证道经文：马可福音8:34 证道文字： 一、作门徒的代价 从圣经的记载我们可以知道，作主耶稣基督的门徒并非易事，而是会经历许多熬炼和磨难。 1.忍受饥饿 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）今天我们绝大多数人都不愁吃喝，可是在耶稣所处的时代很多人为饱腹而奔波，忍受饥饿就是作门徒常常要付上的代价。 2.被人鞭打 主耶稣差遣使徒出去传福音时告诉他们：“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”（太10:17）。主耶稣复活升天之后，使徒们为主作见证，公会的人很恼怒，就“把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道”（徒5:40）。 3.被主责备 耶稣登山变像之后，“第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说：‘夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。’耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？’”（路9:37-41）耶稣不仅责备这个孩子的父亲没有信心，也责备他的门徒在赶鬼的时候缺乏信心。 主耶稣在被钉十字架之前向门徒预言自己的受难。“他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:31-33） 二、门徒的职分 主耶稣在责备彼得之后讲明了门徒的职分：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（可8:34）这也是我们成为耶稣基督的门徒并且得胜的秘诀。 1.舍己 舍己就是将老我钉在十字架上（参加2:20），成为一个新造的人（参林后5:17）。正如保罗所讲：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。作为基督徒，我们活着就是为荣耀神，使世人藉着我们的言语行为看到耶稣基督复活的大能彰显在我们身上。 舍己最高的榜样就是我们的主耶稣基督。腓立比书讲到：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）主耶稣原本坐在父神的右边，但是为了重建人与神之间的美好关系，他舍弃高天的宝座来到世上，忍受饥饿和鞭打，甚至被钉在十字架上，为救我们罪人而死。这就是耶稣基督的舍己。 当保罗被捉拿以后，他对众人说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）在信主之前，保罗可以从事三种职业——商人、律法师、犹太人的官，这些工作可以给他带来名望和财富。但是，主的呼召让他甘心成为福音的出口，向外邦人传讲耶稣基督复活的大能，见证神长阔高深的恩典。这是保罗的舍己。 主耶稣复活升天之后，他的门徒以及相信主的人组成了早期的教会。“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:44-47）这些早期的基督徒以舍己的心过着在地如同在天的生活。 耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:31-34）我们要把自己的忧虑卸给神，甘愿舍己，靠着耶稣基督过在地如在天的生活。 舍己意味着我们要放弃原有的价值体系，完全顺服神的教导。耶稣基督在世上传道时，有一位迦南的妇人来寻求主的帮助。圣经记载：“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’他回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了。”（太15:21-28）这位迦南的妇人放弃了自己原有的文化和信仰，执着地寻求耶稣基督的帮助，她的女儿也因此得到了主耶稣的医治。 诗人大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:1-3）如果我们可以像羊顺服牧人一样顺服神的真理，神就必保守我们，使我们没有惧怕，不至缺乏。 2.背起自己的十字架 今天很多人会佩戴十字架，有人觉得很洋气，有人为表明信仰。然而，耶稣基督所背的十字架则是引发痛苦和死亡的工具。基督徒要背的十字架同样如此，我们不是靠个人的能力和才华胜过这个世界，而是靠主的十字架夸胜。 有一位老牧师常年照顾患病卧床的妻子，但他偶尔也会软弱，不知道这样痛苦的生活什么时候是个头。有一天他读经时看到主耶稣的教导：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）老牧师从主的话语中得到了安慰和力量，他的内心不再忧愁，而是充满喜乐。 弟兄姊妹，今天我们背起自己的十字架就是要在生活的点滴之中践行主的教导。当我们结束一天的工作和生活之后，要回想这一天有没有嫉妒、恨恶、纷争。若是有，就要藉着祷告向主认罪，也要靠着主学习饶恕和怜悯。 3.跟从主 “来跟从我”是主耶稣对门徒的呼召和要求。马太福音记载：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:18-22）渔网和渔船是渔夫谋生的工具，然而面对主耶稣的呼召，这四位门徒立刻舍了网，舍了船，义无反顾地跟从了主。 “来跟从我”也是一个带着永生祝福的承诺。“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’他说：‘什么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（太19:16-22） 跟从主就是要放弃这个世界的价值观，专一地效法主耶稣基督，向世人传扬神的慈爱、恩惠和怜悯。正如使徒保罗的劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2） 弟兄姊妹，我们若想得神的怜悯和喜悦，作耶稣基督的门徒，就要做三件事：舍己、背起自己的十字架、跟从主。愿主耶稣基督向我们每个人亲自说话，赐给我们一颗受教的心，使我们有信心和力量效法主，引导更多人归向神。阿们！

