证道经文：希伯来书11:23-31 证道文字： 引言 对于基督徒来说什么是最宝贵的？ 信心 。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）作者在本章继续劝勉读者，要效法那些在试炼中始终坚忍的信心伟人。前两次我们分享了希伯来书11章1-22节，记载了八位信心伟人。前三位生活在洪水前：亚伯、以诺、挪亚；后五位生活在以色列族长时期：亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟。今天我们继续来学习11章23-31节，他们的故事发生在出埃及前后，进迦南之前。他们分别是： 摩西父母：因信把摩西隐藏了三个月（23节） 摩 西：因信与神的百姓同受苦害（24-28节） 以色列人：因信过红海，围绕耶利哥（29-30节） 喇 合：因信和和平平地接待探子（31节） 作者列举了每位信心伟人的特殊经历，这既能帮助我们明白信心的真义，又能显明神是信实可靠的。他们最终成为了我们信心的榜样。在本段经文中，作者对神人摩西用了更多篇幅，故此我们也将多花时间来学习。 一、摩西的父母：因信把他藏了三个月（23） “摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”（来11:23） 摩西的父母都是利未支派（参出2:1-10）。摩西是雅各的玄孙（四世孙），雅各－利未－哥辖－暗兰－摩西（参出6:16-20）。这应验了神对亚伯拉罕的话：你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年……到了第四代，他们必回到此地（参创15:13-16）。 摩西出生时正是埃及新王压迫以色列人的时候。法老王下令：一是要苦害以色列人，二是要将以色列人所生的男孩全部丢在河里（参出1:22）。 “他的父母见他是个俊美的孩子”，这里的“俊美”不仅指摩西外貌俊美，也表明他的父母以信心的眼睛看见这孩子将来所要成就的事，于是怀着盼望保护了他的性命。 “因着信，把他藏了三个月，并不怕王命”，这是摩西的父母因信心发出的勇敢行动，他们甘愿为自己的儿子冒生命的危险，他们因着信保护了神将重用的仆人。 “后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：‘这是希伯来人的一个孩子。’孩子的姐姐对法老的女儿说：‘我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？’法老的女儿说：‘可以。’童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：‘你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。’妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：‘因我把他从水里拉出来。’”（出2:3-10）在神奇妙的安排下，摩西被法老的女儿收养。 小结：摩西的遭遇与主耶稣很相似。主耶稣降生时也遭受了希律王的逼害。由此看到，“世界的王”在想尽一切办法加害神所差来的使者或神的爱子，但神却暗中保护他所拣选的仆人。 过渡：摩西父母的信心直接影响着摩西的一生。 二、摩西：因信与神的百姓同受苦害（24-28） 摩西的信心表现在三个方面：因信不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；因信离开埃及，不怕王怒；因信守逾越节，行洒血的礼（参来11:24-28）。 1． 因信不肯称为法老女儿之子（24-26） 1 ）摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子（24） 据考古学家考证，那位收养摩西的法老女儿后来继承了王位，成为古埃及历史上第一位女王。如果摩西肯称为法老女儿之子，摩西的生平将要改写。摩西拒绝这样大的试探谈何容易。这种情形与主耶稣拒绝魔鬼的试探有相似之处。摩西不是“不能”称为法老女儿之子，乃是“不肯、拒绝”称为法老女儿之子。 这“不肯”的力量，是因信产生的功效，这应该是摩西一生中最关键的一次抉择。约翰一书5章4节说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。 ” 世界的诱惑很大，我们若单靠自己的力量无法胜过。其实，基督徒没有力量拒绝这世界试探的原因多数是因为缺少对神应许的信心。 神没有通过让摩西继承法老女儿的王位去解除以色列人的痛苦，而是让摩西拒绝埃及的权势，离开埃及的尊荣，放弃王宫优越的生活。神带领摩西在米甸寄居了40年，因此，摩西的人生轨迹彻底扭转。然后神差派他去带领以色列人出埃及。神的道路永远高过我们的道路！ 2 ）他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（25） 摩西宁可选择回到神的百姓中间，与同胞同受苦害，也不愿在埃及享受罪中之乐。 回顾历史，当年约瑟在埃及作宰相时，埃及全国上下是欢迎以色列人的。但是当摩西出生时，正是埃及新王迫害以列人的时候，摩西却选择和神的百姓，就是他的同胞站在一起。 摩西的信，不但使他拒绝了从世界而来的荣耀，而且使他甘愿为主受苦。如果一个人拒绝了这世界的福乐，他不仅享受不到福乐，还会因此受苦。尽管如此，摩西仍然选择跟从神，而放弃埃及的权势与荣华。 3 ）他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐（26） 这是摩西因信产生的属灵眼光。同时，他所以能看“为基督受的凌辱”比“埃及的财物”更宝贵的原因是他想望所要得的赏赐。 摩西还不知基督受难的事，为什么会如此选择？旧约大有信心的人所信的，与我们现今所信的都是同一位基督，他们因信从远处仰望那未来的基督，我们因信仰望那已经降世而升入高天的基督。 当今摆在我们面前的一是为基督受苦、受辱，二是埃及的荣华富贵，你选择哪一个？“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）我们要牢记，只有想望神所应许的赏赐，才能更好地做好今天的选择。 2 ．因信就离开埃及，不怕王怒（27） “他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11:27） 按出埃及记的记载，摩西是因为惧怕法老而逃亡，这里却说他是“不怕王怒”而离开埃及的，这是为什么呢？因为出埃及记偏重记述摩西杀埃及人的经过，但希伯来书是按摩西向神的信心而论。 “因为他恒心忍耐”，指摩西住在米甸的经历。这表明摩西逃到米甸寄居，并非毫无目的地隐居度日，他乃是存心忍耐，满怀信心，等候神的召唤。他知道自己一时的热心是不能解救以色列民族的，他也明白人的怒气不能成就神的义（参雅1:20）。通过在米甸旷野40年的牧羊生涯，摩西成为最温和的人——“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3） “如同看见那不能看见的主”，这句话暗示摩西在米甸寄居的灵性生活，是与神十分亲密的。如他在燃烧的荆棘中蒙神呼召的经历（参出3:1-4:17）。 小结：按摩西对神的应许与埃及人的财物比较而论，摩西仍算为“因信”和“不怕王怒”而离开埃及的，因他勇敢地拣选了“和神的百姓同受苦害”这一边，而丢弃了在埃及“享受罪中之乐”的那一边。 3． 因信守逾越节，行洒血的礼（28） “他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来11:28） 摩西尚未看到逾越节带来的拯救，就开始凭信心带领以色列民庆祝逾越节了（参出12:1-32）。 第一次守逾越节的经过是以色列历史上最值得纪念的一件大事。耶和华在夜间击杀了埃及人所有的长子。“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。”（出12:29）以色列人因照摩西的吩咐守逾越节，宰杀羊羔，行洒血的礼，得免长子被杀。这使埃及全国上下都无比震惊，法老便不敢再拦阻他们，反而央求他们赶紧离开。 反之，如果以色列人不守逾越节，他们的长子也将被杀。同时埃及人也不认为这是以色列人的神所降的灾，更不会让他们离开埃及，所以这杀长子与守逾越节是相连的。一方面耶和华神刑罚了全埃及人，另一方面以色列人对神建立了信心，开始接受神的拯救。 在使全以色列人守逾越节这件事上，最重要的是摩西本人的信心，他相信神会藉逾越节来拯救以色列人，所以圣经在这里提及守逾越节时，把它当作是摩西个人的信心所成就的一件大事。 摩西的一生都活在信心里，他父母因信保护了他的性命，他因信和神的百姓同受苦害，因信离开埃及，因信守逾越节，因信带领神的百姓过红海……他因信得了美好的证据，圣经称他是神人摩西（参申33:1；书14:6）。 三、以色列人：因信过红海、因信围绕耶利哥（29-30） “他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。”（来11:29-30） 以色列人在出埃及后进迦南前，经历了两件最值得纪念的大事：过红海和围绕耶利哥。一个是摩西带领他们，另一个是约书亚带领他们。 过红海使以色列民彻底结束了在埃及的为奴生涯。他们前面是红海，后面有埃及的追兵，就是在这种绝望中他们经历了信心的功课。神使红海的水分开，他们下海中如走干地，水在他们左右作了墙垣，神使他们化险为夷（参出14:10-31）。 围绕耶利哥是以色列人攻占迦南的第一个大胜利，是他们向敌人进攻，开始支取神的应许。他们在围绕耶利哥城时，虽然还没有看到神所应许的胜利，但他们已凭信心遵行神的命令。耶利哥城是一个坚固的城，七日围绕，每天一次，第七天绕七次（参书6:1-21）。 小结：这两次大胜利都是用信心得到的。虽然以色列人还有多次的失败，但这里并未提及，只是以这两件大事来劝勉信徒——神在最失败的信徒身上也能因他们的信找到可称许的地方。 在我们过往的经历中，是否也有值得神称赞的事情？我们是否经历过人生的红海或耶利哥？越是在绝望时越需要真实的信心。 四、喇合：因信和和平平地接待探子（31） “妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31） 约书亚记第2章和6章15-25节分别记载了喇合如何接待探子以及她的全家如何得蒙保全的经过。耶利哥城在被毁灭之前，喇合曾说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们……耶和华你们的神，本是上天下地的神。”（书2:9-11）作为一个外邦人女子喇合，她对神的信心真的了不起。 在马太福音第1章，我们看到撒门从喇合生波阿斯。喇合也被列在耶稣基督的家谱中（参太1:5）。 雅各书也曾提及过喇合：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:24-26） 希伯来书解释了喇合接待探子完全出于信心。因此，她没有与“不顺从”神的人一同灭亡。雅各书说喇合接待使者是因行为称义，注重她信心所产生的行动，因为真信心必然会有行为。 结论 作者通过摩西和他的父母、以色列人与喇合这些大有信心的榜样来劝勉正在经历患难的信徒，古人在这信上得了美好的证据。 我们当凭信心回应神的呼召，仰望神的怜悯，等候神的应许。因为信心能引领我们在患难中看到神的恩典，在绝望中看到属天的盼望，在逆境中靠主更加勇敢，在危难时单单仰望神，等候神为我们开出路。 神在暗中如何保守了摩西和他的父母，保守了他的百姓以色列民，保守了妓女喇合，相信神也必保守专心信靠他名的人。当我们遇到红海或死荫的幽谷时，深信他的杖、他的竿必时刻安慰我们、引导我们。让我们持定信心，依靠神的帮助，在福音真道上奋勇向前。阿们！

