证道经文：列王纪下2:12-15 证道文字： 弟兄姊妹，刚才我们一同读了列王纪下2章12-15节。这段经文讲到了旧约时代两位著名的先知以利亚和以利沙，他们是老师和学生的关系。以利亚和以利沙之所以为人熟知，有这样几个原因：（1）他们在神的事工上忠心有见识；（2）他们在神的真道上信实，他们的信心蒙神保守，虽然经历坎坷，但是没有跌倒；（3）他们靠着从神而来的祝福和能力大行神迹奇事。 一、圣经中记载了哪些神迹 给大家举几个例子。 以利亚预言干旱。圣经记载：“亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”（王上16:30）。“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”（王上17:1）事情果然就是这样成就的（参王上18:1）。 以利亚复活妇人之子。列王纪上第17章记载：“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？’以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。’耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。”（王上17:17-22） 以利亚所行的这两件神迹都是靠着耶和华神成就的。不单以利亚行神迹，他的学生以利沙也行神迹。 以利沙治好耶利哥的水。列王纪下第2章记载：“耶利哥城的人对以利沙说：‘这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。’以利沙说：‘你们拿一个新瓶来装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：‘耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”’于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（王下2:19-22） 旧约时代的先知靠着信心和神的能力行了许多神迹。到了新约时代，主耶稣基督和他的门徒也大行神迹。 我们的主耶稣基督将水变成酒（参约2:1-11），在海面上行走（参可6:47-50），使“哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见”（太15:31），叫死去的人复活（参路7:11-17）。 耶稣基督的门徒也能行神迹。使徒行传记载：“腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（徒8:5-8）撒玛利亚城的百姓因着神迹就“信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名”（徒8:12）。耶稣基督的使徒保罗也行了许多神迹（参徒14:8-10，19:11-12，28:3-5），这里就不一一列举了。 弟兄姊妹，我们也能行神迹，因为耶稣基督应许我们：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言”（可16:17）。 二、为什么我们现在行不出神迹 1．信心不够。 主耶稣的应许强调了两点：“信的人”和“奉我的名”（可16:17），就是奉我们神信实的名。阻挡我们行神迹的第一个原因就是信心不够。 马可福音记载：“众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。’”（可9:17-18）这是因为门徒的信心也是不够的。“耶稣说：‘嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’回答说：‘从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。’耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:19-24） 很多时候，我们不能行神迹是因为我们信心不够。如果我们相信神必定搭救我们，相信神必藉着我们的手显出信实的见证，那么我们就能行神迹，因为主耶稣的应许是“在信的人，凡事都能”（可9:23）。 2．对生命之道的渴望不够。 很多弟兄姊妹坚持每年从头到尾读一遍圣经，有些人坚持了十几年之后就觉得自己把神的话学得差不多了，已经够用了，也就不再渴望神的真道了。 然而，使徒保罗对生命之道的态度是：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3:12-15）。虽然保罗对神的话语领悟很深，也行了很多医病赶鬼的神迹，并且向外邦人传讲耶稣基督复活的福音，但他并没有觉得“自己已经得着了”（腓3:13），而是竭力追求耶稣基督的生命之道。 神的话是我们“脚前的灯”，“路上的光”（诗119:105）。神的“言语一解开，就发出亮光”（诗119:130），照耀我们前行的道路。我们要渴慕神的话，努力读经祷告，追求对耶稣基督的生命之道有更新的认识，追求属灵生命的长进。 3．祷告不够。 我们的主耶稣基督凡事祷告，或到山上去（参太14:23），或到园子里（参可14:32-42）。作为神的独生爱子，他就是神，他尚且祷告，我们岂不更要在耶和华神面前祷告吗？路加福音讲到：“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路18:1）箴言书也讲到：“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”（箴8:17）我们只有恳切寻求耶和华神，藉着祷告亲近神，才能成为耶和华神的族类。 4.我们骄傲了。 有的时候，我们骄傲了，觉得自己信得差不多了，并且互相攀比。有人说：“我信主已经有50年了。”有人听到之后心里就想：“你信主50年算什么，我一家三代都信主。”又有人说：“你一家三代信主算什么，我一家老老少少所有人都信主。”弟兄姊妹，年头是我们得救的的标准吗？不是的。耶稣基督教导我们：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）在耶和华神面前，信心最重要。 导致我们行不出神迹来的原因是：我们的信心不够，对真理的渴慕不够，我们的祷告不够，还有我们的骄傲。这一切使我们在靠着耶和华神的能力行神迹的时候受到了阻碍。 三、我们应该怎么办 无论是先知还是耶稣基督和他的门徒，都行了很多神迹奇事。如果我们也能行神迹，岂不好吗？那么我们应该怎么办？ 1．与神合而为一。 我们所相信的耶和华神是一位全能者，他创造天地万物，“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）如果我们与神合而为一，岂不就能行出神迹来吗？ 耶稣基督为信他的人向天父祈求：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一”（约17:21-23）。我们若想行神迹，就必须与耶稣基督合而为一，与我们的神合而为一。 2．追求被圣灵充满。 使徒行传记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”（徒2:1）圣灵如火焰一般降下，“分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:3-4）虽然耶稣基督的门徒中缺乏有学问的人，他们或是渔夫，或是手工业者，但是当圣灵降临在他们身上的时候，他们就能说出方言，就能行出许许多多的神迹。所以，我们若要行神迹，就要追求被圣灵充满。 3．与有信心的人在一起。 所谓“近朱者赤，近墨者黑”。我们结交什么样的人，就会成为什么样的人。在教会生活中，我们要常跟信心好的人在一起，跟常常祷告的人在一起，跟属灵生命丰盛的人在一起，这样我们就会在信仰上成为和他们一样的人。 以利亚和以利沙就是一个非常好的例子。以利亚在耶和华神面前敬虔，以利沙也敬虔；以利亚在耶和华神面前满有信心，以利沙也是这样。列王纪下2章1-6节记载了以利亚被接升天之前对以利沙的三次考验。第一次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:2）第二次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:4）第三次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:6） 我们在教会也应当如此。我们不但要怜悯那些跌倒的人，爱那些软弱的人，为有罪的人祷告，更要跟信心有深度的人在一起，藉此建造我们的属灵生命。这是我们应当追求的。 4．有一个祷告的团队。 我们不仅要自己祷告，在耶和华神面前敬虔恒切地祈求，也要互相代祷。雅各书讲到：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）只有这样，我们才能得以完全。 弟兄姊妹，旧约的先知能够行神迹，到了新约，耶稣基督在水面上行走，叫瞎眼的人看见，叫瘸腿的人行走，叫死人得以复活，耶稣基督的门徒也能行神迹。主耶稣也应许我们：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言”（可16:17）。这一切都是在告诉我们，你、我、我们众人都能行神迹。只要我们信心够用，藉着祷告在耶和华神面前把自己敬虔地摆上，神必与我们同在。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：马可福音4:35-41 证道文字： 序言 马可福音4章35-41节描述了主耶稣平静风浪的见证。这个见证故事诠释了我们信靠的是怎样一位救主耶稣，也展示了当时耶稣门徒的信仰状态。故事告诉我们，作为耶稣的门徒，在面临风浪的时候，主耶稣给予我们怎样的保障和应许。 一、我们相信的主是怎样的（可4:35-38a） “当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧！’”（可4:35）主耶稣做事非常严谨，有清楚周全的计划。马可福音前面的经文记载，主耶稣一直在忙碌，医病赶鬼，不停地讲说天国的道理，走到哪里，他都告诉人们说“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。主耶稣传讲天国的真理常常忘记了吃饭，以至于朝夕相处的家人都感到他很陌生，认为他是不是癫狂了（参可3:20-21）。他就是带着这样的热心，巴不得要把天国的道传给更多的人。 主耶稣在讲述天国的时候用了一个比喻。他说天国就像一粒小小的芥菜种，种到地里能够长成一棵大树（参可4:31-32）。主耶稣赐给我们天国，就是让我们今天得平安，将来有盼望。亲爱的弟兄姊妹，天国是爱我们的神给予我们的。 经上说：“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。”（可4:36）主耶稣跟从门徒到加利利海的那边去。就在这个时候，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”（可4:37-38）主耶稣居然睡着了。主耶稣爱我们，为我们铺平道路，为我们的今生和将来打算，但他太疲倦了，就在船上睡着了。这也让我们看到，无论处境如何，主耶稣的内心都平静安稳。 二、当时耶稣门徒的信仰状态（可4:38ｂ） 经文的第二部分讲述的是门徒这个时候的表现。“门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’”（可４:38ｂ）在主耶稣的众门徒中，有许多是土生土长在加利利海打鱼的人，如彼得及其兄弟安德烈等。他们对加利利海应当非常熟悉，可是当海里起了风暴的时候，他们居然胆怯了。去过以色列的弟兄姊妹一定很熟悉加利利海，它实际上就是个淡水湖，站在海的这边就能够看到海的那边。但起了风暴的加利利海居然让从小就在这里打鱼的众门徒都害怕了。 所谓夫子，就如我们中国人所说的老师、先生。当遇到风暴的时候，门徒应当照顾先生，而不是让先生来照顾他们。