的确是全身心地尊主颂主。耶稣基督通过童贞女马利亚受孕而降生，这对马利亚本人来说是一个巨大挑战。因为她坚信“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路1:46-47），她才能够跨越人世间的拦阻，与神的救恩事工有份，参与神的救赎。从马利亚的身上我们看到，基督不但藉着她成为肉身，而且基督也确确实实住在了她的心里，成了她的主，她的力量。她也是耶稣一生的追随者。 弟兄姊妹，我们也都是渺小卑微的人，但我们从圣经感受到了温度，这个温度是家的温度，灵性的温度，爱的温度。这说明当外在环境遇冷的时候，我们的内心依然可以去做许多事情，神在寒冷中总要给我们开出温暖的路径。在我们生病的过程中，家人的关爱和服侍，团契中弟兄姊妹的关心和代祷，都让我们在这个圣诞感受到了温暖，我们的心不再被发烧的难受和身体的疼痛捆锁，反而是被爱的温暖感动了。我们的心中充满了盼望，因我们深知，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 三、神之爱的温度 有血有肉的马利亚、约瑟夫妇，他们的爱让我们感动，却也反映出了那永恒不变的神——神道成肉身的爱。他道成肉身进入世间，可触可感，可听可言，他走进了我们的心灵和生活。圣诞，是天上的救主降临人间，他将带来天、地、人的无上和好、平安与喜乐。在天上，耶稣的道成肉身出于神对世界的护理与看顾，体现出神的全能与仁慈，众天使因此而将荣耀归与神。在地上，因着耶稣基督的降临，人和万物脱离罪恶的压制与捆绑，地上有了平安，万事万物皆由此而享有平安。在人间，耶稣的降生让人看到希望，使人心中有喜悦。天、地、人，在耶稣基督里各归其位，并结合在一起共同发出颂赞之声，宇宙间洋溢着平安、喜乐、福乐的气息。天与地汇聚在一起，人在其中享受喜乐。这是一个关于神爱世人的事迹，是神带着温度进入到了我们人间。 约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”使徒约翰以独具慧眼的方式说出了耶稣降生的意义，道出了基督教信仰的内涵，即耶稣基督是神的儿子，神藉着耶稣基督以肉身向人类显现。神以道成肉身拉开了在地上与人同行，并以死而复活来救赎人类的序幕。神藉着耶稣基督道成肉身这一“成”的过程，让我们看到此岸与彼岸有了交叉与重叠，超越的神进入到人的历史当中，我们看到了神的荣光。但人若要让耶稣基督降生在他里面，就要相信他的名。只有相信他的人神才会赐给他们权柄作神的儿女。但这一过程的完成，耶稣基督承受了人世间所有的苦痛：降生、公开传道、被钉十字架。这一切福音书的作者都向我们展示了，我们也知道了神的心意，他是如此地爱我们。神对人的救赎之爱让人看到自己的渺小、卑微和罪过。神牺牲自己的独生子，以救赎人类不再卑微，从而恢复神的形像与样式。而耶稣基督的降生在每一个个体身上都是有功效的，并且基督的爱让我们更加有力量和热情去拥抱生活。 使徒保罗把这一点讲得非常深刻：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）耶稣本有光环，却把他的温度降低，进入世间，温暖人心。耶稣是光，光照耀在我们中间，让我们感到温暖。“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12） 弟兄姊妹，这就是我们的神，他是有温度的，他的爱带着温暖进入我们的心灵。杨腓力在《耶稣真貌》中指出：“神来到地球上，既不是乘着旋风，也不是驾着烈火。实在难以想象，创造万有者自己缩小再缩小，一直缩小到母腹里一个连肉眼都看不见的小小受精卵，一个可以分裂成长的受精卵慢慢地形成胎儿，在少女的腹中一个细胞、一个细胞地成长。”多么温暖的画面！细胞在快速地增长，如同我们的身体细胞在抵抗那新冠病毒，我们一定会得胜。 我们从神的言语和行动中感受到了神就是爱。使徒约翰见证说：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:14-19）这个圣诞，我们虽处在身体发烧和病痛之中，但神爱的温度同样临到我们，给我们安慰。 