证道经文：约伯记7:1-8、17-21 证道文字： 我们熟知贝多芬广为流传的《英雄交响曲》《命运交响曲》《月光奏鸣曲》等曲目。《第九交响曲》是贝多芬最后的一首交响曲，花了六年时间创作。然而当曲子公开演出时，他已全聋。现场他亲自指挥，演毕时他也听不到观众如雷的掌声，直到一位队员扶他转身，他才看到成千的观众都站立起来挥着手帕向他致敬。贝多芬命运多舛，但他仍热爱生活，耳聋后他谱写了《悲怆奏鸣曲》。他说：“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服！”他也曾写过一些宗教音乐，最有名的是《D大调庄严弥撒》。他曾写道：“出自内心，但愿也会走向内心！”从弹钢琴到作曲，从悲怆到沉思，从《命运交响曲》到《第九交响曲》，我们听到的是贝多芬从与命运抗争、向天发问，转向热爱大自然、热爱人民。 约伯记第7章讲述的是以利法劝说约伯后，约伯对以利法的回应。 当约伯遭受身心苦痛时，连知己都不能理解他，还指责他一定是犯罪了。约伯就转移对象，直接向神倾诉。约伯在绝望中紧紧地抓住神，他把神当成最要好的朋友，不断倾诉心中的痛苦和哀怨。饱受肉体和心灵折磨的约伯似乎已看不见生命里的任何亮光。他觉得自己的一生像是一场争战，筋疲力尽，活得很累，很辛苦。他像奴仆、雇工一样，没有自由选择的权利，每天都被迫去做各种苦力，终日不得休息。奴仆还能切慕黑影，能躲过太阳的灼烧，还期盼日落来临好得休息；雇工还可以盼望月底领到工钱。但约伯觉得自己比这些人都更加可怜，更无指望。他整夜在痛苦中辗转反侧，肉体以虫子和尘土为衣，他满身的脓包，皮肤结了痂又溃烂裂开。约伯觉得自己的生命短暂，比织布的梭更快，毫无指望，他的眼睛再也见不到世间的福乐了。他心中充满愁苦和疑惑，不明白神为何要如此对待他。 被各种可怕的苦难攻击得几乎喘不上气来的约伯，再次向神倾诉：“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧！因我的日子都是虚空。”（伯7:16）约伯觉得如果活着这么痛苦，这么虚空无意义，那还不如死了算了。 虽然约伯非常绝望，但他心中仍想知道神对人的看法究竟如何？“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。你要何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”（伯7:17-19）从这几句话中，我深信约伯的自我评价是非常客观的，他深知自己是神所爱的，神是把他放在心上的。就是这样的信仰，让约伯即使遭遇这么大的艰难仍然能够坚强挺住，因他明白自己在神眼中是极有价值的，他相信即使是在这种惨境中，神的眼目还是没有离开他。但他不明白的是，神为何把他当箭靶子呢？为何要攻击他，让他厌弃自己的生命呢？他不明白，神为何不赦免他的过犯，为何不除掉他的罪孽，为何让他像现在这样躺卧在尘土中呢？由此可见，约伯知道自己无论再怎么持守纯正，也有不小心犯罪得罪神的地方。但他知道神是有怜悯、有恩典的，一定会赦免他。但不知为何，神到现在也没有赦免他，还让他承受这么大的痛苦。他委屈地向神说：“你要殷勤地寻找我，我却不在了。”（伯7:21）这意思如同在说，神啊，你要是再不马上来拯救我，我就死定了，等你再来找我，我已经不在了。约伯非常清楚，自己在神眼中是极有价值的。因此，他在苦难中虽有埋怨，却不离弃神，仍然紧紧抓住神不放。这样的信心是极大极美的，是鲜活有生命力的，展现了人性在罪中软弱之时存留的对神的信心之光。这是被神看为宝贵的。 圣经说，要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。“卸”就是交托。我们所交托的并非他人，乃是顾念我们的神，我们的神能替我们负起一切重担。他不仅赐人生命，还关怀人的生活。 我们从诗篇第8篇可以看到神创造的伟大，看到人的渺小，继而会感叹神竟然对如此渺小的世人如此看重。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）的确，人类在整个宇宙当中实在是太渺小了。我们乘坐飞机，从万米高空往下望，建筑、人，都像是玩具一般。在夜晚，当我们举目望天时，可以看到无数的星星，其中有很多星球都比地球大许多倍。星球与星球间的距离也要以光年来计算。所以，与整个宇宙相比，人所占的空间实在太小了。 从时间上看，人生也是非常短暂的。“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）一般人的寿命最多不过是七、八十年。纵使一个人能活到一百多岁，但和那有亿万年历史的宇宙比起来又算什么呢，不过是沧海一粟。而宇宙的历史在永恒的神面前也是相当短暂。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:2）“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗90:4）。当人类观看自然界时，会感觉自然界之长久，人类生命之短暂。登高远眺时，又会让人感到宇宙的浩瀚与自然的广阔，从而感受到人的渺小。参观古代遗迹，会让人感到时间的流逝与历史的无情，从而感受到人生的短暂。在时间与空间面前，人类都能感受到悲哀、孤独、失落。这种感受从古至今笼罩着那些敏感的诗人，使他们从心底发出哀伤、悲凉的感慨。孔子面对湍湍而流的河水便叹息说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。古代诗人望着滚滚长江，更是写下了“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的名句。而今，周瑜、曹操、孔明都已不在，唐、宋、元、明、清各朝也都消逝了。但那条长江仍然在那里涌流。从时间的角度来看，人生真像清晨的露水一样，太阳一出便蒸发不见了。人生也如云彩，顷刻消散而过。 摩西在诗篇第90篇说到，人生有什么可夸的呢？不过是“辛劳、痛苦、忧愁、烦恼”。而人一生兢兢业业所赚到的一切在离世时却“转眼成空”且“如飞而去”。这是多么真实的人生写照啊！由于人的精力、体力有限，受环境的各种限制，常常有“力不从心”或“心有余力不足”的感叹。人一生下来，就会遭遇各种的问题或困难，再加上以上的各种限制，人的智慧与知识的有限，经常会不知道怎么解决这些问题，或如何克服这些困难，因此便生出忧愁。而烦恼的事更是司空见惯。俗语说“家家有本难念的经”，每个人有每个人的烦恼。古人说“人生不如意之事常十之八九”，世上找不到没有烦恼的人。 关于人生，我们可以用三个字形容“短”“小”“苦”。人的寿命很短，只有七、八十年的光景；人在宇宙中所占的空间很小，就像是海边的一粒沙；人生很苦，充满了劳苦愁烦，至终只落个“转眼成空”。 约伯记并不是要告诉我们约伯表达的是他对生命的厌弃和对神的哀怨。诗篇第８篇也并不是说人在神眼中不重要。诗篇第90篇也不是要证明人生没有意义。 约伯记是一本集苦难与荣耀于一体的书卷。从约伯的经历和内心独白来看，我们可以深切感受到苦难带给人的伤痛和打击，带给人的恐惧和无奈。然而，我们更能感受到神的看顾和保护。人虽渺小，主却看顾。神最终必以荣耀为冠冕，赐给那些经历和忍受苦难的人。 诗篇第８篇，作者从颂赞创造主的伟大，转而赞叹神之爱的宏伟和细腻——人是那么渺小，神却叫他比天使微小一点，还赐他荣耀尊贵为冠冕。神派人管理神手所造的，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，让它们都服在人的脚下。 诗篇第90篇说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗90:15） 在我预备讲章之前，有位弟兄发信息给我，谈到最近感觉身边的好多人包括自己都有点迷茫。他说他感觉这个世界在吞噬着我们。2022年是疫情的第三年，大家都很艰难，家庭、工作、信仰也都渐渐偏航。家庭失去了原有的祥和安宁，同事间失去了原有的鼓励和包容，爱人间忘记了海誓山盟的初心……我们好像走在雾霾里，一路都在碰撞挣扎中寻找方向，一不小心还会掉在坑里。 弟兄姊妹，我们虽渺小，虽是罪人，神却顾念我们，甚至差他的独生子为我们死，使我们重新归回他的怀抱。在所有的受造物当中，唯有人是神照着他自己的形像、按着他自己的样式创造出来的。放在浩淼的宇宙中，我们真是卑微如尘土，但神看顾我们每一个人的需要，顾念我们的心思意念，垂听我们的祈祷。甚至在我们放弃自己的时候，神依旧没有放弃我们。在我们对自己深深失望的时候，神依旧对我们充满期待与盼望。 让我们一起祷告。 天父，谢谢你让我们知道自己是有所倚靠的人，不用孤单地咬牙硬撑，可以常常将心里的忧愁向你诉说并有蒙恩的喜乐。求你藉着我们的祷告将信心赐给我们，使我们心里充满平安，能坚定地跟随你的带领。当我们在生命低谷的时候，你以合宜的方式保护我们，让我们可以度过一切的险阻，最终将一切经历化为对你的感恩。求你把将要预备给我们的好处一样都不落空地赐给我们。求你使我们稳妥地走在蒙你赐福的旨意里，不从这滴满恩典脂油的道路上偏离，且向着前路奔跑！祷告奉主耶稣基督的圣名祈求。阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们接着来分享主祷文的内容。 上一次我们分享了第一句，“我们在天上的父”（太6:9），它为我们构建了祷告的背景。这七个字邀请我们坦然无惧地来到神的面前，在一个亲密的关系中开启祷告。与此同时，这句经文也告诉我们，我们所求告的这一位神，他是大而可畏、大有能力的，他愿意听我们祷告，他凡事都能行。“我们在天上的父”强调的重点在于：当我们祷告时，必须记住我们是谁，以及我们所呼求的是谁。 在明确了我们向谁祷告后，耶稣在接下来的内容中帮助我们认识到，祈求应该从哪里开始。今天我们一起来学习主祷文中的前三项祈求：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10） 一、“你的”先于“我们的”（优先次序） 在第一句“我们在天上的父”之后是六项祈求。前三项祈求是“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）后三项祈求是“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13）通过观察我们看到，前三项祈求的高频词是“你的”，这意味着起首祈求的内容都是关于神的；后三项祈求的高频词才是“我们的”。可见，在祷告的架构上，“你的”先于“我们的”。 在明确了神是我们的父，并且他大有能力、满有怜悯之后，耶稣提醒我们，神的能力是要用于推行他的计划，而不是推进我们的计划的。所以，基督徒的祷告应当始于渴望神的同在，这种渴望要先于渴望神对我们的供应。 起首的这些祈求事项取代了我们的需求和渴望。这是在提醒我们，祷告最重要的事情不是神赐给我们物质上的供应，而是神把他的同在赐给我们。回想一下，我们的祷告大都是被需求所驱动的。但是，我们不能让需求主导了我们的祷告。相反地，我们要把祷告中首要的祈求用来尊荣神，渴求他的伟大被世界承认和称颂，向往以对他完全的爱和顺服进入他的同在。 因着罪进入到我们的生命当中，我们的视线被扭曲，失去了对事物的正确判断和认识。在这种状态下，我们的祷告都是以自我为中心的。耶稣教导我们将以神为中心的祈求放在首要位置，这是医治以自我为中心的最好办法。 当我们注目神的主权时，我们就可以透过他的旨意重新审视自己，这样我们扭曲的视线便得到了矫正。当我们把对神的敬仰、赞美、感恩放在首要位置的时候，这样的祷告会给我们带来新的视角。