可是此时，耶稣的门徒却说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（可４:38ｂ）可见，门徒在与耶稣朝夕相处的过程中，已经认识到耶稣是神的儿子了。他们经历了主耶稣在各处医病赶鬼的神迹——让瘸腿的行走，让瞎眼的看见。也看到了耶稣说话充满能力，圣灵像鸽子一样降在他的身上。同时也见证了整个耶路撒冷，犹太全地的人都在讲说着耶稣的神迹和奇事。然而，此时门徒们的信仰却处于一种矛盾的状态，一方面好像群龙无首被吓破了胆，另一方面，又明确地知道救主就在他们身边。 亲爱的弟兄姊妹，我们有没有觉得这就像一面镜子，照见了我们自己？我们称自己是信耶稣的人，在分享基督道理的时候都振振有词，说我们所信的耶稣是我们的救主、宝藏、磐石、山寨和避难所，信了他一无所缺。但当遇到困难或艰险的时候，我们却常常把耶稣忘了，情愿用自己的能力和聪明去解决问题。以至于耶稣就在自己身边，却还埋怨说：“夫子，这船都要翻了，我们都要丧命了。难道你不救我们吗（参可４:38ｂ）？”可见，我们的信仰是多么脆弱！ 彼得是耶稣钟爱的门徒之一，当主耶稣问“你们说我是谁？”的时候，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）这样一个从穷乡僻壤拿撒勒出来的凡夫俗子，居然是我们的救主，是永生神的儿子。主耶稣心里充满喜乐地说：“我要把天国的钥匙给你”（太16:19ａ）。同样是彼得，在主耶稣被兵丁捉拿的时候，仍然表现出他的忠心，在兵丁面前拿一把剑削去了捉拿耶稣的大祭司仆人的耳朵，主耶稣还在他面前显了神迹，让那被削掉的耳朵重新复原（参路22:50-51）。即便如此，当主耶稣被带到刑场去的时候，彼得竟然三次不认主（参可14:66-72）。这真的像一面镜子，照见了我们自己信仰的光景。 亲爱的弟兄姊妹，经文不仅告诉我们见到风浪不要丧胆，也不要为我们的小信和对自己的失望而丧胆，因为主耶稣来就是为了饶恕我们的小信和罪孽。虽然通过门徒们的表现发现了我们自己的小信，但我们也通过经文看到了主耶稣给予我们的恩典。他来就是要服侍人，作多人的赎价，他来是救赎我们的。故事藉着风浪让我们看到门徒与主耶稣之间的关系。那么，有个问题值得我们思考，我们当如何来去面对自己脆弱的信心呢？ 三、主耶稣给予我们的保障和应许（可4:39-41） 1．主耶稣带给我们不胆怯的心。 “耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可４:39）经文告诉我们一个重要事实——天地万物都掌管在人子的手里。固然主耶稣也会劳累，但他不会被他的工作所捆绑；虽然主耶稣也会有忧愁，但他没有在忧愁中绝望；主耶稣有时候会痛苦，但他没有在痛苦面前丧胆。这一切都缘于他的爱，是值得我们这些跟随他的人效法的。 现今的生活中，我们因着信耶稣，固然有很多的劳苦愁烦，但正是因着有这样一位救主，我们就不要因为劳苦而感到被捆绑，而应该甘心情愿地用爱心和诚实去付出。尽管有时候我们忧愁，但一定要记得，我们是因着这种爱心而忧愁的。我们是为自己的软弱，为身边的人远离耶稣和真理而忧愁。但我们不能因为忧愁而绝望。我们也可以因着信仰被逼迫，或受到各样的拦阻而痛苦，因着受到魔鬼撒但的搅扰和试探而痛苦，但因着我们相信耶稣基督就不至于丧胆，因为他做了我们完全的保障。 2．主耶稣带给我们信心。 耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4:40）主耶稣藉着风浪告诉我们，原来所有的小信、惧怕和担忧，不过是因为我们对基督耶稣的信心丧失了。即便他就在旁边，就躺在船尾，我们仍然心里没有底，还会丧胆。其实，只要我们跪下来祷告，有圣灵与我们同在，我们还怕什么呢？ 3．主耶稣掌管一切，带来平安。 我们所信的这位耶稣，他是天地的主宰，是有权柄的，他的心平静而安稳。经上说：“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:19）先知不断告诉所有跟从神的人，我们在他里面他在我们里面一个最重要的标志就在于平静安稳。当回顾自己的信仰历程时，我们会发现，在我们还不认识神的时候，常常是以自我为中心，或者以什么主义、英雄、事业、兴趣和爱好为中心，但这些最后都会让我们失望。当有一天我们认识了耶稣，我们信他了，他给我们带来了真正的平安。 有一次我和弟兄姊妹分享各自的信仰和得救经历，其中有位弟兄说起他信主的原因，不是因为失恋、疾病、财务状况有问题，而是某一天他经过教堂，就进去了。当他坐在椅子上面对空荡的教堂时，内心突然有一股暖流，眼泪就止不住地流下来，就这样，他信主了。当然，这是个特殊的例子。但我相信如果要让在座的每一位都站起来发言，可能要一直讲到明天。无数如云的见证，见证了我们起初的爱心和得救的温暖。从此，我们的心融化了，在基督里得着了平安。但是扪心自问，我们对主又有多少亏欠？认识主之后，在危难临到的时候，为什么仍然会有惊慌和纠结？所以，这段经文真的是专门为已经信主，决心做基督耶稣门徒的我们预备的。越是在危难的时候，我们所信的这位主，他的心是平静安稳的。不但他自己如此，他也是赐平安，赐安稳给我们的神。 为什么主耶稣在风浪面前没有胆怯？因为他的身份。就像母亲不会害怕自己的儿子，主人不会怕自己养的宠物。耶稣也是这样，整个世界都是他所造的，他永远不会惧怕它，有权斥责它，他掌管我们所有的处境。创世记中记载神创造了天地万有，最后一天他安息了。他要藉着安息，让我们与他同在来思想他。但安息并不意味着神创造这一切之后就不管了，他仍然掌权。主耶稣曾说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）表明神创造世界之后，仍然掌管世界，为我们负责，就像父母待儿女一样。神是造我们的，也是爱我们的，他会负完全的责任。赞美诗《天父世界》中唱到：“这是天父世界，我心满有安宁，树木、花草、苍天、碧海述说天父全能。” 亲爱的弟兄姊妹，“我们是信主的人。当遇到艰难险阻的时候，我们呼吸新鲜的空气，打开窗户，举目遥望蓝天，我们就会知道这一切都在神的掌管之中，他会赐给我们安宁。”这首歌是一位叫刘廷芳的姊妹翻译的，上世纪二三十年代的时候，她是北京大学宗教学院神学院的院长。我相信她在翻译这首歌的时候，内心一定充满了平安。刚才韩牧师领大家唱这首歌的时候，我们也体会到内心有主的平安。 4．主耶稣带给我们平静安稳。 主耶稣可以斥责风、斥责海，正如这首歌里所唱的，他掌管着一切。主耶稣不仅内心充满了平静安稳，也是把平静和安稳带给我们的救主。他说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）这是主耶稣一直告诉我们的，也是主耶稣与跟随他的门徒即将告别的时候告诉他们的。“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。”（太28:9）这是主耶稣复活升天之后与门徒的相遇。复活的主在门徒谈论主是否真的复活时，突然就出现在旁边，跟他们说“愿你们平安”（太28:9）！ 约翰福音记载门徒多马不相信主的复活。“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20:25）主耶稣八日后显现，“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。’”（约20:27）多马的内心充满了亏欠。亲爱的弟兄姊妹，这无数的见证都在告诉我们，主耶稣说的那句“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4:40）表明不仅他自己的内心平静安稳，他也是赐给我们平静安稳的主。 5．主耶稣给我们带来喜乐，也命令我们喜乐。 主耶稣还是命令我们喜乐的主。使徒保罗告诉我们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）弟兄姊妹，耶稣基督藉着保罗告诉我们的一个命令，要喜乐！主耶稣给了我们喜乐，给了我们保障，但我们的信心常常承载不起这样美好的祝福。于是主就命令我们“要喜乐”。我相信保罗在说这句话的时候，他的内心是波澜起伏的。他曾经是一位逼迫基督徒的罗马机制内的官员，抓捕和杀害基督徒。他内心充满了仇恨和苦毒。在去大马士革的路上，主耶稣向他显现。“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’”（徒9:4）从此刻起，扫罗成为保罗，成为主的门徒，更成为耶稣所差遣的使徒。之后，他带着无比的平安命令我们：“你们要喜乐”。他命令我们的时候，自己却正处在逼迫当中，可能就在监狱里，然而他的内心却充满了喜乐。 亲爱的弟兄姊妹，愿神的灵充满我们，让我们的心归回平静安稳。阿们！

证道经文：希伯来书12:3-13 证道文字： 序言 要思想，免得疲倦灰心。 “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）人往往在遭遇特殊环境时退缩、信心软弱……希伯来教会因当时正遭受罪人无理的顶撞，导致不少基督徒信心软弱，甚至疲倦灰心。因此，作者劝勉他们要思想主耶稣所经历的，暗示着主耶稣忍受罪人的顶撞已经成为历世历代基督徒的榜样，本节的焦点从主耶稣（参来12:2-3）转向读者（承上启下）。 我们从三个方面来看三个至关重要的事实：要思想（参来12:4-8），神的管教胜于人的管教（参来12:9-11），挺起下垂的手、发酸的腿（参来12:12-13）。 一、三个至关重要的事实要思想（参来12:4-8） 1．认清形势：与罪恶相争，尚未到流血地步（参来12:4）。 “你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（来12:4）作者继续沿用古竞技场的情景，从徒步赛跑转为激烈格斗，如同保罗从“我奔跑”转到“我斗拳”（参林前9:26）。希伯来教会与罪恶的搏斗虽然激烈，但还没有抵抗到流血的地步，因为神还没有要求他们作出至高的牺牲。举两个例子：一是约瑟逃避主母的诱惑；另一个是但以理与三个朋友面对当时处境的对话。他们都在与罪恶相争斗，但还没有到流血和牺牲的地步。 希伯来书12章4-11节都是过渡，作者将要解释神的管教在他的子民生命中的意义和目的：基督徒所受的苦难其实是神爱的管教，都是为了我们的益处。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71） 2．必须牢记：当下所经历的是主爱的管教（参来12:5-6）。 “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”（来12:5-6）“轻看”的意思是小看、轻忽，“灰心”是因为我们在信仰生活中经常灰心，这里的“鞭打”是比喻性用法，指以改正过错为目的的刑罚，强调了神的“管教”是爱的表达。管教的观念来自父子的关系：“你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。”（申8:5）“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17） 主的管教都是正面的训练，包含的意思有教养、教育、训练，使被训练过的人都成为在敌对之下仍然委身顺从神的人，同时提高他们抗击打的能力。按旧约圣经的教训，作父亲的有责任把神的旨意向子女解释（参出12:26，13:14），又用神的诫命、律例、典章教训他们（参申6:6-9），好使他们遵行神的旨意。箴言中也特别强调管教是父亲不能推卸的责任：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24）“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴22:15）“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。”（箴23:13）在《三字经》中也有“子不孝，父之过”的教训，俗语也说：“娇必败”。 3．应当明白：被神管教原是众子所共受的（参来12:7-8）。 “你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来12:7）作者从反面论证，如果没有被神管教就不是真儿子，而是私生子（参来12:8）。