证道经文：腓利门书1：21 证道文字： 我知道有的弟兄姊妹在做礼拜时有一个习惯，提前预习或默想证道经文。今天的证道经文是腓利门书1章21节，短短的一节经文这样说：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”这节经文到底能够给予我们属灵生命什么样的帮助呢？理解这节经文，需要我们结合整卷腓利门书，特别是结合第6节的经文。理解了使徒保罗的信念，才能够真正懂得保罗为什么要说这样一句话。今天我们就以“信念”为题目来分享这节经文。 我给大家罗列了一下这节经文的三个中文版本。 和合本：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。” 新译本：“我深信你会听从，也知道你所作的必超过我所说的，因此才写信给你。” 吕振中译本：“我深信你必听从，才写信给你，知道你所要行的、必过于我所说的。” 这节经文的三个译本的核心差异是什么呢？核心差异是在于每一个“子句”——“写信给你”的位置。那么到底哪一个版本翻译得更好呢？对照希腊文圣经，吕振中译本翻译的语序和希腊文的语序是一致的。不要认为语序是一个小问题。当我们从整卷书的角度去理解、去阅读的时候，就会发现语序对于理解圣经非常关键。如果我们了解这节经文中的几个动词，就会发现这节经文原来是一句话，里面的“深信”、“知道”在希腊文中都是分词，它的作用就是修饰动词。所以，从希腊文的角度而言，“深信”、“知道”不过是两个从句而已，这可能与我们中文圣经当中所理解、所看到的不太一样。 因此，这节经文表明了保罗在写信时的所思所想，显明了他的信念。藉着今天的分享，让我们追溯保罗在写这句话时，他的内心深处到底有什么样的信念。保罗的这种信念是我们灵修时能给予我们帮助的。 一、神垂听合他心意的祷告 保罗首先说：“深信你必顺服”。单看这句经文，似乎保罗对腓利门非常信任，非常相信他的品格。但是往前看，在第20节，保罗委婉地表达了他的期待。“兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。”（门1:20）因此，不能简单地认为保罗对腓利门的人品坚信不移。“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。”（门1:6）我们反复默想就会明白，保罗的深信其实不是建立在腓利门的人品上，而是建立在神的根基上的。所以在信中他才对腓利门说“我深信你必顺服”。保罗相信神会垂听合他心意的祷告。 我们基督徒其实都明白，人都是不可靠的，只有我们的神才是完全可靠的。“我们若照着他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）神必定垂听合他心意的祷告，这是每一个基督徒应当坚信的。当保罗因着这样的信念告诉腓利门“我深信你必顺服”的时候，是因为保罗曾经有过的一段经历。保罗在第二次旅行布道时，曾经很彷徨，他不知道该往哪里去，是马其顿的呼声让他知道要前往欧洲，后到腓立比传道。“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。”（徒16:16-33） 试想在监里保罗和西拉祷告些什么呢？圣经没有记载他们祷告的内容，但是我们通过上下文推测，保罗一定没有为自己能够获得自由祷告，保罗一定是为了能够在腓立比这座城广传福音而祷告。保罗的祷告真是大有果效。我相信这对于保罗而言是一次非常宝贵的经历。保罗深知，神垂听合他心意的祷告，就像使徒约翰所说的一样，“我们若照着他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）因此，当保罗为腓利门祷告“愿你与人所同有的信心显出功效”时，他坚信神必垂听这样的祷告。所以到了信的末尾，保罗才对腓利门说“我深信你必顺服”。 再过两周，海淀堂将迎来一年一度的浸水洗礼。前两周我听说有一位很年轻的弟兄王天恩要参加这次受洗。天恩小弟兄是我们教会弟兄姊妹看着长大的孩子，他幼时孤僻任性，给托管班带来了很多挑战。众弟兄姊妹都为他祷告，把他交在神的手中，他也在神的带领下慢慢改变。听说他要受洗，我就知道这是海淀堂众弟兄姊妹祷告的结果，也知道神真垂听了合他心意的祷告。前几天，我特别请王天恩弟兄录了一个短视频，今天和弟兄姊妹分享他的留言： “弟兄姊妹，主内平安！我叫王天恩。我小时候很淘气，贪玩不爱学习，爱捣乱，经常闯祸，所以在学校总被老师罚，找家长、挨管教。我不服也不懂，就表现各种叛逆。记得有一次我因没写作业，也不服从老师安排，老师就不让我参加我特别喜欢的京剧社，让我每天下课在教室里写作业。我的父母都信主，他们常常为我向主祷告。在海淀堂托管班老师也非常关心我，看护我，为我恒切祷告，并耐心地教我下棋。渐渐地，我的心沉稳下来了，并把下棋时的专注和思考带到学习中去。我也渐渐明白凡事都要规规矩矩的道理。我开始爱读书了，求学之路对我来说不再是一堵墙，而是变成和下棋一样，一步一关，一步一个脚印的道路。这个月我将受洗，归在主的名下。我非常感谢那些为我代祷的弟兄姊妹！我真知道神垂听合他心意的祷告。感谢主！” 二、人当尽上本分 在第6节保罗为腓利门献上信心的仰望，在第21节特别告诉腓利门“我写信给你”。如果说祷告是仰望神恩典的话，“我写信给你”则是尽上了当尽的本分。因此，“我写信给你”这句话背后所蕴含的信念就是人当尽上本分。认真查考腓利门书就能够深刻体会到这句话的分量。腓利门书只有25节，在这封短短的书信中，保罗用希腊人熟悉的思维方式，运用清晰的条理、伟大的人格、真挚的情感去劝勉腓利门。 我们团契查考这卷书用了整整一个学期。当时有的肢体查不下去了，但有一位后加入的姊妹分享说，刚刚加入的时候知道这一学期要查考的是腓利门书，非常高兴，因为腓利门书很短，是“小菜一碟”。同时她又很困惑，查考这么短的一封书信团契居然安排了一个学期。当我们查考完之后，她写下了这样一段话：“从短短腓利门书就可以窥见保罗的写作艺术，字字句句都有用意，前后呼应非常巧秒，不仔细读和查考根本看不出来。