我们越是关注神完美的圣洁和公义，就越容易看见自己的亏欠，承认自己的软弱和不足。这种向上的祷告会引发我们向内的自省。同时，我们对神的大能和慈爱感受得越多，就会越深地意识到我们对他的依赖，也越容易把我们的需求带到他的面前，交托在他的手中。这种以神为中心、对神充满敬畏和敬仰的祷告可以纠正我们的祈求。因此，在向神罗列需求清单之前，我们花时间为神是谁献上感谢和赞美是必须的。往往就在我们数算神的大能时，原本的那些担忧和顾虑就消失殆尽了。 主祷文让我们看到， 祷告是赞美、认罪、感谢和祈求之间的一种平衡。 我们很容易做到向神祈求和认罪，因为这是我们面对外在环境和内在无助时的一种本能驱动。但是，对神的赞美和感恩却需要我们刻意的操练，因为人类堕落的本性就是不愿意自发地尊荣神。保罗指出，世界的问题是“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）只有刻意地操练才能让我们的目光时刻聚焦在神的身上。 诗篇记载了很多诗人的祷告，特别是大卫。大卫的祷告永远是以神为中心的，他的视线一直没有离开神。诗篇第27篇记载了大卫在被扫罗追杀时的祷告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:1-4）在被追杀的危急处境中，大卫并非闭起眼睛不看环境，而是抬头仰望神。他将神的大能置于问题之上，没有被问题和需求推着走，而是以注目神的大能代替注目自己的危机。当大卫述说神的大能时，他的惧怕就被神的伟大和荣耀遮盖了。 耶稣在主祷文中告诉我们：神的同在和神自己是最宝贵的，远比他的供应宝贵。祷告不是要说服神成就我们的计划，做我们想做的事，而是调整我们的计划与神的计划一致。神制定了计划，并且神的计划对我们来说是最好的，正如神藉先知向我们传达的应许：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）主耶稣基督也亲自告诉我们：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11） 我们要先对照神的计划和旨意，调整我们的方向，这样我们才能正确地看待自己的需要。耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）这个优先次序非常重要，我们不要被眼前的需求牵引，迷失了与神同行的方向。我们要时时刻刻抬头仰望神，获得从上面而来的指引，因为高度决定视野，角度决定方向。神藉着先知以赛亚告诉我们：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:9） 在预备这篇讲章的时候，我想到了一件有关拼图的事情。几年前，我给孩子买了一幅拼图，但是孩子不太感兴趣，反而是我的先生很有兴趣地在拼这幅图。我也曾尝试来拼，但是很难拼对，我就问我的先生他是怎样拼的。他给我的分享是，一定要看全局图。当我们的视线只在局部时，就很容易迷失。当我们对照全局图时，就能及时矫正碎片的摆位。其实，我们的人生在神的宏大计划里就像一块小小的拼图。我们的生命那么有限，又怎能看到全局呢？所以，我们需要定睛去看那一位创造我们的神，从他那里获得全局的视角，然后调整我们人生的摆位。这样，我们祷告的时候就会豁然开朗，知道怎样祈求才是求在神的心意上。当我们的祈求和神的旨意一致时，我们的祷告才是有功效的祷告。 圣经中记载了很多信心伟人的大能祷告，比如先知以利亚。面对作恶的亚哈王，以利亚说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）直到三年后，他向神祷告，以色列国才下雨（参王上18:41-46）。面对四百五十个侍奉巴力的先知（参王上18:22），以利亚向神祷告：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”（王上18:36-37）以利亚的祷告之所以有功效，是因为他求的事符合神的旨意和计划。 事实上，我们与神同行的状态并不总是稳定的。我们的灵命状态会有起落，有时刚强有时软弱。但是，我们属灵生命的总体走向至关重要。大卫被称为合神心意的人，并不代表他的人生没有污点。在赫人乌利亚的事情上，大卫犯了罪（参撒下11:1-17）。但是，当先知拿单责备他时，他回转向神认罪（参撒下12:1-15）。亚伯拉罕被称为信心之父，并不代表他的信心从未动摇过。在后裔这件事情上，亚伯拉罕娶夏甲，生以实玛利（参创16）。但是，当神提醒他时，他回转顺服神（参创17:15-27）。我们从他们身上可以看到一个共同点，就是他们总能够在寻求中不断地回转，照着神的旨意和计划不断调整自己，使自己属灵生命的总体走向是正确的。 每次重复做出的选择将变成一生的习性，会左右我们的方向与优先级。让我们刻意地选择先求神的国和神的义吧！ 二、关于“你的”什么？（内容分布） 我们怎么应用和操练祷告的内容？在主祷文里耶稣给了我们清楚的架构和原则。 1．你的名——为圣 耶稣教导我们，祷告的第一优先是神的名被尊为圣。我们要认识神的伟大，承认他的主权大能，以神所配得的尊荣来尊崇他、敬拜他、颂扬他，把神应得的荣耀归给神。 保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:19-21）神的荣耀在被造世界中本是显明的，只是世人不把神的荣耀归给神，对神的荣耀和同在漠不关心，而是以自我为中心，只关注自己。这削弱了我们爱他人、尊重他人的能力，尤其是没有能力爱和尊崇那位创造我们的神。 无论是在社会中还是教会里，无论是在工作学习中还是在家庭生活中，任何领域，任何时候，如果缺失了对神的敬畏，都会出现问题。神的名不被尊为圣，是这个世界最主要的问题。所以耶稣教导我们要为这些事大声呼求，让神的荣耀被称颂，让神的名被高举。 我们很容易、很自然地为自己的荣誉、自己的小王国、自己的得失祷告。当我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，意思是更多地关注神的名在世上被高举，而不是我们自己的得失。但以理书记载，巴比伦王造了一个金像，让所有人拜这像（参但3:1-6）。但以理的三位朋友对神有敬虔的心，不拜这像，巴比伦王为此要把他们扔到烈火窑中烧死（参但3:12-15）。这三人对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）这三人信仰的核心就是神的名必须被高举。从圣经的记载我们知道，神拯救了他们，并且巴比伦王也见证了以色列人的神是大而可畏的（参但3:24-29）。 基督徒的首要大事是看到神的名被尊为圣，除了我们自己要正确地对待神，按照神当受的尊崇尊荣他，还要透过我们的见证让世人把神当得的荣耀归给神。“愿人都尊你的名为圣”为主祷文后面的内容奠定了基调。我们对神的所有恳求必须出自这个压倒一切的愿望。 2．你的国——降临 我们要注目神的主权，渴望这个世界承认神的主权、渴慕神的统治。罪的诱惑就是忽略神的主权，忽略他对世界的掌管。以色列君王败落的起因就是忽视神主权的掌管，例如扫罗、晚年的所罗门、罗波安等等。当他们只着眼于怎样用自己的智慧和力量统治以色列国，怎样靠自己的能力稳固自己的国位时，他们就落入了撒但的谎言和陷阱。以色列存在的目的是为了彰显神在世界统治的主权，是为了神的荣耀。尽管神在至高意义上寻求的是自己的荣耀，但是当神得着荣耀时，人也同时受益。重点是首先为神自己的荣耀，其次是为了我们的益处。我们要时刻提醒自己，谁才是王。 3．你的旨意——行在地上，如同行在天上 这项祈求比“愿你的国降临”更向前一步。我们渴望看到，神在地上作王如同他在天上作王一样。这不是被迫的服从，而是意志的降服，是基于相信神全然的善，是甘心乐意的顺服。我们祈求神的旨意在地上成就，无论他的旨意是什么，即使在他的旨意中我们会受苦、牺牲和死亡。这也体现在主耶稣在客西马尼园的祷告中。那里的处境比我们任何人在任何时候面对的环境都更加严峻。主耶稣祷告说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）纵然要付出极大的代价，耶稣依然顺服了天父的旨意，而非随从自己的意愿。 事实上，让“我”进入到“你”（神）的计划中，将我们有限的存在带到无限荣耀的神面前，是我们莫大的荣幸。作为宏伟巨作中的一块小拼图，只有把“我们”这一小块放到整幅拼图中的正确位置，它的存在才是有意义的。 亲爱的弟兄姊妹，让我们对照主祷文的结构和原则来审视自己的祷告有多少祈求是向上的、是以神为中心的？我们的祷告在赞美、认罪、感谢和祈求之间是平衡互动的吗？ 一个美好的祷告和糟糕的祷告并不是以道德来划分的。神不仅对那些想偷盗抢劫的祷告说“不”，如果我们的祈求表面看似很好，实则是求神助长我们的自我为大，神也会对这样的祷告说“不”。我们的以自我为中心就像地心引力，会吸引我们向下堕落。但是，耶稣教导我们要向上看。他想让我们的祷告插上翅膀，超越被自我需求牵引的局限，使我们可以用从神而来的全局视角调整我们当下的状态，帮助我们的人生朝着正确的方向走，让我们有限的生命可以在神宏伟的救赎蓝图中实现当有的价值。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：马可福音3:31-35；马太福音12:46-50 证道文字： 我们今天要分享的话题很特别，是主耶稣在2000多年前向众人提出的一个问题：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”在主耶稣忙着为人们医病赶鬼的时候，他的母亲和弟兄来找他，他向当时在场的人们，向那个时代的犹太人、外邦人，向那些跟随他的人提出了这样一个问题。今天我们也来思考一下“谁是我的母亲，谁是我的弟兄”。 我们都有亲人和亲戚。我们一生的忙碌和奔波好像都是围绕着某种关系的。当我们衣食住行的需求得到满足之后，我们又希望在这个社会中有自己的一席之地，被人重视和尊重，甚至把维护关系当作我们一生劳碌的目标。 我们的天父知道我们离不开这些社会关系，也非常清楚我们是怎样的人。但是主耶稣为什么还会问众人“谁是我的母亲？谁是我的弟兄”呢？谁是与他有最亲密关系的人呢？ 创世记告诉我们，我们是神按照他自己的形像所造的，但“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。先是亚当和夏娃收到撒但的引诱，违背了神的命令（参创3），再是该隐杀害自己的弟兄亚伯（参创4:8），后来神看到人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，以至于后悔造人在地上，决定兴起洪水灭世（参创6:5-7）。神单单拣选了挪亚一家八口，于方舟中拯救了他们（参创6:8-8:19）。挪亚之后又兴起了闪、含、雅弗三个支派。神深知他所造的这些人还会犯罪，但他依然与挪亚立下了“彩虹之约”，即便我们人再作恶多端，神也不会用洪水的方式灭绝人了（参创9:9-17）。每当我们看到雨后天上的彩虹，我们便会想到神与我们立的约，并且知道他是爱我们的。 弟兄姊妹，神希望他所造的人能够彼此相爱。经上说：“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3） 约翰福音中记录了主耶稣跟他兄弟之间的关系。“耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:3-5）从这段经文我们能够看到两层意思：一是他们不信耶稣，不信他是神子，是神所差来的。另一层意思是耶稣在他们身边可能会给他们带来各种各样的麻烦，他还是离他们远一些比较好。 神要拣选他的选民，他要施行拯救。