为什么基督徒不可以轻看主的管教呢？管教表明了主与基督徒是父子的关系（比如儿子埋怨父亲不管教别人，因为父亲不是其他人的父亲，他只对自己的儿子有管教的责任），更是神爱的记号。换言之，主管教你，证明他疼爱你；主鞭打你，证明你真是他的儿子。 小结：要清楚，我们与罪恶相争尚未到流血的地步，当下所经历的都是主爱的管教，被神管教原是众子所共受的。 二、神的管教胜于人的管教（参来12:9-11） 1．当敬重生身的父，更当顺服万灵的父。 希伯来书12章7-8节，作者论证了管教是神爱的记号，9-10节进一步说明天父的管教胜于地上父亲的管教。他的管教是基于更大的权柄、更高的智慧和更崇高的目的。同样，我们既然尊敬地上的父亲，并接受他的管教，那么对天上的父岂不更当完全顺服、甘心接受他爱的管教吗？ 2．生身的父管教我们与万灵的父有何不同？ （1）生身的父都是暂随己意管教我们。 暂随己意，就是用自认为正确的方法管教孩子。每个父母都有自己的招数，大多数人都不接受别人支招（因管教孩子也带来不少家庭问题，如夫妻关系问题、婆媳关系问题……）。中国父母很难管好自己的孩子，原因有两点，一是教训得太频繁，二往往是在生气时打孩子。教养的动机是好的，“我都是为了你好”，但事实上不一定，有时是发泄自己的怒气，为了自己的面子等。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:21） （2）万灵的父要我们有份于他的圣洁，是要我们得益处。 圣洁是神的属性之一，在他的圣洁上有份就是有份于神圣洁的品格。在经历神的管教后，基督徒最终得以有份于神的圣洁。主的管教与生身父亲“暂随己意”的管教形成强烈对比。就读者而论，经历这种操练，就是忍受因信基督而招致的凌辱和苦难，把它视为天父爱的管教。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11） 3．经过管教的人将结出平安的果子。 “凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）作者教导读者，要将当时的苦难视为神爱的管教，故此当甘心乐意地接受天父爱的管教。相信在我们中间，有不少爱主的人也正在经历神爱的管教，因为他爱我们。我也相信神藉着管教使我们的心归向他，使我们的生命品格更像他。 举个我父亲的例子。我父亲在临走的两三年前，身体很不好。我曾经问他：“您一生为主做工，传福音、医病赶鬼，为什么不为自己祷告求神医治呢？”他回答说他祷告过，但是神对他说神的恩典够他用，并且说：“神要操练我成为基督耶稣的精兵。”过了一年多他的身体更不好了，我问他：“这一年多，您的精兵操练得怎么样，合格吗？”父亲镇定地回答说:“合格了，过关了，神要给我更大的操练，我要做特种兵。”这让我渐渐明白了主对我们的操练是一步一步的，都是为了我们得益处。 人往往在被管教时会疲倦灰心、愁苦、怨天尤人等。只有经炼过主管教的人，才能结出平安的果子，就是义，因为神的管教总是胜过人的管教。 三、挺起下垂的手、发酸的腿（来12:12-13） “所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:12-13）作者又重提了第三节中他们容易“疲倦灰心”的事实，所以他以举起手，抬起腿，使四肢强健起来的讲法来鼓励他们以属灵的决心去面对苦难和前面的道路。 既然管教是神爱的记号，又是儿子身份的记号（参来12:4-8），并且天父的管教胜过地上父亲的管教（参来12:9-10），同时顺服神的管教会结出美好的果子（参来12:11），因此，作者劝勉读者应当振作起来，在真道上继续努力前进。 1．何为“下垂的手、发酸的腿”？ 摩西带领以色列人与亚玛利人争战时，圣经中记载“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”（出17:11-12） 神人摩西都有手下垂和发酸的时候，对传道人，对于我们普通人来讲更是如此，我们需要帮助他人举起手，为他祷告。同时我们要反思：摩西的举手和垂手关乎着以色列民的胜与败。我们的举手与垂手也关乎个人生命的失败与得胜，关乎着我们的家庭、工作与服侍。先知以利亚在迦密山战胜巴力的四百五十个先知，被耶洗别下令追杀，逃到别是巴，坐在一棵罗腾树下求死（参王上19:1-7)。他的经历让我们想到一个为神工作的人仍然会有身、心、灵的疲惫，内心会有恐惧与不安。 2．如何挺起“下垂的手、发酸的腿”？ （1）基于神的应许。 “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31）“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:16） （2）基于神的供应。 “他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”（王上19:8） （3）基于神的怜悯。 “亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20-21）“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8） 小结：只有挺起下垂的手、发酸的腿，才能在信心的道路上继续努力前进。我们需要从外在到内在把下垂的手、发酸的腿挺起来,比如每天读一章圣经，祷告十分钟等等。 3．修直道路，使软弱者紧随（参来12:13）。 “也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:13）基于神爱的管教，作者要读者挺起下垂的手和发酸的腿，同时也要带领软弱的肢体勇往直前走神的道路。不仅有旧约的信心见证人及主耶稣的榜样，读者也当在最严峻的信心考验中，不疲倦，不灰心，坚定地朝着赛程终点奋力前进。因着某些在苦难中仍然坚定地走直路的人，便会使信心软弱的肢体看到目标和方向。换言之，使软弱无力的信徒因他们榜样的鼓励而重新得力，继续奔那摆在他们前面的路程。就如信心大一些的跟从主耶稣，后面信心小一些的跟从信心大的。如同保罗所言：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1） 结语 我们要将苦难视为主爱的管教。 为什么许多人常常灰心软弱？因为祷告太少；为什么很少看到服侍的果效？因为祷告太少；为什么今日的教会无法成为这个世代的盐和光？因为缺少同心合意的祷告。“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）除非我们在主面前有更多、更真实的认罪悔改，同心合意地祷告。因此，我们可以确定，一切软弱和失败的根本原因是在内室里祷告的懈怠。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）作者劝勉读者，当遇到艰难困苦时要效法主耶稣的榜样，跟从他的脚踪。同时也当将苦难视为主爱的管教，当作顺服神的机会，当作被神陶造的机会。 最后，分享一首赞美诗《炼我愈精》中的歌词给弟兄姊妹，其中第一段写道：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主我这人是否也要，受你许可的创伤。每次的打击都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。” 当特殊环境临到的时候，要相信有神的美意。神要藉着苦难炼净我们，使我们有份于他的圣洁。故此，我们唯一能做的是甘心接受，勇敢面对，专心祷告。阿们！

证道经文：使徒行传2:14-21；约珥书2:28-32 证道文字： 使徒行传2章14-36节记载的是彼得第一次站在众人面前的宣讲。经文可以分成四个部分：15-21节、22-28节、29-31节、32-35节（第14节是提醒注意力集中的话语，第36节是总结）。今天分享第一部分。 彼得在宣讲中引用了三段旧约圣经的经文来印证他的论点，支撑他所要传达的信息。他效法耶稣基督以神的真理为原则。主耶稣在旷野曾受魔鬼撒但三次引诱试探，耶稣引用神的话语，一次次击退了魔鬼撒但。因为神的话句句带有能力，神的话句句进入人心，神的话赐给我们无限的力量和勇气。 三段旧约经文分别印证了圣灵的降临，主耶稣基督的受死、复活，以及主耶稣基督的升天、再来。彼得这次讲道的重点放在了主耶稣基督的受死和复活，因为耶稣基督在十字架上的受死以及从死里复活是福音的核心，是信仰的关键。信主就要在基督的受死和复活上与他联合，与他有份。 一、熟读圣经，勤祷告 神的话是脚前的灯，路上的光，给我们指引和能力。基督徒不可少的两件事情一是读经，一是祷告。读经是了解神的心意；祷告是把你的心思告诉神，和神建立亲密关系。这两件事情就像人活着需要呼吸、吃饭一样重要，不可或缺。要想让属灵生命健康成长，仅此还不够，要在明白圣经的基础上，把圣经知识落实在我们的信仰生活中，要经历神的话，活出神的话。 所以，我们不但要努力地研读圣经，更应以圣经来解释我们的信仰和经历，因为神的话、神的真理是我们建立信仰的根基，是我们生活中的指引。熟读圣经，才会有敏锐的辨识力，既能察觉自己是否符合神的心意，也能分辨出迷彩下的异端。因为了解，才有可能去行。若是不了解，就会在做错了、违背了神的旨意的时候还浑然不知。现在很多异端邪说搅扰引诱我们，他们或说一些跟圣经不相符的话，或掺杂自己的意思断章取义地引用圣经的经文，或曲解经文，如果我们不知道神的教导，不明白圣经的话，就很容易被其引诱。有些人已经信了主，也参加聚会敬拜神，甚至参与义工服侍，但因不明白、不全面了解圣经，就被异端邪说所迷惑。正如圣经所说：在末后的世代，有很多的假基督、假师傅、假先知要出来迷惑一些人（参太24:24）。所以，我们要多读经（研经），多祷告，明白主耶稣基督的旨意，才能够行在神的旨意当中，才能够抵制异端邪说，认清是非，做诚实无过的人。 二、神赐下圣灵，浇灌凡有血气的人 彼得引用旧约圣经约珥书2章28-30节的经文，是要解明所发生的事。针对众人的惊讶猜疑，他用旧约圣经做出解释，告诉那些在五旬节对于门徒竟然能说自己国家的语言而感到无比诧异的人们，门徒的异能从何而来。门徒是被圣灵浇灌，是按圣灵所赐的口才说起别国的话来。他们以前不会说的话，现在会说了；以前不会讲的事，现在会讲了。 （一）耶稣基督是人生命的源头。 彼得告诉众人耶稣就是基督，就是他们日夜盼望来拯救他们的弥赛亚，是人生命的源头。他说： “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36） 五旬节，人们聚集在一起，门徒得到圣灵的充满，说起别国的话来。彼得抓住这传福音的机会，引用旧约圣经，提到了圣灵浇灌的预言的应验，并进一步说明：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来”（徒2:33）。彼得把圣灵的赐下追溯到耶稣基督。耶稣基督是被犹太人所弃绝的，他们用莫须有的把柄控告他，治死他，但神却叫他从死里复活了。使徒们都在为这件事情做见证，为耶稣基督做见证。耶稣基督的复活可以从预言中得到证实。彼得在经文中引用了大卫在诗篇中所说的关于死里复活的话语，他认为那些话语绝不可能指大卫自己，必然指的是耶稣基督。神要赐给犹太人的拯救他们的那位弥赛亚正是耶稣基督。如今，他赐下圣灵浇灌属他的人。 耶稣复活后对门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49） 再看一处经文： 耶稣“说了这话，就向他们吹一口气，说‘你们受圣灵。’”（约20:22） 因此，耶稣复活与圣灵浇灌这两件事同时证明了耶稣是救主，是弥赛亚。 五旬节聚集的人们听见彼得宣讲的真理之后，就问他：“我们现在当怎样行呢？我们以前没有信主，把耶稣基督弃绝了，把他钉在十字架上，我们逼迫他、控告他。”彼得劝慰他们：“你们要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦免，并且要领受所赐的圣灵，这个圣灵是神的应许，是神白白地赐给人的” （参徒2: 37- 38） 。从经文中我们可以看到，很多人接受了彼得的话，三千人悔改，得到了新的生命。 “神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。”