一个问题的引导就像拼拼图一样，呈现出了图画的全貌。短短几节经文，原因和结果，一般和个别，过去、现在和将来的呼应都有体现，角度和含义十分丰富。保罗写信不是单纯的说教，而是颇有技巧的说服，以理服人，以威摄人，以情感人。不仅仅是放弃自己使徒的身份去请求，还有一环扣一环的逻辑分析和发自内心的感情流露，这样的劝说真的让人信服。”这是这位姊妹经过一个学期的学习之后的感受。在这样的感受中，她也真的体会到了保罗“尽上本分”的力量。 尽本分意味着全力以赴，意味着靠赖神的恩典。“全力以赴”与“信靠”并不是相互矛盾的，而是相辅相成的。四卷福音书共同记载了一个神迹——五饼二鱼。门徒们按照耶稣的吩咐，让众人一排一排的坐下，并且把耶稣递给他们的饼和鱼分给了众人。门徒们做的事情是简单的、重复的。但就是这一次次、一件件的小事，最终成就的是五个饼两条鱼使几千人吃饱的神迹。当我们尽本分做好一件又一件小事，回过头来就会发现，最终竟然成就了一件了不起的大事，因为我们的神在藉着我们作他的工。神的儿女不仅仅要靠赖神的恩典，也当尽上自己的本分。就像保罗一样，为了腓利门能够接受阿尼西母弟兄，保罗要在神的面前祈求和仰望，也要写信给他。 三、主恩实在奇妙 “知道你所要行的必过于我所说的。”保罗在这一刻，深深感受到了主恩实在奇妙。为什么这么说呢？坦率地讲，我在最初读的时候读了很多遍都难以明白，甚至觉得是不是翻译错了。前面说“我深信你必顺服”，后面又说“知道你所要行的必超过我所说的”，使徒保罗似乎是自相矛盾。但结合第6节祷告的内容再重新读的时候，就明白保罗为什么会这样说了。在第6节，保罗向神祈求，“愿你与众人所同有的信心显出功效”。保罗向神祷告的时候，希望达到的目的是使人知道自己各样善事都是为基督做的，所以在第21节他才说“知道你所行的必过于我所说的”。 我们先来理解一下第6节的经文，使人知道各样善事都是为基督做的，也就是说，当人经历到以基督为中心的生活之后，才有了第21节的结果“知道你所行的必过于我所说的”，人会更加愿意活在主的里面。所以我们才说，这句话反应了保罗的一个信念，就是主恩实在奇妙。 福音书里税吏长撒该的经历，大家都很熟悉。撒该与耶稣同住之后，再出来见众人他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）我们站在当时犹太人的角度来看这句话，都明白撒该所说的已经超过了律法的要求，也就是超过了他们眼中神的要求。所以，当撒该经历了与主同住之后，他就行出了过于主所要求的。撒该的经历让我们活生生地看到了主的恩典实在奇妙。当一个人经验到主的恩典之后，他就会更愿意活在主的里面。所以我们也就不难理解保罗在这里为什么说“知道你所行的必过于我所说的”了。 我前段时间看了这样一个见证，一位姊妹生活比较富裕，但她过去有一个特点，精于算计。虽然她的收入尚可，但生活压力也不是太小，有孩子，有房贷，还有老人。所以她来教会作十一奉献的时候总是存着计算的心，而不是感恩喜乐的心，常常在计算她的奉献有没有超过十分之一。这是她原来生命的状态。后来她经历了一件事情，有一年冬天她查出了乳腺癌，而且是非常棘手的类型。这对于她而言是晴天霹雳，每天只能以泪洗面，在神的面前祷告。接下来的经历让她深深体会到了神丰富的恩典——主恩实在奇妙。教会很多的弟兄姊妹到她家探访，也为她献上祷告，很多平时生活并不富裕的弟兄姊妹也向她慷慨解囊。一位主内的企业家匿名为她支付了一笔巨额的靶向医药费用。她爱人的单位听说了她的情况，给了她爱人更长的带薪假期，让他照顾好妻子。所有的一切，她心里明白都是神的恩典。当她的身体逐渐好转，再回到教会中看到奉献箱的时候，这位姊妹说，有一种前所未有的情感在她心中激荡，不再有精打细算的勉强，也不再有衡量多与少的纠结，而是有一种无法抑制的感恩和渴望。透过这个姊妹生病前后奉献心态的转变，让我们也再一次感受到了主恩实在奇妙。 当经历主恩之后你的生命就会被更新，就会被翻转。我们经历主恩实在奇妙之后，我们就会发现第21节说得是那样自然、亲切、合情合理。这是保罗存着“主恩实在奇妙”的信念写下的话。 这样短短的一节经文，经过剖析之后，我们感受到保罗生命中的信念：神垂听合他心意的祷告；人在神的面前要尽上本分；经验主的恩典实在奇妙。因存有这样的信念，保罗才愿意祷告，愿意写信，也知道在主恩典中的生命必定会得着翻转。盼望每一位弟兄姊妹也像使徒保罗一样，心中存有这样的信念，在世的年日能够蒙神的祝福，作天父所喜悦的孩子。愿神祝福我们！

证道经文：出埃及记14:10-14 证道文字： 在生活、工作等等事情当中，我们都经历过大大小小的挑战。作为基督徒，面对挑战时我们会怎么做？该怎么做？这是我们在自己生命的经历中应该去思想并做出回应的。在圣经中，神所拣选、所拯救、所爱的子民，即以色列民，他们也经历了各种各样的挑战，有劳苦的、有重担的、有生死存亡的。他们面对挑战时是如何回应的呢？在今天所读的经文中可以看到，当以色列民面对红海挡路，后面又有埃及追兵逼近，他们的反应如何？摩西又是怎样吩咐他们的呢？藉着今天的经文，藉着以色列人在面对挑战时，他们的光景以及摩西对他们的吩咐，来思想我们应该有的反应和应该做出的回应。 经文包括了两个小的自然段：第一段讲的是神对以色列人的吩咐；第二段讲的是埃及法老带着军兵如何追赶以色列民，甚至就要追上。后面的经文，记载的是神如何藉着摩西向红海伸杖，使海中露出干地，以色列民平安过了红海，而法老和他的军兵淹没在了红海之中。我今天的分享会集中在以色列民在面对前面红海挡路，后面埃及追兵逼近时的反应，以及摩西的吩咐。 以色列人在某种程度上也是我们的写照。神藉着摩西给予他们面对挑战的方法，让我们看到在面对挑战时我们的出路在哪里，倚靠是什么。 一、以色列人面对挑战的反应与表现 出埃及记14章10节记载，当埃及追兵临近的时候，以色列民的表现有三个方面：其一是甚惧怕，这是一种内在的状态；其二是向耶和华哀求；其三是向摩西说了一段话。这三个表现既有他们内心的状态，又有他们口所表达的，口所表达的既有向神的，又有向神仆人——他们的领袖摩西的。三个表现中，既有内在的，也有外在的；既有向人的，也有向神的。