主耶稣来不是要强调血缘，乃是要强调我们有同一位天父，他要救赎我们。这个世界上所有的矛盾，只有一个原因，就是我们没有认识在天上的父神。离开了对天父的认识，无论我们如何强调我们是同一位母亲、同一个国度、同一个民族都无济于事。 主耶稣发出“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”的疑问，接下来主耶稣自己又清楚地说出了答案。他说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:49-50） 我们知道，当时的犹太人很排斥外邦人，主耶稣的答案提升了人们的认知，让大家从拥有同一个天父的角度来看待自己。 今天神藉着他的儿子耶稣基督清楚地告诉我们：“凡遵行我父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”神的使徒保罗说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）作为神的子民，我们要见证他、传扬他。 弟兄姊妹，我们都是蒙恩得救的人。我相信每一位弟兄姊妹心中都有很多的见证。当我们认识神的时候，我们是否发现我们跟自己的父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系完全不同了？当我们认识了天上的父，我们就更能爱我们的父亲、母亲和弟兄、姐妹；当我们认识了我们天上的父，我们就更能爱我们的同胞，我们的祖国；当我们认识了我们天上的父，我们会发现我们的内心竟然像耶稣一样变柔和了。我们中间有一位弟兄，有一次我跟他交通。他说在没有信主之前，他都不记得他流过眼泪，可是信主之后，作为男人他居然婆婆妈妈地经常流泪，变得温柔了。这正是因为我们认识了那位天上的父，我们的生命得到了改变，从此就变得柔和谦卑，回归到神本来造我们的模样。 亲爱的弟兄姊妹，信主后我们进入了一个新的家庭（这个家庭其实我们原来就有），主耶稣来就是要修复我们和神和人的关系。在新约里，主耶稣从来没有强调过世俗意义的关系，乃是一直在强调我们跟天父之间的关系，强调我们之间彼此相爱的关系。所以主发出呼吁，要我们爱仇敌，要为他们祷告。因为不管仇敌如何恨恶我们，他们也都是按照神的形像所造的。主耶稣说，你们要爱你们中间最小的一个，“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40） 弟兄姊妹，当我们想起主耶稣的这个发问时，是否也默想一下自己，我们是否只是忙于在自己的家庭中建立那种世俗的关系？我们和弟兄姊妹一起交通的时候，或许我们的亲人正徘徊在教会之外、福音之外，神对于我们的这种状况无比担忧和伤心。现在是梳理我们跟亲人之间的关系的时候了，是我们为自己的家人祈祷的时候了。 亲爱的弟兄姊妹，让我们看看主耶稣是如何建造他自己的家庭的。使徒行传1章14节讲到：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”此时，主耶稣已经经历了被钉死在十字架上，复活，四十天后升天离开大家了。可是主耶稣走后，他的母亲和他的弟兄在一起恒切地祷告。哥林多前书9章4-5节说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”使徒们与保罗一起同为兄弟，一同服侍教会，一同做主耶稣所坚立的事工。哥林多前书15章7节告诉我们：“以后显给雅各看，再显给众使徒看”。雅各是主耶稣的兄弟，他相信天父所差来的神子就是他的兄弟。我们再看加拉太书1章19节：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”保罗在给加拉太教会写信的时候，提到了主的兄弟雅各是如何服侍教会的。我们从这些信息里看到主耶稣的全家归向了主，都投入了到拯救世人的事工中，而且主耶稣所成就的新的家庭关系，已经不只是主耶稣与他的兄弟们这样的一个小圈子，而是更大范围的信徒之间的关系。“使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”（徒15:6-7）初期教会没有那么多礼仪和规矩，大家此起彼伏按着自己的感动分享天上的话语，分享离去的耶稣基督留给他们的信息。大家都本着敬畏之心和爱心，虽然有不同的意见，但都是仰望天上的神。“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。’”（徒15:12-13）这就是主耶稣的家庭，他的弟兄已经不再是雅各，乃是彼得，乃是矶法，乃是巴拿巴，乃是保罗等所有的使徒和所有信靠他与他同工的人。雅各书与犹大书中都记载了雅各与犹大也与主耶稣一起同工，与保罗、彼得、巴拿巴等一起同工，他们同为弟兄。从那个时候开始，弟兄姊妹这个称呼就进入到我们的教会。今天，当我们这样互相称呼的时候，我们是否明白主耶稣曾经给我们的发问“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”我们是否明白他发问的背后对我们的要求和提醒？ 最后给大家分享一段经文：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约19:26-27）那时，耶稣被挂在木头上，被钉在那里，他知道他的肉体时候不多了，他在最后的时刻向他的门徒交待后事。他用“妇人”这个词来称呼母亲，以从天父差他来的这样一种身份对全人类说话。还有一层意思是说，母亲，请你原谅我，我曾经称你为妇人，今天我仍然称你为妇人，但是我今天称你是要爱你，因为我要把你托付给我的这个门徒，他就是你的儿子，我离去之后他能够照顾你。 主耶稣是如何对待亲情的？他不愿意我们以世俗的方式来处理父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系。当主耶稣说“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”时，他提醒我们要认识我们那位天父并且要彼此相爱。当他离开的时候，他再一次回到世上亲人的牵挂中，他把他的母亲托付给他的一个门徒。 亲爱的弟兄姊妹，这就是天父给予我们的信息。神藉着我们的母亲生下我们，让所有信的与不信的人都在神的面光之下享受母爱、享受亲情。不但如此，神还差遣他的爱子耶稣基督告诉我们更重要、最本质的亲情是爱我们的天父。当我们从教会回到家人的身边，更要用爱心去见证神，让我们带着从神而来的爱引导我们的家人悔改归向主。 主耶稣在十字架上的最后一刻成全了这个世界上所有家庭、所有亲情、所有亲朋好友、所有同胞之间最为健康、最为圣洁的关系。亲爱的弟兄姊妹，让我们再一次默想主耶稣的发问：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:48-50）让我们扪心自问寻找差距，祈求天父的怜悯，聆听耶稣基督的教诲！阿们！

证道经文：使徒行传1:9-11；路加福音24:50-53 证道文字： 今天藉着使徒行传1章9-11节和路加福音24章50-53节的经文跟弟兄姊妹分享升天与再来的主题。 马可福音16章19-20节同样记载了耶稣基督升天的事情。“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！” 在使徒行传、路加福音和马可福音中都讲到了关于耶稣基督升天的事情。使徒行传不仅提到了耶稣基督复活之后升天，也提到了他的再来。我们从圣经可以看到，耶稣基督升天和再来他都要做成。这对照着他形像所造，又蒙他宝血所洗净的属神儿女有何意义呢？ 一、耶稣基督的升天 圣经清楚地告诉我们，主耶稣基督升天是为我们信他的人预备地方去。约翰福音14章1-3节主耶稣基督对他的门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣为担当世人的罪，被钉死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活。之后他向众人、向门徒显现四十天之久。主耶稣基督的升天与他复活之后向门徒显现是有所不同的。复活之后，他一次次向众人和门徒显现，众人和门徒可以肉眼看见站在他们面前的这位耶稣基督。但是耶稣升天后，门徒就再也看不见耶稣基督了，耶稣基督升天到父那里去了。 主耶稣基督升天并不等于他就离开了门徒，撇下门徒不管了。主耶稣基督在世上传道的时候对门徒说，我永远不离开你们。他既然这样说了，他就会这样做，所以主耶稣基督说的每一句话都是阿们的，都是对的。耶稣基督升天是为了差下圣灵与门徒同在。约翰福音16章7节中主耶稣基督对他的门徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”在约翰福音14章18-19节主耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。” 主耶稣基督升天之后，主的肉身再也不能被门徒和跟随他的那些人看见，他是神的儿子，他复活升天之后，不受时间、空间的限制，无论我们在什么地方，主耶稣基督都可以与我们同在。包括我们今天在神的殿中，在这里敬拜神，同样有神的同在。当然这种同在不像耶稣基督道成肉身在世上传道时，人用肉眼可以看见他在我们中间，我们所信的这位神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，现在是他的灵与我们同在。 主耶稣基督在世上传道时对门徒说，我永远不离开你。所以主耶稣基督并没有离开门徒。他升天之后，赐下圣灵，无论门徒身在何处，都有主耶稣基督与他们同在。在我们的生活中同样也是如此，我们都可以经历到主耶稣基督的同在，因为他就在我们中间。他赐下一切的能力、权柄给门徒，我们的这位神是宇宙的主宰。虽然今天用我们的肉眼不能看见主耶稣基督，但我们深信他就在我们中间，因为他是充满宇宙万有的神，他是时时刻刻与我们同在的神。 二、耶稣基督要再来 使徒行传1章11节说：“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”门徒看见了耶稣基督升天，他们在那里仰望，直到耶稣升天看不见了。后来天使告诉门徒，你们为什么站着望天？你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这是主耶稣基督给门徒的盼望，同样也是给我们信神之人的盼望。 我们的主耶稣基督是真神。约翰福音第1章讲明，道就是神。他为了拯救世人，道成肉身，来拯救卑微的世人。他本来高高在上，却为了拯救世人撇下了天上的华美荣形，道成肉身，来到人间。主耶稣的升天完成了天父拯救人的计划，他为担当世人的罪钉死在十字架上，因着他的死，承担了我们世人的罪，使我们这些犯罪必死的人因信得救，因信得生，使我们得到了十字架的救恩，得到了永远的生命。当他在世上完成拯救世人的计划之后，他升天了，再一次回到了原有的荣耀当中。他本来是神，却撇下天上的华美荣形，屈尊成为仆人的形状、人的样式，为了拯救全人类，替世人而死。耶稣基督的升天就是再次回到他的荣耀中去，向世人证明了他是从天上来的，他是神的儿子，是神子。 耶稣基督的升天给我们带来的果效是什么呢？路加福音24章52-53节让我们看到，门徒经历了耶稣基督升天之后，“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”使徒行传也讲到，初期教会的使徒们同心合意地在一起祷告，敬拜神，感谢赞美神。他们存着一颗盼望的心，满有喜乐，因为耶稣基督从死里复活升天了，并赐下圣灵保惠师与他们同在。这些经历耶稣基督的人，得到圣灵的人，生命发生了巨大的改变。