（徒2:17） 这是彼得对五旬节在场的人的宣告，他宣告了一个新的时代的来临和开始。旧约时代，神单单呼召以色列民族，让他们作神的选民，神要做他们的神。新的时代神要做全人类的救主，人人都可以得到圣灵的充满和浇灌，不分男女、长幼、种族、地位高下，凡有血气的都有机会来到神面前，呼求主的名。因着这样的呼求、依靠、相信和接受，人人都有机会经历得救和生命的改变。 （二）“浇灌”“膏油”是对领受者的滋养，赋其能力，促其成圣。 圣灵要浇灌凡有血气的人。“浇灌”是什么意思？种过地的人都知道，农作物遭旱缺水就会死亡。“浇灌”是倾倒、倾注、倒出的意思，水或由天而降，或由人灌溉，土地才能得以滋润。圣灵浇灌，就如同膏油倾倒在人的身上。我们从旧约圣经里能很清楚地知道膏油的意义：摩西“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”（利8:12）。旧约时代神从天上将圣灵浇灌在人的身上，使人得着能力，有能力过圣洁的生活，能够承担特殊的使命。 今天第三堂礼拜后有洗礼。在旧约时代，确立一个人做君王要由祭司用油膏抹他。在新约时代，要成为基督徒，就要接受洗礼仪式。当然，更重要的是接受洗礼的人内心接受圣灵的洗，否则洗礼也是徒有形式。若人心里不认罪悔改，不遵循神的旨意，依然是不能得救，不能成圣的。洗礼也是在世人面前宣告，表示自己要跟从主，要成为一个圣洁的人，已是一个新造的人。洗礼有点水礼和浸水礼，点水礼由牧师拿水点在受洗人的头顶；浸水礼是把人完全没在水里后提起来，表示与耶稣同死同复活，成为新造的人，有了新的生命。 （三）只要愿意，人人都能得享圣灵的浇灌。 “凡有血气的”是指什么呢？是指活在世上的人。人都是从亚当夏娃延续下来的，都堕落了。圣经表明： “你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（ 加 3: 27-28 ） 所以圣灵要浇灌凡有血气的人，不分男女、种族，地位阶层，不论是否犹太人，圣灵都要浇灌。 （四）异能是圣灵所赐。 “你们的儿女要说预言”。“说预言”在圣经里包含两层意思： 第一层意思是指预告将来要发生的事情。如经上所记载的： “内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了”（徒11:28）。 第二层意思是指宣告并解明神隐藏的旨意，也就是传讲神的信息。中文圣经中很多地方将“说预言”翻译成“作先知讲道”。从新约圣经来看，“说预言”更多地是指解明真理。所以，保罗提到切慕属灵的恩赐的时候，特别强调作先知讲道（参林前14:1）。 “作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前14:3-4） “说预言”的能力来自于圣灵的恩赐和浇灌，所以“少年人，老年人，你们的儿女、仆人和使女都可以得到圣灵的浇灌” （参徒2:17） 。 由此我们看到神的爱是何等的伟大，福音的包容性是何等的广。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是神的爱，这就是福音的包容。福音超越种族、文化、地位、年龄，凡有血气的人都能来到神的面前。不是依靠个人的背景、能力、行为，完全是圣灵的引导，是神的恩典。没有圣灵的引导和感动，没有一个人能够来到神的面前呼求主的名。所以，我们今天能够坐在这里就是圣灵的引导，圣灵引导我们来到神的面前认罪悔改，呼求主的名，使我们罪蒙赦免，蒙恩得救。 “你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。”（徒2:17）“异象”就是所见到的景象，“异梦”就是梦中所见到的情景。 “在末后的日子”，七十士译本指的是五旬节圣灵赐下，人们被圣灵充满这件事情以后，人得到圣灵的浇灌，就有能力说预言，见异象，做异梦。 异象和异梦不是两件事，而是同一件事情，就是看见属灵的一些景象。在什么时候会看到呢？也许是在祷告当中，也许是在人魂游象外的时候。圣经记载：“彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10:10-15）神藉着异象和异梦给人启示（异象、异梦不单局限于少年人、老年人），使人藉此来明白神的旨意。 我在牧会当中常会遇到这样的事。弟兄姊妹会问我：“陈牧，我昨晚上做了个梦，到底是什么意思呢？”我一听也不知道到底是什么意思，因为神没有给我这方面的启示。就对他说：“有的时候我们日有所思会夜有所梦，有的时候可能是神让你藉着这个梦心有所感或心有所悟。为此讨教他人，有时有解，对你属灵生命或有帮助，但有时也无解。我自己每天晚上也做梦，早晨起来后，对梦境有的记得有的不记得了。所以，你做的梦不一定是异梦。”这里和弟兄姊妹们特别强调一下，如果是出于神的梦，神会让你明白，或是藉着别人让你明白。比如尼布甲尼撒做的梦，他不明白，后来但以理给他解明了，且解明的这件事情也得到了应验（参但2:1-45，4:1-33），这是神藉着梦对人的带领。 说预言、见异象、做异梦都与圣灵的浇灌有关，都是圣灵在信徒身上的作为，与信主时间长短、属灵生命老练与否没有太大关系。见异象和做异梦，是让自己能够明白神的旨意，说预言则是让别人能够明白神的旨意。说预言，在新约圣经中是指作先知讲道。我今天的讲道，就是我把从神那里得到的启示和感动分享给弟兄姊妹。 见异象、做异梦是得到属灵知识的方法之一，说预言则是传递属灵知识的方法之一。有的弟兄姊妹可能会问：“我怎么没有见异象和做异梦这样的经历呢？”其实不是没有，只是我们不知道、不明白而已。比如当你读圣经、祷告、默想的时候，你的心灵被打开，灵眼被睁开，思想被开通，明白了圣经真理，看见了神的心意，这就等于你经历了异象和异梦。因为圣经是神所默示的，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130） 三、渴慕被浇灌，竭力去传扬 神要将圣灵浇灌凡有血气的人，不分男女老少、种族阶层。问题在于我们愿不愿意承载圣灵的浇灌，愿不愿意作圣灵的器皿，得着圣灵的能力去传扬主耶稣的福音，向人讲明神的真理。主耶稣基督赐给我们一个大使命，就是“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救”（可16:15-16），所以这件事对我们来说非常重要。使徒行传2章17-18两节经文中两次提到了“说预言”，乃是强调说预言的重要性。因为说预言讲明神的真理才能够带领人信主，才能够使人不至于走偏，在这条永生的道路上沿着标竿直跑。 我们都是主耶稣基督用宝血重价赎买回来的。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）所以，只要我们甘心乐意地摆上自己，做主耶稣基督的仆人，主就会降下圣灵来浇灌我们，我们就可以得着圣灵的能力，为主耶稣基督说预言，传讲神的真理和福音，为主耶稣基督作见证，在我们的身子上荣耀神。 四、凡求告主名的，就必得救 “在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。”（徒2:19-20）这两节经文都是指主耶稣再来的时候施行审判的日子之前，天上和地上所发生的大灾难的情景。那个时候，神要亲自回到地上来接信他的人到神那里去，要毁灭敌人，用全能和大荣耀施行神的统治。就像主祷文里所说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。天国在地上建立起来，耶稣基督是君王，执掌王权。 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21） 因为他是万人的救主，更是信徒的救主，他不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在乃至将来仍要救我们，这就是我们信主的盼望。 在地上有苦难，但是在耶稣基督里有平安。在地上，面对遭遇的一切，我们默然不语，因为知道将来神要接我们到他那里去，享受极重无比的快乐。感谢主！愿主祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女。阿们！

证道经文：哥林多前书11:23-34 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！非常高兴和大家一起敬拜神，这是神给我们的莫大的恩典。我们接着分享哥林多前书。在整个第11章，保罗针对哥林多教会在聚会过程中出现的混乱对他们进行指引和教导。在分享1-16节时，主题是“顺服”，耶稣基督藉着他的顺服成就了救恩，使凡信靠他的人生命得到重塑。我们生命的改变体现在每时每刻对神的降服，并在生活的方方面面践行基督的真理。藉着17-22节，我们分享了“团契”。我们的生命在主里面彼此联络，互称弟兄姊妹，我们一同建造美好属灵的团契。今天，我们以“这饼、这杯”为题来分享最后一部分23-34节，保罗在此重申了圣餐礼。 这段经文我们很熟悉，刚才诗班也以朗诵和歌唱的方式表达了经文的核心思想。每个月的第一个主日，海淀堂都有圣餐礼，领圣餐之前，牧师都会诵读这段经文。保罗通过描述当时的场景，把我们带回到耶稣基督被卖的那一夜。主耶稣在最后的晚餐上设立圣餐（参太26:26-29；路22:14-22），在客西马尼园里向天父祷告（参太26:36-46；可14:32-42）。每一次的圣餐礼都是在提醒我们记念耶稣基督在十字架上向我们彰显的大爱。 一、藉着主恩，领受饼杯 我们应当以怎样的心态就近圣餐桌旁呢？首先，要看到自己的处境。我们本是不配的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。但是，当我们带着一颗不配的心来到神面前的时候，神就“用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3:25）。因着耶稣基督的怜悯和救赎，使我们可以凭信心在他里面领受这饼与杯，领受神宝贵的恩典和丰盛的应许。 正如使徒约翰在启示录里所记：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’”（启21:3-6） 弟兄姊妹们每个主日从四面八方来到这里敬拜神，怀着饥渴慕义的心聆听神的话语，是因为我们相信这话是真实的，是可信的，是阿们的。耶稣基督的救赎不是一个简单的历史故事，而是你我生命真实的经历和见证。 二、与主立约，传承信仰 保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的”（林前11:23）。我们参与教会的敬拜，加入属灵的团契，并在每天的生活中与主同行，这一切都是在传承信仰。藉着领受饼与杯，我们与主立约，生命与主连结。 人类在不断找寻生命的源头，或追溯历史，或探索宇宙。然而，神才是生命的本源。圣经一开篇就告诉我们：“起初神创造天地”（创1:1）。神将真理启示在圣经中，引导我们明白，从而改变我们的生命。这是神莫大的祝福。因此，我们要在生活中见证神的话语，传承神的真理。 保罗特别强调：“就是主耶稣被卖的那一夜”（林前11:23）。在那个夜晚，跟随主耶稣三年多的犹大出卖了主（参太26:14-16、47-50），之前信誓旦旦保证永不跌倒的彼得三次不认主的名（参太26:33、35、69-75），这让我们看到人的软弱和不配，如赞美诗第225首《我来就主歌》所写：“就是这样，无善可陈”。 但是，耶稣基督体恤我们一切的软弱。路加福音记载：“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话”（路22:61），“他就出去痛哭。”（路22:62）今天，主同样以怜悯的眼神在看我们。耶稣基督道成肉身，来到我们中间（参约1:14），“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4）。只要我们愿意以心灵和诚实俯伏在他面前，寻求他，敬拜他，主就会将神的恩典和真理充满我们的内心（参约1:14）。正如先知何西阿的劝勉：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3） 1．藉着这饼，记念耶稣基督为我们舍的身体。 主耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’”（林前11:23-24）耶稣基督擘开自己的身体，将生命分赐给我们，把我们带进神的恩典里。 然而，很多时候我们的心信得太迟钝。在主耶稣复活的那个清晨，有几个妇人“带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。”（路24:1-3）天使告诉她们：“他不在这里，已经复活了。”（路24:6）“她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。”（路24:8-9）但是，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路24:11）“西门彼得和耶稣所爱的那个门徒”（约20:2）跑到坟墓那里去看，“因为他们还不明白圣经的意思”（约20:9），就“回自己的住处去了”（约20:10）。 “正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。”（路24:13-17）虽然妇人们已经告诉他们耶稣基督复活了（参路24:22-23），但他们依然说：“只是没有看见他”（路24:24）。“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。’”（路24:25） 门徒们以为耶稣基督会以极其荣耀的方式复兴以色列国。当主耶稣被捉拿，被钉死，被埋葬之后，他们内心充满了忧伤和无望。尽管复活的主亲自与他们同行，但他们的眼睛却依然迷糊，没有认出主（参路24:15-16）。弟兄姊妹，我们又何尝不是如此呢？我们属灵的眼睛不也常常被蒙蔽吗？总是希望神按照我们的时间和想法为我们成就。但是耶稣基督藉着在十字架上的顺服告诉世人，我们生命的意义在于成就天父的旨意，完成神的托付。 耶稣基督就近去往以马忤斯的那两个门徒，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:27）他们邀请耶稣同住（参路24:28-29），“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路24:30-31）“他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处”（路24:33），“两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。”（路24:35）他们重新回到了属灵的团契里。 耶稣说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）主耶稣在十字架上舍了自己的身体，替我们偿还了“罪的工价”（罗6:23），显明了神的公义与圣洁（参赛5:16）。每一次的圣餐礼都是在提醒我们省察自己的生命，记念主耶稣为我们成就的救恩。我们的信仰究竟是以自我为中心还是以基督为中心？是要神成就我们的所思所想还是我们要仰望神的荣耀？对基督徒而言，悔改不仅是信主那一刻的认罪，更是一生的功课。正如主耶稣对我们的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）我们要时时仰望耶稣基督的十字架，以神的真理来校正我们人生的方向。 2．藉着这杯，记念耶稣基督为我们立的新约。 “饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（林前11:25）耶稣基督为我们立的约是人心被改变的约，是因信蒙拯救的约，是得产业和冠冕的约。 希伯来书的作者引用先知耶利米的预言：“所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：“你该认识主”；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”（来8:8-12；参耶31:31-34） 旧约是神与以色列民立约，是民族被救赎的约。新约是神与每一个相信耶稣基督的人立约，是人心被改变的约。我们常常把教会或者身边的人当作与神沟通的桥梁，希望得到一些指引。但是，因信蒙拯救是神与每个个体立的约，神要作我们个人生命的救主。我们应当在神的面前谦卑祷告，以神的真理来衡量什么是我们的本分，哪里是我们的界限。也要竭力追求认识主，以生命见证耶稣基督的荣美。 与此同时，耶稣基督为我们立的约也是得产业与冠冕的约。希伯来书讲道：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）弟兄姊妹，我们的产业就是在耶稣基督里有永生的盼望。纵然在生活中会遇到很多艰难和挑战，但是主应许我们：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”（雅1:12）。 三、省察分辨，等候主来 哥林多教会的信徒在“聚会的时候彼此分门别类”（林前11:18），高举“那些有经验的人”（林前11:19），甚至混乱圣餐（参林前11:20-21）。所以，保罗重申圣餐礼，劝勉他们：“我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”（林前11:33-34） 我们需要时时被提醒，谨慎面对圣餐，如经文所讲：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:26-29） 藉着圣餐礼，我们记念耶稣基督为我们舍的身体，立的新约。主为我们而死，我们理应为主而活。正如保罗的劝勉：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）我们也要警醒预备，忍耐等候，“因为主来的日子近了”（雅5:8）。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：路加福音13:22-30 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天要分享的经文是路加福音13章22-30节。“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：‘主啊，得救的人少吗？’”（路13:22-23）“得救”是基督教教义用语，是指人罪得赦免与神和好，有神所赐的新生命，最终得以进入永恒且极荣耀的新天新地。人们最初可能因为各种不同的原因而信主，信主后也都经历过神的恩典，但能不能在末后与主同在也是基督徒很关心的问题。因为基督教的信仰不仅关注今天，更关注永恒，也就是我们所谈论的“得救”问题。 路加福音中这个人提的问题也可以翻译为：“是不是只有少数人能得救？”耶稣没有直接回答，而是用一个比喻来描述在最后审判时的景况：“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”’”（路13:24-25）“许多人”想要进来，但是主人不认识他们，而他们却觉得主人应该认识他们，应该让他们进来。 藉着这段经文，藉着这个人的发问我们思考几个问题：谁能得救？如何成为得救的人？为什么许多人不能得救？ 一、谁能得救 1．与主建立关系的人才能得救。 那人问：“主啊，只有少数人才能得救吗？”文士经常讨论得救人数的问题。问这话的人可能也有这样的背景，以为只有犹太人才有份于神的国，而外邦人得留在外面。那这“许多人”为什么认为耶稣应该让他们进入天堂呢？除了自己犹太人的身份，他们认为自己应该进去的另一个原因是：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人”（路13:26）。他们认为自己和耶稣一起吃过喝过，也看见耶稣在他们的街上教训人，所以他们就可以进入天堂。耶稣是如何回答的呢？“他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路13:27-29） 这人问的似乎是个关乎“众人”的问题，但耶稣把它化解成一个关乎“个人”的问题，问题不在于“多少人得救”，而在于“你是否得救”。他们觉得耶稣应该认识他们，有一种内里的骄傲，但主说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”（路13:25）耶稣的回答让我们清楚地看到，人不是因为自己的身份得救，而是必须自己面对信仰的问题，面对与主的关系。 耶稣呼召门徒，医治病人，在会堂里、湖边和很多人群聚集的地方教训人，传讲天国的奥秘，是不是所有那些听过、看过的人都能得救呢？圣经中多次讲到人们与耶稣一同坐席，但是不是所有与耶稣坐席的人都真正地认识他、相信他呢？圣经告诉我们，不是的！许多人是质疑耶稣的，甚至是想要找把柄害他的，也有卖主的。那么，听过耶稣在街上教训过的人就能得救吗？如果没有主进入和改变他们的生命，就不能证明他们与主是有关系的。 耶稣的回答让我们知道，“吃过、喝过、见过”都不是关系建立的根本。那些“吃过，喝过，见过”的关系是表面的，并没有实质的交流。就像我们虽和某些人一起吃过饭，但没有交流，之后也不记得对方是谁；或者曾经在某个场合见过某个人，但并没有个人关系的建立。所以家主会说：“我从来不认识你。”同样，人不会因为自己的孩子或配偶是基督徒就得救，不会因为自己去过教堂就得救，也不会因为生在基督徒家庭就能得救，而是个人需要与主建立真正的关系。 2．如何建立关系？ 我们要承认自己对主的需要，承认他是主，在人面前认他。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”（太10:32）。虽不意味着满街叫嚷，但我们要承认主名。就像保罗所说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）有时候承认自己的信仰或者作为一个基督徒会让我们有压力。在一个人们都不关心信仰和未来的时代里，我们会感到尴尬，这就是挑战。有时我们不太想承认自己与主的关系，可矛盾的是，当面临自己解决不了的难处时，当面对最后的审判时，我们又拼命地想与耶稣拉上关系，但耶稣说“我不认识你们”。所以，在人面前认他是很重要的，而不是在最后时刻与他拉关系。 我们需要思考自己与神建立关系的基础。去过教堂、听过耶稣、捐献过钱、并不反对基督……人们可能认为有对神的基本信仰就足以进入天堂。可是如果把耶稣的回答应用到我们身上，就意味着不管我们认为自己有多好，都不是进入天堂的理由。路加福音记载：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”（路18:9-14）耶稣粉碎人们骄傲的办法就是告诉他们真相。当自我感觉不错时，他提醒我们自以为义会成为拦阻我们进入天国的绊脚石。我们需要听到真相——我们是罪人，需要救主的赦免与拯救。因此，我们需要在神面前承认自己的罪，邀请他来做我们的主。我们当以一种感恩的心去谦卑服侍，却不能因为自己信主或是参与服侍而生出骄傲的心。 也许有人会想，耶稣的回答是不是让我们觉得有压力，会不会得救的人数很少？仔细研读经文我们会看到，尽管天国是努力才能进的，但得救的人还是很多的。“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”（路13:29-30）这是个好消息，神的国不是难进的，将来有许多人要在神的国里坐席。那些认为自己不配的、在后的反而都在神的国里坐席。耶稣的回答是勉励和提醒人们注意本身的得救问题。那谁能得救？一是承认自己罪恶，愿意悔改的人；二是承认耶稣是主，愿意邀请他掌管自己生命，与他建立生命关系的人。 二、如何成为那些得救的人 1．努力进窄门。 回答那人提出的问题时，“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。’”（路13:24）原文“努力”一词是从“痛苦”一词所出，和古代体育赛事中使用的词一样，用来描述那些试图先越过终点的运动员，或者摔跤手即使倒下也不放弃。“努力进窄门”意味着“斗争、奋斗、愿意战斗面对困难和危险，以获得进入它（窄门）的机会”。马太福音记载了耶稣同样的教导：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）“窄门”、“小路”象征行走天国的路艰难。