他们的惧怕和向耶和华哀求，经文描述得很少，但他们向摩西所说的话，圣经的记述是偏多的，远远超过了“甚惧怕”和“向耶和华哀求”。“甚惧怕”是他们内心状态的反应，也是所有面对挑战、面对恐惧、面对极大艰难时的人所共有的一种反应，是非常自然的，且是无可厚非的。在这种状况下，我们可能会自己给自己壮胆，告诉自己别怕；也可能身边的人会给我们鼓励。但我们内心的恐惧不会因为这些而除去，面对挑战惧怕是很自然的。面对生死的挑战，以色列人甚惧怕，也是理所当然。 神的子民，在经历了神之后，他们向神发出哀求，也是自然所为。虽然圣经没有记载他们如何向耶和华哀求，但是遇到艰难挑战，一个认识神的人向耶和华哀求是自然的。如果一个经历过神的子民，一个自称为认识神、敬畏神、信靠神的人，在经历挑战的时候，不祷告、不哀求、不倚靠，而是让一切顺其自然，这就引人怀疑了——他真的信神吗？他真和神有关系吗？我认识一位弟兄（被赞美诗所吸引而信了主），他在信主之后也聚会、读经，唯独很少做一件事——祈祷。在他平安稳妥的时候，他觉得不祈祷也没事，以致成了习惯。后来他得了非常严重的病，这时候，照着常理，我们应该是去抓住神、倚靠神、祈求神，但这个弟兄依然不祷告。他不祷告有两个理由：一是全世界这么多人向神祷告，神能顾得过来吗？二是如果神要救我，不祷告，他也会医治我；如果神要接我走，我祷告也会照样被接去。他看似把主权完全交给了神，但也反映出他对神的认识以及他与神的关系。 在生活中，谁家的孩子有需要的时候不向父母寻求帮助呢？除非关系不好或是太过于惧怕。以色列民经历过神、认识神，并且对神有很多的看见，所以，当他们在经历艰难的时候，向神发出哀求是自然的。 圣经较多地记载了他们向摩西所说的话，这是我们需要关注的。“他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。’”（出14:11-12）这是他们向摩西所说的话，话语中都是对摩西的质疑。他们质疑摩西的目的到底是什么。他们在向摩西发怨言，还特别说了一句“因为服侍埃及人比死在旷野还好”。 他们认为在埃及固然经历格外的劳苦，甚至经历死亡的威胁，但毕竟他们没有死，可现在却要面临着死。他们的怨言看似是在向摩西发的，是在质问摩西，而事实上他们的怨言是对藉着摩西拯救他们出来的神发的。因为带领以色列人出埃及不是摩西的想法，不是他想要做的，而是神拣选摩西、差派摩西做的，是摩西一而再、再而三的推脱之后，神让他必须要承担的一项责任，是神给他的使命。当然，神藉着摩西拯救以色列民，也更是基于他们向神所发出的哀求。“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地’”（出3:7-8）。神藉着摩西要把以色列人从埃及领出来，拯救出来，其实是基于他们的哀求，因为他们受的困苦，神看到了；他们发的哀声，神也听到了。然而在面对着红海挡路、埃及追兵临近的时候，他们却再次埋怨摩西，质疑他的动机和目的。 当神藉着摩西把他们领出来的时候，是要让以色列人死，还是要让以色列人活？是要让他们继续受更大的捆绑，还是让他们得自由？神把他们带出来，是因为看到了他们的困苦，听到了他们的哀声才拯救他们，还是让他们离开，藉此受更大的困苦，听他们更大的哀声呢？神不但要救他们脱离苦楚，脱离奴役，神还要把他们带到应许之地，就是流奶与蜜之地。然而，我们看到，以色列民在面对红海、面对埃及追兵、面对生死挑战的时候，他们却发怨言，向神所差派的仆人发怨言，向神发怨言。 我们或许会说以色列人不应该这样。从以色列人的身上，我们有没有看到自己的影子？回想我们生命的历程，在面对挑战时，是不是也和以色列人有相同的表现呢？有哀求，但哀求之中是不是也有对神的怨言？有惧怕是自然的，但怨言却是不应该有的。作为神的子民，神是我们的牧者，是我们的帮助，他引领我们，扶持我们，供应我们，也应许作我们的盾牌、避难所、高台，他是我们永永远远的倚靠。所以，看以色列民在面对挑战时的表现和反应，我们就能够看到自己。希望我们能因着看到自己就回转向神。 二、神藉着他的仆人摩西对以色列人的吩咐 一是不要惧怕；二是只管站住；三是看耶和华今天向你们所要施行的救恩；四是只管静默，不要作声。当看到神藉着摩西给予以色列人这四项吩咐的时候，我们有什么感受？有没有觉得其中有三项不合常理？即不要惧怕；只管站住；只管静默，不要作声。因为人在面对生死挑战的时候惧怕是很自然的表现，在害怕的时候找出路，奔跑、呼喊也是自然。摩西的这三个吩咐看似都是有违常理的。为什么摩西如此吩咐，以色列民却又能做到呢？ 其实关键在第三个吩咐——看耶和华今天向你们所要施行的救恩。惧怕因环境而来。寻找出路，不能静默、会出大声是因只看环境。摩西让他们不要惧怕，只管站住；只管静默，不要作声。这是让他们把目光从环境转离，定睛在耶和华神那里。摩西又说：“因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。”（出14:13）他们要看见这个大神迹——神对他们施行的救恩，神给他们开路的结果。此外还让他们看到一个应许——耶和华必为你们争战。因此只管静默，不要作声。摩西让以色列人的目光从环境、红海、追兵，从没有出路的境况转向神，神是出路、是倚靠、是根本，也是他们不惧怕、站住、静默的根本所在。 我们四面受敌，却不被困住；打倒了，却不至死亡（参林后4:8-9）。四面受敌了怎么还没有被困住？因为神给他开了一条通天之路；打倒了，为什么还没有死亡？因为神存留他的生命，没有把他的生命交给那些打他的人。神把以色列民从埃及领出来，不是要使他们死在旷野，而是要让他们经过旷野进入迦南这流奶与蜜之地。神既把他们领出来，必负他们一切的责任。神许可他们经历这挑战，甚至可以说是神在引领他们走这样一条路。神使他们经历这挑战的目的是什么？“‘我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。’于是，以色列人这样行了。”（出14:4）神以此让埃及人知道，神就是耶和华，拯救以色列人的就是耶和华。藉着这样的挑战，以色列人能再次经历这一位拯救他们出埃及地的耶和华，耶和华也必在他们所行的路上一直拯救他们、保护他们、供应他们、看顾他们，直到他们进入迦南应许之地。 三、面对挑战之时的出路 摩西的吩咐让我们看到在面对挑战之时出路在哪里，出路是什么。