从前，门徒因耶稣被捉拿，非常地害怕、胆怯，都躲避了，就连主耶稣所爱的门徒，曾发誓说众人不认耶稣我也要认的彼得也三次软弱，三次不敢承认主的名。门徒因主耶稣基督的受死失去了信心，现在他们因着主耶稣基督从死里复活，信心再一次刚强起来。他们放胆传扬主耶稣基督的福音，站在犹太人面前，指责他们的罪，告诉他们，他们钉死在十字架上的那位拿撒勒人耶稣已经从死里复活了。他们不再惧怕，因为耶稣基督从死里复活了，因为有圣灵的能力临到他们身上，所以他们就放胆传扬主耶稣基督的福音。 三、教会的使命 教会就是在座的每位弟兄姊妹。蒙主耶稣基督宝血所买赎回来的神的儿女聚在一起就是教会。教会在耶稣基督升天之后，在主耶稣基督二次再来之前，应当为主耶稣基督做见证，这是主给门徒的使命，也是给我们在座的每位弟兄姊妹的使命。为主做见证，主必加能力给我们。主耶稣基督升天为了赐圣灵给世人，赐能力、胆量给人，赐人能力为主耶稣基督做见证。上次我跟大家分享使徒行传1章8节的时候，特意跟弟兄姊妹分享了主耶稣基督二次再来之前，教会应当承担的使命就是为主耶稣基督做见证。 11月是感恩月，我们要向神献上感恩的心，花更多的时间思想神在我们身上的爱，思想神给我们的恩典。我们对神感恩的形式有很多，有些弟兄姊妹会把家里的出产或者其他礼物献在圣殿当中，献给神。还有些弟兄姊妹怀着一颗感恩的心，愿意奉献一些金钱来表达对神的感恩。还有一种向神献上感恩的形式，就是为主传福音，为主做见证。神拯救了我们的灵魂，给了我们丰丰富富的恩典，爱了我们，我们愿意把这样的恩典和爱分享给更多的人。 我们要深深地知道，我们存活在地上，最重要的一件事情就是完成神的使命，每一天为主而活，活在神的旨意当中，为主耶稣基督做见证。而不要像有些人，他们常常论断这个人信主信得不好，他将来不能上天堂；那个人信得好，能够上天堂。或者存着好奇心对圣经的预言整天猜疑。比如耶稣基督应许了，会不会应验呢？耶稣基督说二次再来接我们，会不会再来呢？到底主耶稣什么时候来呢？是明天还是后天呢？很多人把心思花在这上面。当我们追求这些的时候就很容易走偏路，这些事情会调转我们的注意力，叫我们不再将注意力集中在神所托付给我们的使命上。我们活着的目的不是去论断谁能上天堂，不是去猜疑圣经的预言会不会应验，不是去猜到底耶稣什么时候来。有人说他知道主耶稣什么时候来，这就是异端！韩国曾经就有这样的异端。几年前我看到一个报道说主耶稣基督在某年某月要来，结果那天很多人挤在一个房子里，主耶稣却没有来。他们就想：这天主怎么没来呢？还是我们找主去吧！于是大家集体跳楼自杀了。这是异端！所以，我们不要把心思花在这上面。神所托付给我们的使命，也是我们活着最重要的事情就是为主传福音，为主做见证，每一天为主而活。我们要深信神的国会降临，主耶稣基督要再来，那时神的能力要彰显出来。 门徒都在盼望、等候那个日子快快来到，我们深信有一天，主耶稣基督他必再来。因着这个盼望，主耶稣基督赐给我们圣灵的能力，使我们得胜。如果没有这盼望，我们信主只为今生属世的好处的话，圣经告诉我们：我们比世人更可怜。我们活在世上是短暂的，是客旅，在世上得到的再多，将来也要离开这个世界，这一切对于我们来说没有任何意义。所以，我们要存着盼望的心，等候耶稣基督的再来，因我们里面有这样的盼望，我们的生活就有力量。提多书2章13节说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”门徒存着这样的盼望之心，在世上度余下的光阴，完成神的使命，为主耶稣基督做见证，不仅自己得到了神的救恩，也让更多的人得到了神的救恩。主耶稣基督要做王，我们所信的这位神已经胜过了一切试探、罪恶、死亡。 圣经告诉我们，等到得救人数满了的时候，主耶稣基督就必再来。圣经既然这样应许就会这样成就。在使徒行传中，路加不单单提到了耶稣基督升天的事情，同样他也提到了耶稣基督再来的事情，也就是耶稣基督的复临。主耶稣基督第二次再来，是为了接信他的人到他那里去。约翰福音14章3节主耶稣基督说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”帖撒罗尼迦前书4章16-18节，保罗劝勉我们说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”我们当用这样的话彼此劝慰，我们当存着这样盼望的心直到耶稣基督二次再来接我们到他那里去。生活中有一些艰难、困苦，我们要靠着圣灵加给我们的力量胜过这一切，要彼此劝慰、彼此劝勉，因为我们的盼望是主耶稣基督二次再来接我们到他那里去。所以圣经告诉我们：“惟有忍耐到底的必然得救”（太24:13）。 四、警醒预备等候主 耶稣基督升天了，他还要再来，这是一个不争的事实，圣经已经清楚地告诉了我们。但是主耶稣基督到底什么时候再来接我们到他那里去，那日子、那时辰我们不知道，而我们需要明白、需要做的是警醒、预备，存着盼望的心迎接主耶稣基督的再来，而不是猜疑、论断。 马可福音13章32-37节说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”因为那日子、那时辰我们不知道，所以我们要警醒、等候，要存着盼望的心等候迎接主再来。圣经中主耶稣基督教导门徒要时刻警醒，免得不警醒的时候就入了迷惑。这不仅是对门徒的教导，同样也是对众弟兄姊妹的教导，对众教会的教导，因为在末后的时代有很多的假基督、假先知出来迷惑神的教会。当你听到有人说他知道主耶稣基督什么时候来，在哪年哪月哪日的时候来，要警醒这是异端，不要听他的，因为圣经明明告诉我们那日子那时辰连子都不知道，他怎么会知道？！提摩太书信当中特意提到，在末后的时代有假基督、假先知要出来要迷惑神的教会。有一个异端叫东方闪电，东方闪电称自己是基督复临，让大家跟从她，这样的异端迷惑了很多人跟随她，非常可怜。在末后的时代我们要警醒自己。马太福音24章30-31节告诉我们：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”主耶稣基督二次再来的时候我们是否知道？用别人告诉我们吗？不用。圣经中已经明确说了，不用别人告诉我们，大家不要受迷惑，要警醒。马太福音24章27节告诉我们：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”主耶稣基督二次再来就像闪电一样从东边一直照到西边，都能看到他来。 虽然耶稣再来的具体日期我们不知道，但他的再临是可见的，不用别人告诉你，你自己就能看得到，因为他要把人从四方召集来，就像闪电一样从东边照到西边，是可见的，荣耀的。当日期满足的时候，耶稣基督要成为万王之王、万主之主，审判世上的万人。所以我们要存着盼望、敬畏、敬虔的心度日，时时刻刻省察自己，活在主耶稣基督的旨意中。在使徒行传第1章天使已经告诉门徒了，“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）基督再来是一件千真万确的事情，圣经中的应许必然会应验，我们不要去猜疑。不但先知预言了耶稣基督要再来，主耶稣基督也亲自告诉我们他要再来，天使也保证了他怎样去还要怎样来，圣灵同样藉着圣经一再地提醒我们他要再来。 希伯来书10章36-37节告诉我们：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”主耶稣基督在日期满足的时候就要来，他要审判世界，要接我们到神那里去，启示录也见证了主耶稣基督的再来。 我们既然知道主耶稣基督还要再来，每位弟兄姊妹、神的儿女都应当存着爱慕他来的心，来省察预备自己，迎接主耶稣基督的再来。当主耶稣基督再来的时候必要审判地上的人，叫那些没有分别为圣的、与世界同流合污的人受到惩罚。所以，我们认识主耶稣基督的人、等待主耶稣基督再来的人要存着警醒、敬虔的心度日，以警醒的灵等候迎接主耶稣基督的再来。 最后以启示录22章20节来表明神的儿女对主耶稣基督再来的心愿：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”愿神祝福他自己的话语，也祝福听他话语的众儿女。阿们！

证道经文：马太福音20:9-16、20-34 证道文字： 马太福音第20章除了在17-19节穿插了耶稣预言自己的受难与复活，其余经文可分为三段： 一、葡萄园工人的比喻。 二、两位门徒的母亲的请求（为首与为仆）。 三、治好两个瞎子。 教会常常会分开分享这三个独立的事件。但如果我们仔细读整章经文，把它们连起来看时，可以看到里面用了几个负面的词“红了眼”“恼恨”“责备”来形容人当下的感受和行为。从而我们看到，事件中的人是心怀不平的。 一、葡萄园工人的比喻（太20:1-16） 工人和家主说好了工价，但因为别人得的比自己多，就受不了。耶稣对此的教训是，神有权随己意给人恩典。 当最先去的工人发现后来的人和他们得同样多的银子时，就开始埋怨家主。“家主回答其中的一个人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’”（太20:13-15） 想想看，无论是先来的，还是后来的，如果家主没有给他们一份工作，他们就会在市场上白白度过一整天，闲呆着，也挣不到钱，是家主给了他们工作的机会。然而，先到的雇工后来心怀不平，对家主“埋怨”，对他人“红了眼”。他生气的原因是自己做的比别人多，却和别人得的工价是一样的，但他忘记了他的工价是与家主协商好了的。最后被雇的工人，虽然只工作了一个小时，工资与那些工作了十二个小时的工人一样。他们得到的比他们的预期多，他们对家主报有感恩之心，因为觉得自己不配得到这么多。而且他们相信家主的恩典，不需要任何合同，他们只是相信家主的话：“所当给的，我必给你们。”（太20:4） 这让我们反思，假如你没有工作，等待好久找到了一份工作，和公司谈了一个双方都同意的薪水后入职了，你是不是会非常高兴自己有了工作？但是过了几天，得知比你晚来公司的一个人，或者工作没有你辛苦的一个人，薪水竟然和你一样，你会是什么心情？你会仍然为有一份工作感恩呢，还是会心中充满怨恨，埋怨公司的不公平？ 我们希望在工作和报酬上能被公平对待，但我们领受神的恩典，如果按照合同谈判的方式是行不通的。如果我们认识到我们所拥有的是神赐给我们的，是我们不配得的，我们就会心怀感恩，就不会动不动红了眼，因为红了眼带来的是埋怨、苦毒和恼恨。在神的国度里，不是按我们的行为来对待我们，而是按他的怜悯来对待我们。我们罪人都是应该灭亡的，但神怜悯我们，圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神爱我们，不是因为我们是谁，或是因为我们做了什么，而是因为他就是爱。 如果神与我们签合同的话，也就是按照我们应得的来对待我们的话，我们会非常悲惨，因为我们总是做不到足够好。神的怜悯总是比我们的过犯大，他丰富的恩典能够宽恕我们所有的罪，这也是圣经上所说的“唯靠恩典”。我们被救赎，不是因为我们工作了足够长时间，付出了足够多的努力，救恩不是赢得的，而是纯粹由赐恩典者给予的。 新约中“浪子回家”的比喻中，大儿子虽然与父亲常在一起，什么都有，却因父亲对浪子回家的欢迎之举，气得不肯进屋。我们在生活中不能感恩，也是因为常常与别人比较。当我们心怀不平时，感恩的心就被堵塞了，所想到的尽是不公，就看不到神的恩典。 “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。’”（赛55:8） “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:34-36） 万有都是神的，他的意念也不同于我们的意念。神有他的安排，所当给的，他必给我们，这乃是家主的应许，他随己意赐给我们。