得救不是轻而易举的事，单凭听道和参加教会活动并不能确保可以得永生，只有个人真正信靠基督才能得着永生。只听道却不相信耶稣的人将会被赶到外面，与神的国无份。天国是努力的人进去的，要努力进窄门，这扇门代表着救赎。 在这里要澄清一件事，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）耶稣所说的要努力进窄门是什么意思？因为“这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。基督用他在十字架上流出的宝血救赎了我们，我们的工作并不能拯救我们，而是因着神的恩典和我们对他儿子的信心，神拯救了我们。与此同时，天国是需要努力才能进入的，我们得救不是靠自己的行为。一个真正信耶稣，生命被改变的人，他一定是一个努力追求神的道的人。进入天国决不是件轻而易举的事，乃是努力争取的奖赏和结果。我们以为在主面前吃过、喝过，主也在我们的街上教训过人，以为自己是基督教中的一员，便可安然无事。事实上，生活在基督教圈子里，并不一定是真基督徒。重点是你自己在其中做了什么？ 堂里有一位姊妹，她在八十年代教会刚刚开放时就去过教会，这几十年里也是断断续续有时间就来，没时间就不来。后来她参加了慕道班，每天读神的话，努力追求，她觉得自己必须要受洗，不能再游离在外，要成为主家里的人。所以这几十年间她可能吃过、喝过、也听过，但那和与耶稣有生命连接是有区别的。也有许多年轻人喜欢英文，愿意了解西方的文化，所以就来到教堂，读过圣经，也听过讲道，但这又怎么样呢？还是应该努力追求，与主建立美好的关系。不能拿“是个好人，读过圣经，去过教堂”作为自己得救的条件，而是要从认识主，相信主，全力追求建立与主的个人关系上去努力才行。 有一天接到一位姊妹的信息，她问“什么是合神心意的人？是不是每天读经祷告、积极服侍的人就是合神心意的人？”读经祷告和积极服侍都很好，但合神心意不止于此。注重个人品格，能照着神的话去行，人一定是有生命的改变的。看果子认树，内在带动外在，愿意分享爱，愿意服侍人都合神心意。 2．把信仰的根基建立在基督的磐石上。 我们要看自己信仰的根基是建立在什么之上，以及是用什么材料建成的。雨淋、风吹，房子总不倒塌。耶稣用比喻讲到：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）这其实和我们的信仰状况是一样的。尽管有时很忙，但耶稣会问我们，你的信仰工程是什么材料的？金银宝石，还是草木禾秸？ 马太福音13章3-9节与18-23节在撒种的比喻中，种子被农夫撒在不同的地方。“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:18-23） 一个真正有神生命在里面的人是努力的，是追求的，是愿意服侍他人的，他们与神的关系是有根的，是可以结出果实的。弟兄姊妹，今天我们与主的关系如何？我们的生命状态又如何呢？是仅仅吃过、喝过、听过，还是和主有生命的连接，并且这连接是建立在基督坚实的磐石根基上，能结出果实呢？ 三、为什么许多人不会得救 1．人的忙碌，没有时间给神。 “主啊，得救的人少吗？”（路13:23）到底有多少人能得救？只有少数人会被拯救吗？耶稣没有直接用是或不是来回答这个问题。相反，他告诉我们如何成为那些得救的人，以及为什么许多人不会得救，因为很多人不努力。我们生活的世界，人们缺乏对自己灵魂的关心。人们太忙了，没有时间给耶稣，大部分时间都在为今世更好的生活准备和忙碌着。 回到挪亚的时代，挪亚在那个时代是个义人，在他努力遵行神的话语、做完全人的时代，其他人都是在吃喝，看笑话。当他建方舟时，别人只是嘲笑和质疑。但是挪亚听神的话，行神的话，直到最后时刻，神关上了方舟的门，他和他的一家成为少数得救的人。得救的人少吗？不是没有得救的机会，但在挪亚的时代只有少数人从神的审判中被救了出来。当看到方舟门要关上的时候，其他人才意识到问题的严重性，可是太晚了。路加福音记载：“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:27-30） 到神审判的时候，对于那些使劲叩门想要进去的人来说是太晚了。耶稣说，他回来的时候就像挪亚时代一样。在那天之前，人们继续聚会，庆祝，直到犯罪，直到挪亚进入方舟，直到洪水席卷了他们，他们才意识到要发生什么。 2．人的自信与骄傲导致没有真正信靠主。 许多人不能得救的原因是太自信、太骄傲了，觉得自己可以把一切搞定，不愿意相信耶稣。也有的人是因为太忙碌了，没有时间和机会真正地亲近主。还有许多人不能得救是因为一种虚假的安全感。主在他们中间，与他们同吃喝同欢聚，他们却从来没有真正信靠主。这也成为给我们的提醒：以为“读过圣经、来过教堂、听过福音”就可以成为自己得救的理由。不是的！主要求的是我们要努力，要确信，要遵行他的话。圣经说，我们必须承认自己是有罪的，愿意悔改，愿意谦卑，愿意接受救恩（参徒2:38，3:19）。 四、与神完全关系的建立 旧约雅歌书以爱情故事讲述人与神的关系，解经学家将其中所呈现出来的关系比喻为圣徒灵程的不同阶段。最后提到一个阶段“良人属我，我也属他”（歌2:16），就是主知道我，我也知道主。保罗曾说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） 一会儿要唱的赞美诗《有福确据歌》是一首信徒得胜的凯歌，是由盲人诗歌作家芬妮·克罗斯比（Fanny J.Crosby）所作，她一生创作了8000首诗歌。有一天，克罗斯比去好朋友奈腓比家，奈腓比一连演奏了几遍这首曲调，问克罗斯比：“你可听到这音乐中的信息？”克罗斯比说：“这曲子似乎在对我说‘有福的确据，耶稣属我。’”于是她立刻写下了这首诗。她心中有确据，知道耶稣属她，这是无比的福祉，使她在痛苦的环境中得到喜乐与安宁。芬妮·克罗斯比谈到她的失明时，曾经这样说：“我能看到光明的第一面将会是我进入天国，站在那位为我死的救主面前的时候。” 歌词这样写到： 有福的确据，耶稣属我，何等的荣耀向我显明，被救主赎回，为神后嗣，藉宝血洗罪，圣灵重生。 完全顺服主，我灵欢喜，天堂的荣耀显于我心，仿佛有天使由天降临，报明主慈爱，并主怜悯。 完全献与主，万事安宁，荣耀的圣灵充满我心，时刻仰望主，儆醒等候，不住地祈祷，到主再临。 （副歌）这是我信息，或讲或唱，赞美我救主，心里欢畅。常讲主慈爱，并颂主恩，赞美我救主，昼夜不分。 结语 回到这个问题：“只有少数的人可以得救吗？”一个一生都去教堂，甚至一直参与各项事工的人，如果不努力追求，可能也会遇到家主说：“我从来不认识你”。这段经文给我们一个提醒：要真正建立与基督的个人关系。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）弟兄姊妹，我们要思考，怎样才算是认识耶稣？怎样才算是被耶稣所认识的呢？求主保守我们，与主建立生命的关系！我们要有像保罗所宣告的那种确信，要有像赞美诗里克罗斯比那样的宣告“有福的确据，耶稣属我”。求主保守，愿我们都能列在那少数人中！阿们！

证道经文：哥林多前书11:23-34 证道文字： 弟兄姊妹平安！圣礼本身宣告了福音，也见证了福音。洗礼和圣餐是基督新教的两大重要圣礼，海淀堂每年会不定期地根据需求举行圣洗礼，会定期在每个月第一个主日举行圣餐礼。我们能从圣礼中经验到什么？领受到什么？每个基督徒一生只有一次接受洗礼的经历，却有许多次领受圣餐的经历。那么，每次的圣餐你是如何对待的呢？从初期教会开始，这一直是个严肃而重要的问题。我们一起来看一下使徒保罗是如何说的。 一、为何按理领受 保罗说：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11:27）“不按理 ”ἀναξ ί ω ς ，副词，指以不配、不相称／不适合、随便的态度。“干犯” ἔνοχο ς ，形容词，有罪的，该受（制裁）的，指冒犯……的罪。 “因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:29-30）显然，哥林多教会在圣餐礼上出现了严重的问题，信徒将主餐聚会当作了自己的私人派对。那些富有的排斥穷人，他们恣意放纵，纵情享乐，以自我为中心。保罗批评他们：“因为你们聚会不是受益，乃是招损”（林前11:17）；“甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。”（林前11:21-22） 神审判了哥林多人，叫他们中的一些人患病甚至死亡（参林前11:30），以回应这场令人震惊的以自我为中心的主餐礼。 自我中心的陷阱从来没有消失过。当我们仅仅顾及个人的益处而没有顾及其他人，或者仅仅例行公事地领受，并未思考其中的深意。事实上，任何随便或偏执的想法都属于不按理领受。不正确的态度会带出错误的行为。按理领受非常重要，那么，如何按理领受呢？ 二、如何按理领受 “按理”是指“自己省察”（林前11:28），仔细察看、检查自己的态度是否适合，关键是是否“分辨是主的身体”（林前11:29）。“分辨”，“ διεκρ ί νομεν”，是指审慎地评估——通过辨认或感知的差异来评估。若要分辨主的身体，就要正确认识圣餐的意义。 1．圣餐的设立。 圣餐也称为“主的晚餐”。它指向耶稣在受难前夜与门徒共享最后的逾越节晚餐（参路22:14-15）。在这次逾越节的筵席上，耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”（路22:19）“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:20） 圣餐的起源可以追溯到旧约的逾越节。耶稣在设立圣餐之前，吩咐门徒预备一个房间，以做逾越节聚会之用，因为他就要进入受难时分了。他知道他的受难、受死、复活以及回到父神身边的时候迫近了，因此对门徒说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”（路22:15）所以，耶稣设立圣餐的即时背景是与门徒们庆祝逾越节。圣餐与逾越节的关联不仅能从耶稣对门徒说的话中看到，在使徒保罗给哥林多教会写的信中也可以看到相似的语言。他写道：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）显然，使徒集体认为基督的死与旧约庆祝逾越节之间是有关联的。 神在旧约时期设立的逾越节是在以色列百姓在埃及蒙拯救的前夜。神吩咐他们要宰一只一岁大的绵羊或山羊，把它的血涂在门楣上，然后用火烤了，当晚吃掉羔羊的肉，并且与无酵饼和苦菜同吃（参出12:1-8）。“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出12:11-13） 神越过他的子民是因为他们被祭牲的血遮盖。神命令他的百姓每年守逾越节作为记念（参出12:14-20、24-27）。每年的这个节日，以色列人要从家中除酵，宰杀逾越节的羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃。以色列人每年都要庆祝逾越节，记念神救赎他们，使他们得了自由，成就了使他们成为神百姓的应许。 在出埃及的过程中，神用祭牲的血拯救了一个族群。神救他的百姓脱离被奴役的生活，并使他们归于神。在那次伟大拯救行动的前一夜，神为他们预备了一顿简单的晚餐以示庆祝，并且要求他们从那以后每年都要守这节。这顿带有仪式感的晚餐定义了这群人的身份，此后，所有以色列人都要庆祝逾越节，其他人却不可以。以色列人吃逾越节筵席时，藉着重温自己得救的经历，将神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个以色列人，他们曾经在埃及地为奴，是神拯救了他们。这一礼仪实际上是一个救赎的记号，因为它意味着这些百姓从神的忿怒底下逃脱出来。 这救恩不仅仅是给当时的以色列人的，也是给现在的我们的。基督将他的百姓从父神的忿怒底下搭救出来。我们不仅仅是被神拯救，还是从神那里被救出来的。 在最后的晚餐上，耶稣把逾越节变成了一个新的节日，使它不再是指以色列人从埃及得拯救，而是指神在十字架上对所有人所施行的救恩（参太26:17-28；可14:12-26；路22:7-22）。 耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:19-20）耶稣重新定义了逾越节，藉此告诉门徒理解他的即将赴死不是偶然，也不是错误。十字架并不会让耶稣感到意外，更没有违背他的意愿。相反，耶稣甘愿为他的门徒舍了身体（参路22:19），他的血“为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）耶稣的死最终使神所应许的新约成为事实。 几个世纪以前，神应许说要与他的子民另立新约（参耶31:31-34）。在新约里，神要把他的律法写在人们心里，由内而外地改变他们，叫他们爱他所爱的，遵行他所吩咐的。他们从最小的到最大的都将认识他。最终，他要完全赦免他们，不再记念他们的罪。神要用耶稣的血来成就新约的应许。 2．圣餐的意义：记念主的死，等候主再来。 耶稣拿起饼来说：“这是我的身体。”又拿起杯来说：“这是我立约的血”（参太26:26-28），他将这顿饭的两个要素和自己联系起来，饼和酒成了新约的标志。他吩咐门徒以后也要如此行，为的是记念他。“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”（路22:19）正如逾越节是一个世世代代永远的定例（参出12:14），耶稣把他和门徒这顿最后的晚餐变成了一个全新的记念仪式，这顿新的饭食定义了那些因耶稣之死而得救之人的身份和归属。在十字架上，神藉着耶稣所流的宝血为自己拯救了一个族群，他救他们脱离罪恶，使他们归于自己。这顿饭表明了神在基督里新造子民的身份。藉着饼和杯我们重温自己得救的经历，就把神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个基督徒，我们曾在罪中失丧，藉着耶稣基督的死我们从罪的刑罚中得释放。领主餐就是表明接受基督的救赎之死，主餐宣告了福音。 马太福音记载：耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”（太26:27-29）主餐不只是为了让我们思想十架的救恩，还让我们期待神国的到来，也期待耶稣与他的百姓同享盛宴的那一刻。因此，保罗提醒我们说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）领受主餐的时候，我们不仅仅是在回忆过去，也是在预尝将来的盛宴。 所以，饼和杯是可以看见的应许，吸引我们思想耶稣用自己宝血换来的赦免与和好。藉着主餐，我们与基督相交，与他同心同行。在主餐中，我们既与基督同行，也彼此同行。正如保罗所说：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）与基督相交，也使我们能彼此相交。作为一个地方教会，我们成为一个身体，因为都是分受一个饼及它所代表的一切。因为与基督联合，所以在他里面，我们也彼此联合。 当保罗吩咐我们省察自己和分辨主的身体时，他并不是说我们只有在生活中没有罪或没有能向主认的罪时，才可以领受主餐。没有人是完全的，也没有人能完全认识到自己的罪并且为罪悔改。保罗的观点是，我们应该省察自己，以确保自己没有切断爱基督以及爱弟兄二者间的关联。这也意味着，那些生活放纵，与自己跟随基督的说法相矛盾的人不应领受主餐（参林前5:9-11）。但对于那些真正相信基督并且与罪争战的人，主餐应该能坚固他们而非吓跑他们。 保罗提醒我们，必须现在先分辨自己，免得最后被主审判（参林前11:31-32）。他最后提醒哥林多人说：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”（林前11:33-34）主餐就是基督的整个身体聚在一起，宣告他的救赎之死，并以之为乐。它关乎藉着拥抱基督的身体来表明我们明白基督的死是救恩，关乎我们聚在一起珍爱基督、看顾彼此。 感谢主！藉着今天的经文提醒我们每个基督徒在领受圣餐时，应带着端正的态度，省察自己，按着与基督徒身份相称的理领受基督的身体和宝血，与主基督的生命联合。阿们！

证道经文：历代志下28:1-3、10、30，30:8、26-27 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！历代志这卷书从神的视角记载了历代的王国历史。历史中有恶的王，有好的王，好恶的标准即是否敬畏耶和华神，是否遵行神的律例。此书强调神与大卫所立的约是以色列人的盼望实现的基础。历代志下29-32章记载了希西家王的事迹。希西家是犹太人的王，是信仰虔诚的王。他的父亲亚哈斯在属灵生命上很堕落，在道德上也不是好的榜样。但是希西家却是一个在神眼中看为正的人，他带领百姓恢复敬拜耶和华的信仰生活，在面临强敌压境时，他选择倚靠神刚强。今天，我们若去耶路撒冷旅游还能看到“希西家水道”，这项水利工程就是为了保证战争时城中有水而开凿的。希西家王在犹大国风雨飘摇之际做出了值得人们记念和肯定的事情。 “他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”（王下18:2-5）希西家在信仰荒废的环境中成长为敬畏神的君王，秘诀是什么？是坚持走与神亲近的路，行神眼中看为正的事；在困境中仰望神，遵从神的指引；带领举国上下的众首领、祭司、利未人和百姓过欢欢喜喜颂赞耶和华，低头敬拜神的生活。 一、希西家的成长背景及面临的困境 1．没有一个做榜样的好父亲。通常一个人的成长环境会影响他未来人生的走向。希西家从小生活环境不好，他父亲亚哈斯拜假神巴力，道德堕落，让儿女以宗教的名义行淫乱罪。“行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”（代下28:2-4）而且去拜亚兰王的神，“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’但那些神使他和以色列众人败亡了。”（代下28:22-23） 2．生活在信仰荒废的时代。由于希西家的父亲亚哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法北国以色列王行拜偶像假神之事，使神的殿中充满了污秽之物，对敬拜耶和华的事不闻不问，甚至“封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭”（代下29:7）。亚哈斯是王，因此致使整个国家敬拜神的生活完全终止了。希西家从出生到25岁一直生活在这样的环境中。在信仰如此荒废的环境中他仍然能立定心志，行神眼中看为正的事，实在难得。今天，我们也不能让环境成为拦阻我们敬畏耶和华的理由。 3．国家面临强权欺凌，亡国危机随时来临。希西家在位第6年，北国以色列被亚述所灭，撒玛利亚城被攻取了。北国以色列强大、地广、资源多，却被灭，这给犹大造成了巨大的威胁。犹大地少，相对封闭，资源稀少，面临的压力更大，随时有亡国的危险。为了一时的安危，希西家与埃及联盟，导致亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，希西家在位第14年就面临重兵压境的危险。他看到亚述的强大也害怕，于是，他带领百姓加固城墙，在原有的城墙外又建立城墙。在两道城墙之间建立水道，把城外高处的水引到城中，确保战时被围困时有保障（参代下31-32）。他甚至把“耶和华殿里和王宫府库里所有的银子”以及“耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王”（参王下18:15-16）。然而，他力图自强的做法于事无补，亚述仍然攻打到拉吉。希西家就撕裂衣服，披上麻布，进了神的殿，并差人去求问先知以赛亚。“以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”’”（赛37:6-7）当天晚上，神差遣使者在亚述军营中杀了十八万五千人，亚述王逃走了，但在他的神尼斯洛庙里叩拜时被自己的两个儿子杀死（参赛37:36-38）。这应验了先知的话。希西家王最后是因为得着神的帮助才没有败在亚述王的手中。 弟兄姊妹，希西家的成长环境实在糟糕，但他却做了一个在神眼中看为正的人。因此，无论环境如何艰难，都不是拦阻我们敬畏神的理由。希西家出生于信仰荒废的时代，成长在信仰堕落的环境，却能在“废墟中”站立起来，他不但有坚强的意志和决心，更重要的是他心系与神的关系。 二、心系与神的关系 希西家因着敬畏神而坚持走正确的路，他带头献祭，要求祭司洁净自己，重开神的殿，洁净神的殿。希西家成长的环境虽然恶劣，但他保持了一颗信仰的真心，努力寻求神。他做了之前的王没有做的事，废去了邱坛，就是犹大人敬拜假神的地方。“毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。”（王下18:4）登基的第一年，他干了一件大事。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说：‘利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。’”（代下29:3-5） 利未支派三大家族的后裔全都热烈响应。他们先洁净自己，然后祭司进入耶和华的殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到耶路撒冷城外。他们又洁净耶和华的殿、燔祭坛并坛的一切器皿、陈设饼桌与桌子的所有器皿。从正月初一开始，整整清理了半个月，直到正月十六日才洁净完了（参代下29:12-17）。 希西家二十五岁登基，面对的环境很艰难，外有强国欺压，内有民生需要安定。从治国安邦的角度看，可能要赶紧召集众臣仆商议对策。可他选择首先敬畏神。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）在希西家执政初期，这种属灵气质和勇气已经展现出来。 希西家因着敬畏神而心系与神的关系，“现在我心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。”（代下29:10）他的生活重心是神，他在属灵的事上带头和引领众民建立与神和好的关系。 他洁净圣殿，与神立约，重新恢复敬拜；亲自主持圣殿奉献典礼；举国欢庆逾越节。为了让人们过属灵的信仰生活，共享神的恩典，他明知北边以色列根本不会理会他的作为，可在敬拜神这件事上，他还是表现出了大格局。“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。王与全会众都以这事为善。于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：‘以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。’”（代下30:1-6）“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。……然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。”（代下30:10-12） 正如保罗蒙主呼召，被主光照，成为福音的使者。他告诉年轻的提摩太：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）无论何时，都不以福音为耻，这是属灵上的刚强。希西家真的是一个属灵的人。 希西家敬畏神，他经历神并分享给别人。提醒大家不要再硬着颈项，而要寻求神。“现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要侍奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。”（代下30:8） 有三个属灵的行动，他不但自己做，也让周围的人去做。一是听神话，即顺服神，亲近神。二是亲近神，即进入他的圣所。三是服侍神，即付诸行动。弟兄姊妹，今天的我们也要如此，才能成为属灵的人。 “二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。”（代下30:15）认罪看似可怜，但最美妙的时刻就是罪得赦免的时候，我们的心灵会得着释放和喜乐。