不是靠自己无谓的挣扎和努力，而是仰望神、倚靠神。旧约圣经也告诉我们，神在旷野开道路，在沙漠开江河（参赛43:19），他也同样是在海中开道路的神。神藉着摩西伸杖使红海的水分开，以色列人过红海如行干地，而埃及军兵却被淹没在红海中。以色列民在那一天看到了神向他们所施行的救恩，看到了埃及军兵的灭没，看到了神为他们争战。他们再一次经历了神、认识了神，在出埃及记第15章，摩西及以色列民向神发出了颂歌。 面对挑战，我们最根本的出路乃是神，最根本的倚靠乃是神。神是永不改变的神，是救我们的神，是引领我们的神，也是保守我们，看顾我们，作我们的避难所、高台、盾牌，作我们永远的倚靠的神。因此，面对着生活中大大小小的挑战，可以回想我们以往是怎样反应、怎样对待的，思想以后又该怎样反应、怎样对待。或许弟兄姊妹会说，我们作为神的子民，在信了主以后应该一帆风顺，一路平安，不经历挑战。然而圣经中从来没有应许神的子民在认识神、接受神、信靠神之后，就被放在了温室之中。相反我们依然生活在世间，依然会经历各种各样、大大小小的挑战。所以，当面对挑战的时候，始终要记得发怨言不解决问题，无论是向神发怨言，或是向人发怨言都于事无补。 在面对挑战时，我们最好的出路就是仰望神、倚靠神，看神以及神的作为，因为他应许作我们随时的帮助和永远的倚靠，要时时刻刻与我们同在。愿神帮助我们，怜悯我们，透过这样的信息，透过以色列人的经历，透过摩西的吩咐，让我们再一次看到神的应许以及神的作为，还有神自己，使我们能够靠着神来度我们在世的年日，靠着神面对我们所经历的挑战。愿神祝福他的话语，也祝福每一个听他话语的人。阿们！

证道经文： 士师记4:4-10、14-24 证道文字： 弟兄姊妹是否想过，当以色列人被拥有九百辆铁车的敌人所压迫，又活在“各人任意而行”的混乱生活中，神会用谁来施行拯救？不是勇猛的将军，不是有权势的王，而是一位坐在棕树下的女先知、一个犹疑的战士、一位普通的妇人。今天我们将从士师记第4章这段充满了力量、充满了神奇妙带领的内容中看到，无论环境多黑暗，无论我们多软弱，只要我们听神的话、信神的应许、行神的旨意，就必经历神同在的大能。神的同在不是遥不可及的，而是我们可以“听出来、信出来、行出来”的真实经历。让我们分别从底波拉的“听”、巴拉的“信”、雅亿的“行”来认识神同在的大能。 一、听——神的同在从安静聆听开始 底波拉是谁？圣经告诉我们，她是一个女先知，是拉比多的妻子，也是一个士师。她住在以法莲山地的棕树下，以色列人都上她那里去听判断（参士4:4-5）。 “棕树下”不仅是她居住的位置，更是神话语临到的场所，是她固定与神相交、聆听神声音的地方。那时以色列人拜偶像、行恶事，灵性混乱得像荒地，而底波拉的“棕树下”就像一片绿洲。她不是先判断，而是先聆听；不是凭自己说话，而是奉神的名传话。当以色列人被耶宾王大大欺压二十年时，他们呼求神，神就藉着“棕树下”呼召巴拉，耶和华以色列的神吩咐他说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。”（士4:6）。 1.聆听是放下自己，听见神 圣经中第一次“听神声音”的场景，是亚当、夏娃在伊甸园听见神的呼唤，可是他们因犯罪“躲避”了（参创3:8）。但神的恩典仍在，即便人躲避，神仍呼唤“你在哪里”（创3:9），显明他渴望人回转聆听的心意。神兴起先知来传递他的话语，显明他的心意。底波拉先主动“坐下”听，听见了就“起来”行。今天我们常说没时间灵修，其实不是没时间，是没有像底波拉那样，把听神的话当成生命中非做不可的事。一位姊妹分享说她每天都忙到很晚，却坚持清晨早起灵修。她说：“我试过把灵修放在晚上，结果不是累得睡着，就是被手机消息打断。后来发现，清晨的‘棕树下’才最宝贵，因为没有干扰，只有我和神。”这是她得力量的所在。听见神，就像底波拉那样，先安静坐下，让神的话语成为我们生命的根基。 2.聆听需要分辨神的声音 少年撒母耳在圣殿中，三次听见神的呼唤，起初以为是以利祭司在呼唤他，直到以利提醒他“这是耶和华呼唤你”。他回应神：“请说，仆人敬听！”（参撒上3:1-10）撒母耳的“听”告诉我们，神的声音常常不是“雷鸣闪电”，而是“微小的声音”，需要我们用心分辨。 我们的“聆听”常会被两种声音打断：一是世界的噪音（如社交媒体的焦虑信息，身边的、同事的负面抱怨），二是自己的声音（如“我做不到”的自我否定、“这样太麻烦”的懒惰借口）。底波拉是如何胜过这些的？她“在棕树下”，主动放下忙碌。“棕树下”是她固定亲近神的场所。你每周是否有固定的“棕树下时间”？哪怕只是聚会前几分钟的安静祷告，早起的灵修祷告，或是每天睡前的圣经默想。 3.聆听的结果是顺服的行动 底波拉听见神的话，立刻差人召巴拉。我们听见神的话，是否也愿意立刻回应？听神的话，从来不是知道就够了，而是要行出来。就像雅各书所说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）当我们在“棕树下”听见神的声音，又在生活中顺服他的带领，就会发现，神的同在正透过每一个听而遵行的时刻，成为我们生命中的力量。 二、信——神的同在让人在软弱中成长 当底波拉呼召巴拉出战时，“巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’”（士4:8）这话常被解读为“信心小”，但我认为这是真实的信心，更像是信心挣扎中的人需要同行者。巴拉不是拒绝，只是软弱，他希望底波拉的同在能带出神的同在，他知道自己不行，但他相信底波拉所代表的神的同在能让他行。 1.神使用有挣扎却愿意回应的人 底波拉没有责备巴拉，反而答应与他同去，因为神不是要完美的人，而是要愿意在挣扎中仍回应他的人。基列之子耶弗他，出身不好，被同父异母的兄弟赶出家门，他却在以色列人需要领袖时，愿意回应神的呼召（参士11:1-33）。他名字的意思是“他开路”，神藉着这个“被嫌弃的人”，为以色列人开道路，击败亚扪人。 在教会团契生活中，有的肢体是性格内向，不太敢在人面前分享的，被邀请在小组分享见证时，紧张得手心冒汗，说“我不行，除非有人陪我一起上台”，就像“巴拉式的信心”。而当小组成员陪他上台，他分享完后，反而使我们非常感动。