只是有时，我们心怀不平，嫉妒、怨恨、愤怒，使得我们对神的恩典，对我们今天已拥有的一切，无法怀有一颗感恩之心，误以为神是不公平的。 让我们来思考一下自己的处境和内心，有没有什么阻塞了你在神面前的感恩之心？你可以将家庭中的、工作中的各种处境向神交托，求神安慰你，求神转变你，使你看到你该感恩的地方。 二、为首与为仆（两位门徒母亲的请求）（太20:20-28） 西庇太两个儿子及母亲的祈求是为自己谋划，但是众人为什么恼怒呢？因为对方很可能抢了自己的位置，就是“动了我的奶酪”的问题。耶稣的教导是：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:26-27）因为“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太20:28）。 在此之前，耶稣刚刚预言他要被钉十字架，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20:18-19）“那时”（太20:20），西庇太两个儿子和母亲却带着自私的要求到耶稣面前，他们甚至听而不闻接下来将会有什么事情会发生在耶稣身上，只关注自己的利益和荣耀。 同样，当我们的自私和野心爆棚的时候，我们就不会想到别人会因为我们的自私和野心而需要忍受的痛苦，我们只想到当我们得到所要的会是多么美好。 当听到两位门徒的祈求时，其余的门徒都很愤怒。其实在此之前，他们曾争论过哪一个是最大的。耶稣也清楚他们曾经有过这样的争论，也就是说这不是第一次有这样的争论了。 “天国里谁是最大的？”（太18:1） “门徒中间起了议论：谁将为大。”（路9:46） “耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”（可9:33-34） 本质上，西庇太两个儿子和母亲，还有其余的门徒，都是将重点放在自己地位和利益上。耶稣知道我们的心，知道这问题的核心是自私。所以，耶稣教导说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣倒空自己，卑微地服侍，甚至舍命。他有权柄让人们听从他、服侍他，但他却为我们牺牲了自己的生命。 路加福音记载了一件事，“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”（路12:13）（《现代中文译本》：“群众当中有一个人对耶稣说：‘老师，请吩咐我的兄弟跟我分父亲的遗产。’”《当代译本》：“忽然，人群中有人高声叫唤耶稣：‘老师，请你劝劝我的兄弟跟我分家产吧。’”）可以看出，这个人的祈求不是分家产，而是同亲兄弟分父亲的遗产。“耶稣说：‘你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”（路12:14）然后，耶稣对他们讲了无知财主的比喻。 这件事中，我们看到人性的自私、丑陋。亲情被财产争夺所吞噬，至亲去世的痛苦很快就被争夺财产所超越。同样的事情，也发生在我们现今的社会，随时随处可见一些名人望族财产分配的新闻，因为遗产争夺撕破脸面的诉讼，等等。家庭内部，也会因为谁付出多，谁照顾老人多而告上法庭。 耶稣为我们做了牺牲，他没有比较，他没有想值不值。我们本是罪人，该死的人，我们应当为着所拥有的一切感恩。主祷文也提醒我们，我们在祷告时，不能只关注自己的福祉，也需要关注他人的需要，因为我们祷告的对象是“我们的父”，是大家共同的天父。 西庇太两个儿子同他们的母亲来拜耶稣，求坐在耶稣左右的特权，其他门徒们为这特权被别人求走而恼怒。自私和恼怒使所有人都看不到即将在耶稣身上所要发生的事，就是十字架的苦难。但耶稣的教导让我们看到，在神的国度里，个人强求的神未必给。就像这二位门徒，为自己谋划，但并没有得神的应允。耶稣告诉我们要“小心”，当贪婪掌管我们的心时，我们就会忽略更重要的东西。 自私会导致痛苦，这痛苦会带给你自己和你周围的人。耶稣也提醒我们，人如果想要特权，应该先有服侍的心。我们要求神指引我们的道路，我们要求神把控我们的心从毫无价值的东西上转向无价的至宝上。当然，这并不是说要我们只考虑别人，完全不考虑自己。因为我们最自然倾向就是自私，我们需要神来改变我们的心，在圣灵的带领下，对自私有控制力，不要只为自己谋算，而是愿意按天国的真理去行。 如果我们因为自己的利益被撼动而内心不得释放、充满恼恨、心怀不平，甚至影响到了我们的亲情、家庭关系的话，就求主怜悯我们，让我们明白耶稣的教导，让我们改变，变为心怀感恩的人。 三、治好两个盲人（太20:29-34） 在耶稣和门徒出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，当下大家沉浸在一种美好的氛围中。但两位盲人的呼喊，引来了众人的责备。但弱者的祈求是否应当被忽视呢？ 假设你跟着一位大领导，到哪都被欢迎，你心里也无比自豪。可是在路上被生活在底层的人、被乞丐喊住，你会停下来问问能为这些人做些什么吗？还是觉得这些人好讨厌，因为他们阻断了你的行程呢？ 我们有时没有感恩的心，因而也缺乏感恩的行动，就塞住了对那些可怜人的怜恤之心。内心的骄傲、灵里的骄傲会让我们失去感恩的心，也失去怜悯的心。这骄傲使得我们常常带着优越感去责备他人，忽略别人的需要。在哥林多前书中，我们看到当时哥林多教会的光景是论断、纷争、指责、自夸。他们得到了神的各种恩赐，却没有使他们拥有一颗感恩的心，反而是纷争和自夸。这些纷争反映的就是灵里的骄傲。 我们今天很容易受别人的评价影响，也容易去评价别人。因为内心的骄傲使得我们不允许自己不如别人，也不容许自己的孩子和家庭不如别人。这些比较使得我们不但看不到神的恩赐，看不到神的美意，反而常常心怀不平。这种心怀不平会使我们的心里充满苦毒，而不是感恩。 有个姊妹分享了她的经历。她本来认为自己的孩子是优秀的，但是，当她听到别人家的孩子比自己的孩子更优秀的时候，即便原本知道自己家的孩子也是优秀的，可等回到家看见孩子还是会忍不住对孩子发一通脾气。这就是比较带来的苦毒。 耶稣没有用言语教训，而是用实际行动给跟随他的人上一了课。他停下来，医治了那呼求的盲人。当众人都责备瞎子，不许他们作声时，“耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’”（太20:32） 上周四我值班，接到一位姊妹的电话，说她要来堂里奉献。我接待了这位姊妹，在她奉献完后，她特意问到，每年十一月有感恩节，每年十一月的第二个主日教会都会帮助少数民族大学生，不知道现在还有没有继续这项奉献了。后来我和边牧确认了一下，这件事情教会还在做。我当时特别感动，虽然教会暂停了线下聚会，探访也没法正常进行，但姊妹却专程来奉献，还特别问到关于帮扶少数民族大学生的事情。这位姊妹实在是关注了他人的需要。感恩节的临近，也是在提醒我们有什么是我们可以做的。 在与他人的比较中，我们心怀不平，少了感恩；在别人损害我们的利益时，我们心怀不平，少了感恩；在别人破坏我们的进程和美好感受时，我们心怀不平，少了感恩。 让我们多思想我们所蒙的恩典、神的赐予和所拥有的一切就会多一份感恩；多思念耶稣为我们所做的事，思想我们本是不配的人，我们所有都是凭空领受的，我们就会心怀感恩。 让我们思考，在神的国度里，我们要成为什么样的人，是成为“红了眼”“恼恨”“责备”的人，还是谦卑的、服侍他人的、关注到他人的需要的人？ 感恩的人需要： 1．看到自己所拥有的，认识到这是神的恩典。 2．常存服侍的心，而不是为大的心。 3．能看到他人的需要，并驻足提供帮助，而不是只沉浸在自己的感受中。 感恩节临近，让我们思考神的作为，让我们有感恩的心，有感恩的行动，成为心怀感恩的人！阿们！

证道经文：路加福音19:12-27 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们今天一同藉着路加福音19章12-27节这段经文来省察我们在主面前的生命。感恩节快要到了，也马上到年末了，这是我们回过头来数算一年光景的时候，看看这一年我们从主那里得着了多少，我们在主面前摆上了多少。 经文一开始告诉我们，主人在出门之前叫了十个仆人来，交给他们十锭银子，告诉他们：“你们去作生意，直等我回来。”（路19:13）虽然主人有托付，但是当主人走了之后，就有仇敌来撒下稗子（参太13:25），在一些人的心中放下了恶念：“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’”（路19:14） 当主人得国回来的时候，他“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”（路19:15）头一个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。”（路19:16）第二个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。”（路19:18）第三个仆人来说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”（路19:20-21）主人对第三个仆人说：“你这恶仆”（路19:22）。 弟兄姊妹，没有赚到银子的这个仆人是恶仆。主人对这个恶仆说：“我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”（路19:22-23）然后，主人“对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’”（路19:24） 旁边站着的人就不理解，对主人说：“主啊，他已经有十锭了。”（路19:25）他们认为，那赚了十锭银子的人已经有很多了，为什么还要给他？应该给那没有赚到银子的人吧。这就是我们人的思维模式，常常和神的旨意不一样，就连对圣经的理解，我们也常常是按着自己的想法，没有按着神的心意。对于如何行走这条通往天堂的道路，我们每个人都有自己的方式，是不是遵守了主给我们的真理？有没有背着自己的十字架跟随主？我们常常因为十字架道路的艰难而放弃，这就是我们人的软弱。我们时刻需要主的怜悯。 主人回应旁边站着的人，说：“我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”（路19:26-27）那个恶仆和那些心中怀有恶念的人都受到了主人的惩罚。 领到一锭银子的仆人一共有十个，可是来到主人面前的只有三个，其他七个仆人去哪里了呢？这让我们想起耶稣医治的那十个大麻风病人，只有一个“回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。”（路17:15-16）这七个仆人或许像那个恶仆一样没有赚到银子，又或者他们直接忘恩离开了。 弟兄姊妹，这一锭银子到底是什么？这一锭银子就是主给我们每个人的恩典。 当我们通过了慕道班学习、决志接受耶稣基督作我们的救主、口称耶稣基督为我们的阿爸父神的时候，主的恩典就开始在我们身上实施。然后，我们接受洗礼，这是我们作基督徒的开始。我们读经、祷告、悔改，学习敬畏主，学习背着十字架走这条永生的道路，学习分别为圣。 在学习的过程中，我们有过疑惑、埋怨甚至不想信的时候，也得到过一时的喜乐与平安。有的人与主建立了亲密的关系，对神越来越熟悉；有的人却一点感觉也没有。有的人虽然在主日忙于服侍，但是平时的生活方式与过去毫无差别；有的人则是将自己完全奉献给主，在永生里投资，就像耶稣的比喻中那寻见重价珠子的人一样。耶稣说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）当我们看天国如同重价珠子的时候，我们就会变卖所有的一切来买这颗珠子。