结语 我们通过读有关圣诞的经文，仿佛身临其境地回到当年那个场景，用眼睛看、用耳朵听、用手去触摸、用心灵去感受，今年我们特别以温度来体验。这个世界外在的环境、新冠的病毒让我们发冷发热，但马利亚约瑟夫妇的属灵生命，卑微的牧羊人在寒冷的野地对主的回应都让我们看到了人间的温暖。而这一切的根本乃是神带着温度进入到了世间，他将他的独生爱子赐给我们，让我们体会了爱的温度。今年的圣诞节是有温度的，因为我们看到神是一位温暖人心的神。圣诞是我们每个人心灵的圣诞，是我们在圣灵里与基督相遇。圣诞把我们引领到基督的面前，使我们再次来到源泉处，汲取生命的活水；来到真光处，接受光的照耀。我们默想圣经，用心去见证耶稣在历史上的第一次来临；我们还心向未来，盼望耶稣在世界终末时的第二次来临。让我们打开我们的心，邀请耶稣现在就进入我们每一个人里面，迎接他“就在今天”来临。阿们！

证道经文：使徒行传17:24-31 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！最近三年的圣诞节与以往不同，我们没有办法聚在一起，彼此分享，一同存着喜乐感恩的心来唱诗赞美。我们在各自的家中与病毒抗争，尤其是最近一段时间，我们都或多或少经历了病毒的侵扰。但是在这样的环境中，我们依然要有感恩的心。耶稣说：“只是为选民，那日子必减少了。”（太24:22）我们所承受的痛苦都在神的恩典当中，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的”（可13:20）。作为神的儿女，我们的生命中永远没有绝望，而是充满了无限的喜乐。这复活永生的盼望都是源于为我们道成肉身降世为人的基督。 今天我们选取的经文是使徒行传17章24-31节，路加记载了保罗在雅典城对众人所讲的一段话。这是保罗在向外邦人布道过程中最具典范的一段讲道，寥寥几句就把很重要的信息传讲了出来。 一、保罗讲道的背景 保罗当时所在的地方是罗马帝国的雅典城。虽然罗马人在军事上打败了希腊人，但是希腊人却在思想上征服了罗马人。罗马帝国几乎全盘接受了希腊的文化，包括艺术、哲学、文学等。希腊曾经繁荣一时，雅典城作为希腊的中心无疑是重中之重。从主前6世纪开始，各样的学问和思想在这里兴起，包括对自然万物的研究和对人自身的探究。 雅典城最具有代表性的是它的艺术，集中体现在雕刻的精妙和精确，例如黄金分割比。这些精美的雕刻被广泛应用于神像的制造和庙宇的建造上，比如我们熟知的供奉希腊女神雅典娜的帕特农神庙。众多雄伟的神庙屹立在雅典卫城之上，俯瞰全城。各样的雕刻、绘画都精美绝伦。当罗马打败希腊以后，罗马的贵族就开始追逐希腊的艺术，那些所谓有学识的人也都在追求希腊文化所崇尚的一切。 另外，雅典城以其哲学闻名于世。西方哲学的源头是希腊哲学，而希腊哲学的摇篮就是雅典。亚里士多德、苏格拉底、柏拉图都是主前四五百年活跃于此的哲学家。在保罗所处的那个时代，雅典城有浓厚的学术氛围，所崇尚的主流哲学有三类：以彼古罗学派、斯多亚学派和怀疑派。以彼古罗学派追求享乐。这个学派兴起于主前三四百年，最初创立的时候追求的是以高尚的行为获得内心的平和与喜乐。但是经过几百年的发展，这个学派已经堕落成追求满足肉体欲望的享乐派。斯多亚学派倡导为善。他们追求高尚做人，公平做事，征服了知识分子阶层。但是这一派最大的问题是极端自负，他们自认为各方面都比别人好，是最难信主的一派人。怀疑派强调对任何事情都不能妄下结论。但是这一学派的问题是他们怀疑所有，惟独不怀疑自己。 无论是高超的艺术造诣，还是斐然的学术成就，雅典人都是自傲的，自觉比众人更好。就连对偶像的敬拜，他们都留了“一座坛，上面写着‘未识之神’”（徒17:23）。保罗正是在这样的光景下对雅典人讲话，“他们就把他带到亚略巴古”（徒17:19）。亚略巴古是当时一个处理公民和宗教事务的机构。 二、保罗讲道的内容 “保罗站在亚略巴古当中”（徒17:22），对雅典人说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:24-25）保罗指出雅典人对神的理解是有问题的。