弟兄姊妹，神常常通过我们的不完美成就他的完美，关键在于我们愿意像巴拉那样，即使害怕，也会迈出第一步吗？ 2.信心的成长需要同行者的扶持 巴拉需要底波拉同去，我们也需要教会的弟兄姊妹。彼得三次否认主后，以为神的同在离开了，复活的耶稣却特意找到他，三次问他“你爱我吗？”（参约21:15-17）。耶稣没有丢弃他，反而让他成为带领教会的使徒，这就是神的恩典。神的同在不是因为我们完美才临到，而是因着他不离不弃的爱。 亚伯拉罕献以撒的故事，更让我们看见信心的轨迹。神让亚伯拉罕献上独生子，他“清早起来”（参创22:3）。“清早”说明他一夜间内心必定经历挣扎，甚至难以入眠，但他依然顺服。当他举起刀时，神却预备了一只公羊代替以撒（参创22:13）。这告诉我们，信心不是没有挣扎，而是挣扎后仍能顺服；不是看见才信，而是信了就必看见。今天的你是否也在经历信心的挣扎？不要独自承担，要像巴拉一样，向你的小组、属灵伙伴发出“陪我去”的邀请，因为在教会团契生活中，要藉着彼此的鼓励，使神同在的大能在我们身上显出作为。 3.信心的最终指向是神的应许，不是环境 巴拉带领一万人下他泊山时，面对的是有九百辆铁车的敌军。从人的眼光看，这是必败的仗。但底波拉对巴拉说：“耶和华岂不在你前头行吗？”（士4:14）结果神使敌军“全军溃乱”，西西拉的铁车陷在泥里，以色列人不战而胜（参士4:15）。 今天我们的“铁车”可能是职场的压力（如裁员危机）、家庭的矛盾（如亲子关系紧张）、身体的疾病（如长期服药）……但请记得，神的应许比环境更真实，他的同在比困难更强大。就像保罗所说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）这不是因为保罗刚强，而是因着他知道“那在我们里面的，比那在世界上的更大”（参约壹4:4）。 三、行——神的同在成就在果敢顺服中 最后我们来到这场战役的最高潮，不是在战场，而是在一个妇人的帐棚里。将军西西拉败逃，跑到基尼人雅亿的帐棚里，他以为这是安全的地方，结果他不知道，这个女人不是靠刀剑得胜，而是靠着勇敢与智慧，把他钉死在地。底波拉之歌赞美雅亿：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。”（士5:24）雅亿用平凡的工具成就了神的计划、神的审判。 1.果敢行动的本质是信靠神的大能，不是自己的能力 雅亿的果敢不是鲁莽，就像以斯帖的“我若死就死吧！”（斯4:16）也不是冲动，她们都是先确认神的带领，再甘愿摆上自己。以斯帖得知哈曼要灭绝犹大人时，没有立刻闯宫，而是带领犹大人禁食祷告三天（参斯4:16）；雅亿接待西西拉前，必定也经历了内心的挣扎，但她相信耶和华必带领她，最终用信心的行动成就了神的审判。 但以理面对狮子坑时，“照常一日三次祷告”（参但6:10），他不是不知道危险，而是相信“我的神必差遣使者救我”（参但6:22）。真正的果敢，是顺服神之后的“不犹豫”。今天神可能呼召你向多年没有联系的朋友发一条福音信息，在小组中主动承担一项你不擅长的服侍，原谅那个曾伤害你的人……这些行动可能让你紧张，但请记得，雅亿举锤子时手也会抖，以斯帖见王时心也会跳，但她们都选择顺服神，不后退，于是神的同在就在她们的行动中彰显。 2.神常用平凡的人做不平凡的事 雅亿是家庭妇女，底波拉是坐在棕树下的女先知，巴拉是犹豫的战士，但神从不按人的标准拣选人。喇合的故事更印证了这一点。她是耶利哥的妓女，却因相信“耶和华必把这地赐给以色列人”，便勇敢隐藏探子，并用红线作记号（参书2:1-21），这红线后来成为她全家得救的记号（参书6:25）。 在教会服侍中，有许多别人注意不到的背后的服侍，像接待、打扫卫生。因着接待姊妹的一句“耶稣爱你”，因着卫生组递给别人需要的一杯温水，可能就会让慕道友感受到神的爱。这时候服侍的肢体的“帐棚橛子”就是一杯水，一句话。你的“帐棚橛子”是什么呢？可能是在工作中给同事的一句鼓励“你做的很好”，在家庭中给孩子的一个拥抱“爸爸／妈妈爱你”，在教会、小组中的学习、服侍……这些小事，在神手中就是“大能的工具”。 3.行动的结果是彰显神的荣耀，而不是自己 底波拉与巴拉作歌时唱到：“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。”（士5:4-5）他们没有夸自己的勇敢，而是将荣耀归给神。我们为主做工，无论是传福音、带小组还是帮助别人，都要记得，不是我们能做什么，而是神藉着我们做什么；不是我们得荣耀，而是让神的名得荣耀。 保罗在罗马狱中写信时，没有抱怨环境，反而说“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑”（提后2:9）。他的行动不是为了让人看见保罗，而是为了让人看见基督。这正是我们当有的心态。当我们听神的话、信神的应许、行神的旨意时，不是为了证明自己属灵，而是为了让更多的人遇见那同在的神。 底波拉的“听”、巴拉的“信”、雅亿的“行”，不是三个独立的步骤，而是一条属灵的路径，每一步都扎根在神的同在里。底波拉的歌最后说：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）神的同在不是抽象的概念，他就在我们的工作中、家庭中和服侍中。 关于“听”：你是否愿意每天留几分钟“棕树下”的时间，对神说“求你对我说话”？无论是清晨的圣经阅读，还是通勤时的默祷，让神的话语成为你“脚前的灯，路上的光”（参诗119:105）。 关于“信”：当软弱犹豫时，你愿意相信“神的恩典够你用”（参林后12:9），并向弟兄姊妹敞开，寻求同行吗？教会不是完美之人聚在一起，而是一群蒙恩的罪人在神面前，我们本就该彼此扶持，在信心的路上共同成长。 关于“行”：你愿意把手中的“帐棚橛子”交给神吗？无论是你的工作、家庭、恩赐，还是看似平凡的小事，都对神说“我在这里，请使用我”，就像雅亿用橛子、喇合用红线、接待同工用一句话、卫生组姊妹用一杯水一样吗？你的小事在神手中必成为大事。愿主使我们在“听、信、行”中经历神的大能。阿们！