同样地，当一个仆人看主人的托付为宝贵的时候，他就会拿着主人交给他的这一锭银子去盈利。 在比喻中，前两个仆人分别赚到了十锭银子和五锭银子，这里的属灵含义是什么呢？就是一个人在获得主的恩典之后，不断在敬虔上操练自己，结出了圣灵的九样果子，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）他看肉体的骄傲与血气为可憎，看神的温柔、谦卑与良善为宝贵。 那个领到一锭银子却没有赚到钱的仆人，他的光景又是怎样的呢？就像保罗在加拉太书所讲的：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）那些毁谤主人，不愿意他作王的人和那些拿了主人一锭银子却没有回来的人，以及那个拿了一锭银子一分钱都没有赚就回到主人面前的人，他们的结果都是一样的。 弟兄姊妹，可能在你听来这只是一个故事。但是，如果你真正委身在主耶稣基督里面，或者曾经领受过主的恩典，你就会明白主的话一定是真的，他怎样说就怎样应验。我们可以看旧约圣经中，神跟以色列民是怎么说的，又是怎么兑现的。新约圣经是耶稣基督——神的儿子弥赛亚跟我们说的话，他讲过的话一定会兑现的。 我们要在主面前做一个能够赚到银子的人，而不是拿着银子浪费主的恩典的人。我们每个人都要问问自己：你赚了多少？ 我们在主面前定多大的心志，就会有多大的收获，甚至超过我们的所求所想，因为神是怜悯人的主，必不亏待人。我们需要警醒预备，在主的话语中敬虔度日。也许有人开始赚了，最后却丢弃了；也许有人一开始没赚，最后醒悟过来，像那个小儿子一样回到父亲家里（参路15:11-32）。正如耶稣告诉彼得的：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（可10:31）这都取决于我们每个人在主面前的心态。 一、忠心 忠心主人托付的仆人，他对主的恩典是忠心的，对主耶稣基督在十字架上流出宝血洗净我们罪的这件事情是感恩的。忠心是我们内心的良善，也是我们对真理的持守。持守真理，并不是说我们什么环境都没有不会遇到，舒舒服服地进入天国，而是在各样的环境中，我们都不放弃那位赐给我们生命的主。 路加福音16章1-12节记载：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”（路16:1）主人准备把他辞掉（参路16:2）。这个管家心里想：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”（路16:3）可见这个管家什么都不能做，只有贪心。然后他想出了一个“聪明”的办法，把欠主人债的人一个个叫来改账：欠主人一百篓油的给写成五十，欠主人一百石麦子的给写成八十（参路16:5-7）。他做这件事能瞒得过主人吗？瞒不了。弟兄姊妹，如果你是一个职员，一定要记住，你的领导永远比你聪明。 讲完这个管家的比喻之后，耶稣做了一个总结：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:10-12）弟兄姊妹，这里“真实的钱财”和“自己的东西”指的就是永生。如果你在物质的东西上和别人的事情上不忠心，你怎么能够在永生的事上忠心呢？ 二、专心 当仆人拿到一锭银子的时候，他的思想完全专注在主人的恩典和主人回来的时间上。他知道这一锭银子是属于主人的东西，所以他专心遵守主人的托付。 创世记记载，当神将以撒赐给亚伯拉罕之后，“神要试验亚伯拉罕”（创22:1）。亚伯拉罕在神面前既忠心又专心，但是神还是要试验他。当神要把重大的托付和祝福给一个人的时候，神是小心翼翼的。神“呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:1）亚伯拉罕对神的回应非常积极。 神经常会呼唤我们。在伊甸园中，神呼唤亚当：“你在哪里？”（创3:9）但是，亚当却“躲避耶和华神的面。”（创3:8）神今天也在呼唤你。你在哪里呢？ 当神在圣殿中呼唤撒母耳时，“撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”（撒上3:10）神呼唤先知以赛亚：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）先知以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）这些将自己摆上的人，他们毫无怨言地选择了跟随神，选择了放弃自己的所有。他们没有考虑这条路上的苦乐甘甜，而是完全将自己摆在主的面前，跟随主。 神呼唤亚伯拉罕，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）神说得非常精准，也很刺痛人的心。神讲明要亚伯拉罕献以撒，并非其他的儿子，比如以实玛利。 亚伯拉罕从迦勒底的吾珥被神呼召，来到迦南地（参创12:1-5）。他有很多财物（参创13:2），还有私人军队（参创14:14-16）。但是，他没有儿子。他在主面前说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”（创15:2）“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”（创15:3）在亚伯拉罕百岁的时候，神赐给他一个儿子（参创21:1-5），结果神又要他把这个儿子献为燔祭。 亚伯拉罕的举动是“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（创22:3-5）“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（创22:9） 接着，“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创22:10）在新约圣经中，希伯来书的作者写到，亚伯拉罕的这个举动是完全出于他的信心，“他以为神还能叫人从死里复活”（来11:19）。这就是亚伯拉罕被称为信心之父的缘由。 这个时候，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:11）亚伯拉罕每一次的回应都是非常积极的。天使对他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创22:12）后面这句话非常重要，“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）弟兄姊妹，神要的是以撒吗？神要的是亚伯拉罕的那颗心。同样，神向我们要的也是信心、爱主的心、专注于神的心。 接下来圣经记载，神给亚伯拉罕预备了一只公羊，代替了以撒，献为燔祭（参创22:13）。“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是‘耶和华必预备’），直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”（创22:14）弟兄姊妹，“今日”单单是指摩西写五经的那一天吗？你今天是不是仍然在说“耶和华以勒”啊？亚伯拉罕的信心也在鼓励我们的信心。 弟兄姊妹，我们的信心经过近三年的疫情是不是丢掉了？没有小组聚会，我们是不是就认为可以不读经不祷告了？教会没有活动，我们是不是就认为可以不敬拜主了？当主再来的那一天呼唤你名字的时候，你在干什么呢？你是在游玩享乐呢，还是在祷告读经呢？我们是基督徒，是主耶稣用他的宝血赎买回来的。我们今天在地上的生活就是要经历神的试验。神试验亚伯拉罕，也必要试验我们每一个人。我们需要警醒预备自己的心，时刻聆听神的声音。当神呼唤我们名字的时候，我们可以像亚伯拉罕一样，说：“主啊，我在这里。” 亚伯拉罕守住了神所赐的恩典，他不仅赚到了银子，而且“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18） 弟兄姊妹，我们的属灵生命，我们对主的爱心和背主十字架的信心，真的需要神的话语来激励。疫情就是对我们每个基督徒的试验，也是对今天的教会的试验。诗篇第11篇写到：“耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”（诗11:5）另外，彼得前书写到：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）神要抬举我们，要给我们尊荣。试验可以检验出一个人内心对神的忠诚度，也可以让神的仆人“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4），“得穿光明洁白的细麻衣”（启19:8），与神所赐的福相称。 三、尽心 你赚了多少还要看你尽心竭力的程度。基督徒的生活注定和世人不一样，我们需要过分别为圣的生活。耶稣基督告诉我们：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）可现实中我们的生活总是既侍奉神又侍奉玛门，我们的信仰就像草木禾秸的工程，环境一来就没有了。 你赚得多少取决于你的生活方式以及在神面前的态度。就像一个人选择了当老师，必会一生站在讲台上授课；选择了当军人，就要接受严格的训练。我们选择了成为基督徒，就要接受耶稣基督十字架的训练。除了读经、祷告、敬拜这些启蒙课程之外，我们还要学习遵守圣经的话语和教导，在生活中学习主的谦卑和顺服，学习忍耐和吃苦，学习吃亏，学习背耶稣基督的十字架。 初期教会的使徒和基督徒们为了守住这个恩典，他们忠诚于所信的福音，忠诚于耶稣基督的十字架和宝血。在大患难中，他们均为主殉道了。保罗讲到：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1） 弟兄姊妹，神将这个恩典白白地赐给了我们外邦人。耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）指的就是我们这些外邦人。保罗和巴拿巴在安提阿传道时面对犹太人的毁谤，他们“放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。’”（徒13:46）弟兄姊妹，我们外邦人本是不配得这恩典的，但是因着犹太人弃掉了他们的弥赛亚，我们承认被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣是主基督，呼求他为阿爸父的时候，神的恩典就临到了我们身上，这就是因信称义。 犹太人是神的长子。圣经记载，神让摩西告诉法老，“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我”（出4:22-23）。我们这些外邦的教会就像圣经中提到的小儿子。神怎样藉着律例典章训练他的长子，也必要在这条十字架的道路上训练我们。 至于怎样接受耶稣基督十字架的训练，我们来看保罗给我们留下的榜样。他讲到：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）然而，我们今天愿意随从自己的肉体，冬天怕冷，夏天怕热，总是想要舒服。可是，保罗对我们的劝勉是：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）他的目标是非常清晰的——要战胜自己。 弟兄姊妹，我们读经祷告就是要战胜自己的软弱、懒惰和不敬虔，战胜我们在神面前的松散劲儿。为什么我们能逼着孩子做题，自己却不愿意读经祷告？为什么我们对别人都是严格的，对自己却是放松的？这就是我们的惰性和罪性。保罗劝勉我们：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14） 我们真的需要问问自己，我们在主的面前赚了多少？每个人都要自己努力，这个谁也帮不了谁，父母帮不了儿女，儿女也帮不了父母。天国是努力的人才能进去的，不是别人为你说情就能进去的，也不是说你父母是虔诚的基督徒你就可以大摇大摆地进入。如果你父母是基督徒，你要更加敬虔，因为魔鬼撒但知道神爱你；如果你祖祖辈辈都是基督徒，你更要敬虔，因为魔鬼撒但已经嫉恨你了。 当你看到天国的珍贵时，你就会不惜一切代价去追求，因为你越追求越甘甜，越追求越蒙恩，越追求越有力量，让你放下你都不愿意。你已经在主的真道上得到了满满的供应，有了活水的江河，你已经看到了旷野的云柱和火柱，你已经吃到了旷野的吗哪。 弟兄姊妹，求主恩待我们这个时代。疫情什么时候过去我们不知道，如果我们想等着疫情过去之后再像以前那样敬拜神，可能到那个时候我们的信心也没了。我们要警醒预备，敬虔度日，背着十字架走这条永生的道路，用这一锭银子赚得更多的银子。阿们！