复兴的开始，不是追求神迹奇事，而是认罪悔改，让圣灵的火洁净自己，找到神，回转向神，经历从神而来的满足与欢喜。 希西家王不是追求神迹奇事，异象异能，而是领人归向真神。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22） 神要的是人心灵与诚实的敬拜，要的是人顺服他、亲近他、服侍他。“希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”（代下29:30）“希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上”（代下29:20-21）。“会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。”（代下29:32）“全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只；并有许多的祭司洁净自己。”（代下30:23-24）“在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。”（代下30:21）“全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。”（代下30:23）“犹大全会众、祭司利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。”（代下30:25-26） 因为希西家的带领，祭司、利未人的回应，百姓的响应，举国上下经历了一场福音的复兴，敬拜神和认罪悔改带来的喜乐充满了他们，生命的火热被传递。 “因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17）恩上加恩！“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1:16）力上加力！“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”（西1:11）。 希西家的成长环境虽然艰难，但他能坚定自己走敬畏神的道路，心系与神的关系。他找到神，带领国家属灵的复兴，民众都欢欢喜喜颂赞神，低头敬拜神。正因如此，“希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。”（代下31:20-21）阿们！

证道经文：提摩太后书4:11-12 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！刚才林姊妹读了今天要分享的经文：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。”（提后4:11-12）经文很短，只有一节半，三句话。通过分析上下文，我们会发现这三句话构成了一个独立的单元。虽然这三句话听上去很普通、很平常，但如果我们对其中提到的人物进行深入剖析，就会看到保罗的请求彰显了基督美丽馨香的生命。因此，我们以“美丽的请求”为题来思想这三句话。 一、这是一个放下的请求 保罗的第一句话是：“你来的时候，要把马可带来”（提后4:11）。这是中文译本的语序，和希腊文的语序不太一样。希腊文的主语和宾语可以出现在句子的任何位置，作者把哪个词放在最前面就表明要强调哪个词。在希腊原文中，保罗将马可的名字放在了最前面，表明他要特别强调马可这个人。 对马可大家应该很熟悉，他留下了一卷很宝贵的福音书——马可福音。马可生活在耶路撒冷，家庭比较富裕，他的父母在基督里也很敬虔。在主耶稣基督复活升天之后，他们家敞开家门，接待十一位使徒，还有“几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄”（徒1:14），他们“都同心合意地恒切祷告”（徒1:14）。 另外，从圣经的记载可以知道马可又被称为约翰（参徒12:25，15:37），是巴拿巴的表弟（参西4:10）。当保罗和巴拿巴第一次奉圣灵的差遣要旅行布道的时候，巴拿巴特地将马可带上，和他们一同服侍神，做主的工作（参徒12:25-13:5）。但是途中发生了一件不愉快的事情。“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”（徒13:13）圣经没有讲马可离开的具体原因。当保罗和巴拿巴再一次旅行布道的时候，“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（徒15:37-39）由此可以推断，当初马可离开的原因既不是客观因素，也不是积极的原因，而是些消极的原因，以至他与保罗之间有了隔阂。 然而若干年后，当保罗在罗马的监狱中分别给歌罗西的教会和腓利门写信的时候，又提到了马可（参西4:10；门24）。保罗甚至向歌罗西的教会推荐马可：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）此刻，马可重新成为了保罗的同工。 当保罗在生命最后的阶段写信给提摩太的时候，他希望提摩太能够带着马可来到他身边。他把曾经的是非恩怨都放下了，并且把马可看为非常重要和亲爱的同工。保罗能够放下是因为他以神为中心，从神的事工的角度来看待马可以及他们之间发生的事情。 分享到这里，相信很多弟兄姊妹会想到约瑟。约瑟是雅各最爱的妻子拉结所生的孩子，蒙父亲所爱。“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”（创37:4）有一年，父亲打发约瑟去看放羊的哥哥们，他们因为嫉妒约瑟就把他卖给过路的商人（参创37:12-28）。约瑟被带到埃及，成了一名奴隶（参创37:36）。在波提乏的家里，他的妻子引诱约瑟，但是约瑟敬畏神，没有随从主母（参创39:7-12），因而被主母诬陷，被波提乏下在监里，成了囚犯（参创39:13-20）。“但耶和华与约瑟同在，向他施恩”（创39:21），使他成为了埃及的宰相（参创41:39-43），最终拯救了雅各一家的人（参创46:5-7）。 雅各去世之后，约瑟的哥哥们非常恐惧，害怕约瑟会报复他们。“他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先吩咐说：“你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”’他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’”（创50:16-21）约瑟之所以能放下恩怨，是因为他能够从神的角度来看待过去的经历，领受神的意思。 我们与身边的同事、亲人、朋友常常会有一些是非恩怨。当这样的事情发生的时候，我们能否像保罗一样放下呢？是否愿意和身边的人携手服侍主，传扬天国的福音呢？ 前段时间，教会有两位义工在服侍的过程中产生了一点小摩擦。其中一位同工很伤心，他找到我说不想参与服侍了。我告诉他，每个人的经历不同，侍奉的观念也会有差异。我劝他先好好在神面前祷告，体会一下神对他的期望再做决定。这位同工答应会在神的面前省察祷告。第二天他找到我，说自己前一天太冲动了，他仍然愿意服侍，因为他明白这是神给予他的祝福。弟兄姊妹，这就是我们身边真实又鲜活的事例。如果我们的生命以神为中心，凡事从神的角度去考虑，神的恩典就会帮助我们放下过去的恩怨，让我们成为蒙福的人。 二、这是一个谦卑的请求 保罗说：“因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）他认为马可能够在传福音的事工上帮到他。 保罗有良好的文化背景和辉煌的教育经历。他“本是犹太人，生在基利家的大数”（徒21:39）。大数是一个希腊重镇，所以保罗熟悉希腊文化。他“在迦玛列门下”按照“严紧的律法受教”（徒22:3）。迦玛列是“众百姓所敬重的教法师”（徒5:34），相当于今天名牌大学的教授。在去往大马士革的路上，保罗被主耶稣基督亲自呼召（参徒9:1-19），并且他提到自己有过被提到第三层天的经历（参林后12:2）。无论是传福音还是文字事工，保罗都非常有恩赐。从使徒行传的记载我们可以知道，保罗在地中海沿岸建立了许多教会，带领了无数人信主。新约圣经共有27卷书，其中有13卷出自保罗的手笔。 作为一个如此蒙神重用、蒙神赐福的人，保罗竟然请求提摩太把马可带来，因为他看到马可对罗马的福音事工有独特的优势。事实也的确如此。马可福音是四卷福音书中最短的一卷，其中的描述重行动，轻言语，节奏明快，而且使用了很多拉丁词汇。这些写作特点恰恰符合罗马人的风格，他们当时统治着地中海沿岸广袤的土地，是个重行动的民族。很多学者认为马可福音是一卷专门针对罗马人所写的福音书。保罗自己有辉煌的经历，但是他能够“看别人比自己强”（腓2:3），这就是谦卑。 相信很多弟兄姊妹对福音书记载的那个百夫长印象深刻。“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”（路7:2-5）“耶稣说：‘我去医治他。’”（太8:7）“离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（路7:6-7）耶稣夸赞了百夫长的信心（参路7:9；太8:10）。当时的犹大是罗马帝国的殖民地，百夫长虽是罗马帝国的军官，但是面对耶稣他非常谦卑。 我有位同学毕业之后回到了县城的教会，因为他是这所教会推荐的，也是那里的第一位神学生。回去之后，教会负责的长老对他说：“你受过了专门的神学训练，现在请你来负责我们教会。”我的同学却对长老说：“在建立教会的过程中，你付出了太多的心血和辛劳，教会必须由你来负责，教务上的事情我可以协助你。”在过去20年的时间里，这所教会一直由长老负责，我的同学负责协助教务，两个人都心存谦卑。教会也发展得非常好，非常合一，建造了很大的教堂和培训楼，非常蒙恩。 圣经教导我们：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）主耶稣也说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29）。弟兄姊妹，谦卑的品格是美丽的，是充满基督馨香生命的，我们应当学习保罗有这样谦卑的请求。 三、这是一个周到的请求 保罗说：“我已经打发推基古往以弗所去。”（提后4:12）希腊原文中，第一个词是“推基古”，说明保罗要特别强调他。推基古是保罗非常重要且亲爱的同工，他是亚细亚人，而以弗所是亚细亚的省会，推基古熟悉以弗所的人文地理，和那里的人语言相通。 保罗看到推基古在以弗所教会的事工上有优势，也看到马可在向罗马人传福音方面有恩赐，他根据教会的需要做了周到的安排。这样的安排充满了智慧，既可以充分发挥推基古和马可的才干，也能够使以弗所和罗马的教会得益处，更多领受神的恩典。 前段时间看到一个案例，两个大学毕业生应聘到一家公司做销售。第一个很快适应了工作，他性格外向，善于交往，一年之后就成为了部门副经理。而另一个性格内向，不善言谈，每个月仅能完成公司交给的工作，拿不到额外的提成。一年之后，他决定要辞职。人事主管了解到他读书时有过很多发明，就建议他到研发部门。到了研发部门后，他确实发挥出了自己的长处，不到一年就为公司贡献了很多发明。这个案例说明懂得人尽其才，悉用其力才能够带来最好的效果。 在传福音的事工上，一个周到的安排是教会的祝福，也是弟兄姊妹的祝福。疫情之前我刚刚从杨鹏君传道手里接过花园路聚会点，但是在疫情延续这三年多的时间里无法聚会。两个月前，花园路聚会点恢复聚会，教会安排我负责相关事宜，但是我建议还是请杨传道来负责。因为我和那里的大部分弟兄姊妹还不太熟悉，而杨传道很熟悉。在杨传道的带领下，花园路聚会点很快步入正轨，各项事工都井井有条。 通过今天的分享我们看到，使徒保罗能够放下过去的恩怨，能够“看别人比自己强”（腓2:3），能够既考虑罗马教会的需要，也考虑以弗所教会的需要。他的请求是了不起的请求，是美丽的请求。保罗的生命充满了基督的“馨香之气”（林后2:15），值得我们每个人去思想，去效法。盼望我们也能够活出这样美丽的生命来，使福音的事工得到神的祝福，使我们周围的一切得到神的恩典。愿神赐福我们。阿们！