证道经文：腓立比书3：17-21 证道文字： 腓立比书3章17-21节的经文是使徒保罗对当时的教会，也是对我们今天教会的一个非常宝贵的劝勉。我们的主耶稣基督道成肉身来到地上，带给我们极宝贵的天国应许，让我们成为神的儿子。耶稣基督藉着在十字架的牺牲修复了我们人和神之间的关系，让我们成为圣洁，能够回到神的面前，像亚当和夏娃无罪的时候在伊甸园中一样，有神时刻的同在。 一、天上国民的标准 天上国民有天上国民的标准。作为神的孩子，我们在地上履行神的话语实际上并不难，难的是我们愿不愿意背起自己的十字架来跟随主。 天上国民的标准有很多，包括旧约圣经中神对以色列民的要求，对亚伯拉罕、以撒、雅各的要求，还有先知书中先知们对以色列国君王以及国民的劝勉。因为时间关系，我选择和大家分享新约圣经耶稣对门徒的教训，也称之为“八福”。这是天上的国民非常重要的标准。 马太福音5章3节说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”“虚心的人”就是灵里贫穷的人，是需要在读经、祷告和主的话语中才能得到满足的人。当然也是像耶稣基督那样虚心和谦卑的人。 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）温柔的人是可以承载产业的。我们成为基督的后嗣，成为天国的子民，也要继承天国的、基督的产业，我们在天国当中是有份的。今天在地上神也会赐福给我们。虽然耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20），但他没有说跟随他的人有缺乏，主总是按着我们每个人可承载的分量来加给我们跟随他的功课。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）“清心的人”就是脑子里没有那么多杂乱的、属地上的思虑缠绕。清心的人渴慕神，圣灵就会和他们沟通，他们必得见神。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）耶稣基督在十字架上废掉了死亡（参提后1:10），把我们从罪恶当中赎买出来，归在神的名下。这就是神儿子所做的和睦的工作。耶稣亲自道成肉身来到地上，藉着十字架，藉着他的宝血把我们再一次带回到神的面前，使我们被称为神的儿子。这个称呼实在是太高贵了，而且我们每个基督徒都当以成为神的儿子为荣。“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）因为耶稣基督为我们受尽了一切的羞辱和痛苦，我们当效法、跟随他。这些就是简单的天国国民的标准。 二、天上国民的榜样 天上国民除了有标准之外，还有榜样。 （一）效法耶稣 1.圣洁 首先，我们要像耶稣一样圣洁。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:13-15）。这是保罗给出的教会的标准，也是一个基督徒圣洁的标准。“立志行事”就是我们每做一件事情，每想一件事情，都要让神在心里运行，为要成就神的美意和神在我们身上的计划。弟兄姊妹，神的美意不一定是我们的心意。当事情的发展和我们的思想意念发生碰撞的时候，我们心里会很不舒服，就想要和神“摔跤”，想要让神来顺服于我们，这是不对的。当耶稣基督道成肉身的时候，他放下了天堂的荣耀，放下了与父神同尊同荣同受敬拜的位分来到了地上。并且他生在了最卑微的地方，选择了最贫穷的生活。同时，他也选择了一种最苦、最羞辱的死法——被钉十字架。当耶稣在客西马尼园中祷告的时候，他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）从中我们可以看到耶稣的谦卑和顺服。弟兄姊妹，当我们立志行事要按照神的美意运行的时候，是要与基督同背十字架的。“老我”即骄傲、恣意、自满，是要与基督一同死在十字架上的。我们要无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀。正如诗歌当中唱的，我们要有基督的馨香之气，要有盐的味道，要有光的行动。 彼得前书1章15-16节说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”这里彼得说在一切所行的事上都要圣洁，不仅指我们的行为，也包括我们在语言上的圣洁和思想意念的圣洁。也就是说，主对我们的要求是从里到外、从上到下、从言到行以及思想意念都要圣洁。 希伯来书12章14节讲到：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”这表明我们要在圣洁的基础上追求和睦，而不是放弃圣洁的标准追求与众人和睦。如果放弃圣洁的标准，只追求与人和睦，那叫与罪妥协、与罪同流合污。 比如节日聚餐，和亲朋好友在一起，在喝不喝酒、喝多少这个问题上，我们怎么追求与众人和睦，又怎么保守自己是圣洁的？这是我们要好好把握的。 保持圣洁，我们就可以不仅今天见到主，将来还可以再见到主。我们的神是从始至终永永远远活着的神，虽然我们不能用肉眼看到主，但是当我们以他的圣洁、公义为我们行为的标准的时候，我们一定会看见主。彼得前书1章17节说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。这就是天上国民圣洁的榜样和基础。我们既已称主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子。 神给我们的恩典是让我们成为圣洁，让我们悔改，让我们活出基督的形像和样式。彼得说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）当我们在这圣殿中敬拜主的时候，当我们决志成为基督徒、归向主的时候，这一切不是地上的作为，而是天上的父、是圣灵运行在我们的心里，圣灵感动我们愿意走这条道路，愿意成为神的孩子，愿意接受耶稣基督为我们个人的救主。这是凭着基督的宝血，如同无瑕疵的羔羊之血。弟兄姊妹，这是耶稣基督为救我们所付出的代价。 圣经中记着大卫的祷告，他说：“我是虫，不是人”（诗22:6）。世人在神面前如虫如蛆（参约25:6），是罪的奴隶。但是我们是按照神的样式和形像被造的，神定意要把他创造的人从罪恶中拯救出来，就要藉着耶稣的宝血。 