证道经文：彼得前书1:8-12 证道文字： 弟兄姊妹，之前我们讲过的彼得前书有一个非常重要的核心信息，就是激励罗马帝国之内的小亚细亚省各教会的众肢体在临到各样逼迫的时候，要继续持守主道，直到见主的那一天。 一、我们相信的救恩不是凭眼见，乃是凭信心 1．眼见的有限 经文告诉我们：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9）我们没有活在耶稣在世的时代，谁也没有见过耶稣，但为什么我们没有亲眼见过他却信他、跟从他直到如今呢？ 保罗书信中讲到，我们跟随耶稣不是凭着眼见，乃是靠着信心。可都说“眼见为实”，如果不能看见，要怎么才确立信心呢？我举个简单的例子：人的眼睛视角的最大范围是150度，这是人眼的局限性。如果我们看不到就认为不存在，显然是不对的。弟兄姊妹，圣经的智慧远远高过人的智慧，在神的面前，人的智慧和能力太有限了，都被看为是愚拙。 我们如今跟从基督，确信基督在我们身上所成全的救恩也全都是凭着信心，而不是凭着眼见。圣经中强调我们要有信心，不要小信。小信不是没有信心，而是信心小，信心不够。在福音书中耶稣责备门徒小信，不是说他们没有信心，而是说他们信得不足。直到最后使徒靠着圣灵的引导为主做了很大的工作，那个时候他们的信心是大的。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）如果跟随基督是凭着眼见，那么耶稣在每一代人面前显现都要再上一回十字架，都要再流一回血。如果我们是把信仰建立在所能看见的事情上，那我们的信仰是站不住脚的。所以弟兄姊妹，我们如今所信的不是凭着眼见乃是靠着信心，只有凭信心才能接触到那位真正超越我们眼见的至高的神。 很多人必须要看见神迹才能信。正如法利赛人和文士律法师找到耶稣，“他们又说：‘你行什么神迹，叫我们看见就信你？’”（约6:30）耶稣说没有神迹给他们看。耶稣没有行过神迹吗？四卷福音书记载耶稣行了很多的神迹，但此时耶稣却拒绝在他们面前行神迹。耶稣只提了一件事，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39）这是指着法利赛人错误的信仰观念讲的。法利赛人认为耶稣要行神迹说服他们认可他，但耶稣说自己不需要获得人的认可，而是法利赛人需要悔改归向他。 当财主问耶稣“我行什么善事才可以得永生”的时候，耶稣最后的回答是“来跟从我”（太19:21）。我们怎么样能得着永远的生命？信耶稣，跟从他，就得永生。我们所信的、我们所跟从的是我们眼睛没有看见的。所以弟兄姊妹，人凭着信心就可以超越有限的束缚，来到那位永恒的神面前。 2．信心的无限 亚伯拉罕被称作一切有信心之人的父。创世记讲到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）所以，信仰的道路从一开始就是以信为根基的。我们所信的不是虚无缥缈的自我头脑构建出来的东西，而是真实的，不是人自己找到的，而是神向人启示的。当耶和华神临到亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕的信心就建立起来了。 所以弟兄姊妹，不要错误地理解基督徒的信仰是信一些虚无缥缈的或自己杜撰出来的事，绝对不是。我们所信的就是整本圣经的内容，而圣经是神的启示。神所启示的是真实的，不是凭空捏造出来的，但这个真实不一定是眼睛能看见的。就像空气、电、风，我们都看不见，但我们知道它们是存在的。所以，我们的信仰是建立在信心上，不是建立在眼见上。正因为如此，在遇到患难和拦阻时我们就不会凭眼见，患难和拦阻无法毁掉我们的信心，使我们丧失盼望和希望。 二、救恩是出于神，并非出于人 恩典是从哪里来的？恩典是从神而来，神若不赐下恩典，神若不向人启示他自己是谁，他是怎样的一位神，他对人的计划是什么，人就永远没有办法找到他，也永远没有办法认识他。 圣经中一再强调这一点。保罗在哥林多书信中多次提到人的愚拙与神的智慧。人骄傲地认为自己创造出来的一切是最好的，但是在永恒神的面前这一切都太愚昧和初级了。圣经一再教导我们，当我们越认识神，就越看到自己的软弱，越看到自己的不足，越看到自己的卑微和不配。真正的谦卑是当人认识神，真正进入神的道中时，人才能真实地认识自己，这时也就谦卑了。所以弟兄姊妹，人唯有谦卑才能被神所接纳，这是非常重要的。人唯有谦卑才能认识神的道，因为骄傲会阻挡人认识神。 新约中法利赛人和文士没有办法明白施洗约翰所传讲的，所以他们一直在抵挡神的道。包括保罗曾经也是，直到被主光照之后，他才明白他原来做的是愚拙的。 三、救恩是旧约众先知因圣灵感动所预言的 1．救恩一定要成全 彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵”（彼前1:10-11）。旧约中的众先知，神的众仆人们做了一件事，就是预言这救恩要来，要成全。 在马太福音中，马太比较刻意强调如今所见证的耶稣所行的事情是怎么样应验旧约中对弥赛亚基督的预言的。弟兄姊妹，有句话说“新约旧约藏，旧约新约彰”，指的是新约藏在旧约里头，当时还没有完全实现。旧约所预言的事情在新约彰显出来，最终成全了。 摩西的时代圣经就已经讲明：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。”（申18:18）这指的就是基督，他要来完成让救恩计划成全的使命。提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的”，所以旧约众先知考察的是他们心里基督的灵。基督的灵也是圣父的灵、圣子的灵、圣灵的灵。圣灵在旧约的时候就做工，不是只有在新约五旬节之后才开始做工。从创世记1章1节开始，圣父、圣子、圣灵三位一体的神就开始工作，所以耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）圣灵如何做工？圣灵是让人明白真理，进入真理，让人想起基督的话，顺从基督的话，从而产生正确的自我觉悟，就是“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），真正明白什么是善，什么是恶，最终离弃罪恶，悔改归属神。 所以弟兄姊妹，从旧约到新约一直有一个不变的中心，就是基督。因为启示旧约众先知神的话的这一位就是圣灵，就是基督的灵。整个圣经就是以基督为中心，是以神拯救他所爱的人的计划为主线。旧约时圣灵启示先知显明神如何成全他的救恩计划，到新约时，神又拣选仆人将他所要成全的救恩传开，使众人可以听见并建立信心来到他的面前，得着他所要赐给人的。 旧约众先知预言的事情在当时还没有成就，所以圣经告诉我们：“预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11）旧约中摩西、大卫、以赛亚、但以理预言中的事都不是在他们存在的时候发生的，是在“以后”。新约时代施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）施洗约翰仍然在讲“以后”。圣经讲说先知到什么时候为止？耶稣说先知到约翰为止。这是因为从旧约众先知一直到施洗约翰为止所预言的要成全的事情，基督来了就成全了，以后就不需要再预言救恩了。因此，旧约众先知有一个非常重要的工作就是预言弥赛亚的降临，预言基督要来，预言救恩的成全。 先知的职分是作神话语的出口，作神话语的代言人。先知的工作按照重要性有先后等级，第一重要的就是对救恩的预言，这是最大的也是最重要的。接下来才是对国家、民族、列国乃至个人一些事情的预言。 2．救恩成全的方法 旧约众先知知道弥赛亚要来，知道弥赛亚要成全救恩，知道他要怎样受苦。大卫对于基督的预言是最多的，预言基督要被卖，肋旁要被刺，要被卖三十块钱等等。所有这些事情不是出于人的策划，而是出于神。成就这救恩的方法也是出于神，不是由人设定的。圣经告诉我们：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）人在神救恩的计划当中是没有任何功劳可言的（参罗3:25-27）。 3．神的权柄与能力 神先预言和启示基督要来，弥赛亚要成全救恩，把神要成全什么，甚至很多具体细节都讲到了，比如说要被卖三十块钱、要扎肋旁、要被挂在木头上、要被鞭打等。我们从以赛亚书中可以看到，神在这事情还没有成全、还没有发生的时候，就提前预言将要成就的事。如果从人的角度，绝不会这样做，因为人知道有很多变数存在。然而神却可以这样做，也只有神才能这样做。他提前预言，到最后事情成全，是完全照他的预言的。这是出于神的权柄和能力，出于神的没有不成就的，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9） 4．靠着圣灵传福音 在使徒时期，就是救恩成就的时代，使徒们亲眼所见证了，并且也奉差遣将福音传开。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1:12）彼得说，我们不是靠着自己，是靠着从天上差来的圣灵传福音的。所以传福音的工作依然是出于神。虽然是使徒一直在看得见的地方做，但是在看不见的地方有圣灵一直在引导。使徒的工作是将圣灵所启示的、已经成全的、真正的救恩、完整的福音纯正地传给万人。 旧约先知一直所预言的将来那一刻要成全的不是为他们，乃是为“你们”，因为救恩真真实实地成全在了你们（使徒）的时代。彼得说使徒们所传讲的，也不是为自己，也是为“你们”。所以我们今天就听到了这福音，这福音不是为他们自己，是为我们。 “天使也愿意详细察看这些事”是什么意思？就是天使也盼望知道神所成全的救恩，它是天上地下最重要的事。 四、救恩的历史对我们基督徒的意义 弟兄姊妹，我们看到神先预言，然后再成就救恩，就会清楚神的权柄和能力，明白出于神的没有不成就的，包括已经完成的救恩以及他所预言的还没有成全的预言（如基督再来），将来一定会成就的。因为他所预言的一定会成就，这都是本于他的权柄和能力。 既然我们明白了这些，我们就可以在任何环境中不至灰心丧胆，为基督的缘故忍受苦难，一心盼望“耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因为我们深信主的应许必定成就，就是他要再来接我们到他那里去，他在哪里，我们也与他一同在哪里。这信心让我们可以胜过一切的逼迫和患难。 通过救恩的历史，我们看到了神的权柄能力，更知道他是真正永活的神，凡出于他的没有不成就的。所以我们在任何的环境或逼迫当中不要灰心丧胆，我们不是靠着眼见，而是靠着神的应许胜过患难。我们要坚定我们对高天之上永活神的信心。愿神祝福他的话语。阿们！