如果神住在人建造的房子里，那么究竟是神伟大还是人伟大？ 很多时候，我们对神的认知是粗浅错误的。古今中外各类信仰中的神明都是人按照自己的想象用金、银、石头雕刻出来的偶像，无法脱离人的思想体系和行为模式。以希腊的偶像崇拜为例，希腊的众神各有弱点，并且互相竞争。另外，这些木雕泥塑的偶像神明都需要人的香火来供养。但是，真神不需要人供养，反而供养人，是人生命的赐与者。 虽然保罗这段话是对那个时代敬拜偶像的雅典人讲的，但也值得今天的我们思考。无论是始于先秦时期的中国哲学还是始于主前6世纪的西方哲学，人生哲学发展到如今，人们对生命的态度基本都是刚才所讲的三派：一派是追求极致的享乐，今朝有酒今朝醉；一派是要好好做人，凭良心做事；一派是对一切都怀疑，什么都不相信。然而，从圣经的角度来看，这三种人生态度都是错误的。弟兄姊妹，追求幸福是好的，但是如果离开主耶稣基督，我们的追求就毫无意义。 惟有圣经讲明了人的价值。从创世记我们可以看到，万物是为人造的，人是为神造的。人有神的形像和样式，为要彰显神的荣耀，作神话语的出口，将神的真理真道施行广传。因此，人是极其尊贵的。没有任何其他的信仰或宗教把这件事情讲明白，这是圣经独有的。 保罗讲：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒17:26-27）。 人类从起初到现在一直在寻求与超越者——神联合，因为潜意识里知道有神存在，这是神创造的时候所设立的。然而，不同地域的各个民族所寻找出来的神各不相同。雅典人也在寻求神，罗马帝国时期的一位讽刺作家说雅典城的神明比雅典城的人还多。人类苦苦寻找神，却一直没有找到。 罗马书讲到：“没有明白的，没有寻求神的”（罗3:11）。人都是存着私心、欲望的心和邪恶的心在寻求神。各种文化中的众多神明其实都是人为了满足自己的欲望而设计的偶像。这些假神都是人主导的，是听人话的，但是真神是要人听他的话，这就是区别。 相信今天有很多第一次来参加圣诞节平安夜聚会的朋友，盼望你能从这些方面来思想什么是真神，什么是真理。真神已经藉着他的众仆人——众先知和众使徒所讲的话显明出来。藉着圣经和今天的众教会，真神无时无刻不在向人显明，正如保罗所讲：“他离我们各人不远”（徒17:27）。这位真神就在你的身边，他充满万有无所不在。出于对人的怜悯，他赐下救恩，愿意使你得救。你若听见，你若明白，你若感动，你就应当果断来到他的面前。 保罗说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）有些学说认为神创造世界之后就任由其自生自灭。但是，圣经的记载是神不仅创造了万物和人，而且无时无刻不在用他的全能托住万有，引导他所创造的人类，使他们可以明白真道，离弃罪恶，行在永恒的真理当中。这才是爱人的神，这才是真正的神！保罗也引用了雅典人所讲的话：“就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒17:28）弟兄姊妹，我们的一切都是出于神，也都在乎神，正如圣经的教导：“万有都是本于他，倚靠他”（罗11:36）。 然后保罗讲：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17:29）既然万物都是神创造的，金、银等物又怎能代表神呢？我们的构造岂不比这些木头、石头、金、银更加复杂精妙吗？神是造我们的，岂不比这些更加奇妙吗？这是很简单的道理。 保罗用寥寥几句话就指出了雅典人认识上的短板和漏洞。今天也是如此。很多时候，我们都是以自己的认知作为绝对的判断标准：与我们认知相符的，就是对的；与我们认知不符的，就是错的。如果我们用这样的标准来判断神，我们永远不可能真正认识神，因为真神远比我们奇妙，不是我们可以判断的。盼望今天听这场聚会的朋友可以由此有更多的思考。 最后，保罗告诉我们很重要的信息：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）弟兄姊妹，每个人都要面对审判的那个时刻。人只有悔改信耶稣才能得救。愿神祝福他的话语，阿们！