我小的时候，家中柜子上摆着一张耶稣受难的照片。我记得妈妈经常流泪看着那张照片，说主为赎我们的罪死在十字架上了。那时我不明白缘由。只见照片中有一个月牙样的红色在耶稣的肋旁，还有三个红色的小点在耶稣的手上和脚上，头上的荆棘冠冕也有一些小血点。虽然看过很多次，我却没有感动。从圣经和其他福音影视作品中我们知道，耶稣受十字架酷刑的时候，他为我们受了多么大的痛苦：鲜血是喷出来的；在那条狭窄的路上摔倒了14次，每一次摔倒身上的伤口就爆裂开来。当我想到耶稣这样为我们受苦的时候，我在主的面前哭泣。主啊，没有一个人能够承受得住那么大的羞辱和痛苦。主是无罪的，却为我们背负了罪恶。弟兄姊妹，这就是神的大爱，无边的长阔高深的爱！神的爱倾注在我们每一个人身上，是让我们成为无瑕疵的神的儿女。耶稣基督为我们付出如此大的代价，是为了让我们成为圣洁，就像耶稣一样。 当我二十来岁做神学生的时候，有一位八十多岁的老牧师，每个主日他都穿着同一件西服站在门口接待信徒。有人问他，“牧师，你为什么每一个礼拜都穿同一身西装呢？”牧师说：“我家里最好的衣服就这一套，每一个主日我都把它穿给主。”弟兄姊妹，每天早晨照着镜子穿衣服的时候，我们有没有想到是在为主而穿、为主而打扮呢？我们可以为一场重要的会议来修饰自己，但是我们很少为耶稣来修饰自己。弟兄姊妹，不是说等着我们上了天堂才是天上的国民，今天我们也要有天上的国民在地上生活的样子。 2.柔和谦卑 以赛亚书第53章描述了耶稣怎样顺服天父的旨意，怎样卑微、怎样温柔。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地”（赛53:2）；“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”（赛53:7）。耶稣在地上33年的生活比我们在地上的100年都要艰难。可我们今天却常常抱怨各样的难处，我们缺乏一颗感恩的心去感谢神给我们的一切。 弟兄姊妹，我们要学习主的温柔和谦卑。耶稣受了那么多苦，忍受了那么多羞辱，但他从未埋怨过天父，并且完全地顺服。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）在客西马尼园祷告那天，是耶稣极其孤独和忧伤的一个晚上。他告诉门徒：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”（太26:38）但是，耶稣连一个安慰都没有得到，门徒实在是太困了，他们都在打盹睡觉。耶稣就这样以一个奴隶的身价被卖到罪人的手里。他为你我的罪，为你我成为神的儿女、天国的国民而付出如此大的牺牲。我们有没有在主的面前感恩过？我们的心需要回转到主的谦卑温柔当中。腓立比书说“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5），不是给我们换一个心脏，是要把我们的心志换成基督的心志，让我们成为神儿子的样子。耶稣甘愿自己受苦，以至于死在十字架上，他选择了最羞辱、最痛苦的死法，是为了救我们，是为了让我们成为天上的国民。 （二）效法大卫 在圣经中，我们还有一个榜样就是大卫。马太福音1章1节说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太1:1）。为什么圣经不直接说“耶稣基督的家谱如下”？因为亚伯拉罕有着耶稣基督温柔、谦卑、顺服的心肠；大卫作为一个君王，有着与基督弥赛亚一样温柔、谦卑的心肠。我们的主弥赛亚既是天国的大祭司，又是天国的君王，他要让我们这些被称为神的儿子的天国的国民在地上也要有着耶稣基督的心肠，有谦卑的、奴仆的样式。 1.渴慕神 我们要学习主耶稣基督谦卑的样式，也要学像大卫有颗渴慕神的心。诗篇中说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗42:1-3）大卫是在什么境况当中渴慕神呢？他是在被追杀当中渴慕神。大卫虽然在苦难当中，但是他仍然谦卑温柔，他没有趁机报复扫罗，甚至在扫罗和他的儿子去世之后，他仍然恩待扫罗的家族。 2.渴慕神的家 弟兄姊妹，我们也要问问自己的心在哪里。我们是天上的国民，天堂就是我们的家，我们的里面充满了天上的平安。如果我们的心没有转向神，我们的心不是基督的心，不是渴望天国，那么我们走到哪里，哪里都是地狱。我们要悔改，要来到主的宝血十字架下面，承认自己的罪。作为天上的国民，我们属灵的权柄就是耶稣基督。 在地上，教会是我们的家，这里有神的同在，所以我们来到这里敬拜主。但我们有没有把教会当作神的家，从很多小事就可以看出来。比如教会的卫生间是属于信徒家里的，还只是公共卫生间？甚至有的基督徒在教堂里骂人。我们要认真对待自己的每一言每一行，我们要做得像神家里的人，要像天上的国民。 哥林多前书说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17）我们有没有爱护自己的身体，还是说任意吃喝？我们要精心呵护这个圣灵的殿，让圣灵永永远远居住在我们的心里。主的爱长阔高深，远超过了父母的爱。所以保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:35-37）我们是得胜的人，不能让罪、苦毒、魔鬼撒但战胜我们。 弟兄姊妹，我们为什么无法活出一个基督徒刚强和充满活力的生命来？因为我们没有以天上的国民的心态来爱主，也没有爱主的家，也没有爱我们的身体——圣灵的殿。当我们的心中没有爱，充满了怨言、嫉妒、纷争的时候，地狱的苦毒就会抓住我们，使我们无法得到自由和释放。 （三）效法敬虔的基督徒 保罗在监狱中说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”（腓3:17-18）弟兄姊妹，我们不仅要效法耶稣，也要效法那些爱主的人，效法那些敬虔的基督徒。当我初次看到这节经文的时候，我认为基督十字架的仇敌应该是不信主的人，后来才明白有时基督十字架的仇敌也会是我自己。为什么呢？当我活在嫉妒里面，活在老我里面，活在骄傲和自私自利里面的时候，我就是基督十字架的仇敌。如果没有离开罪，许多人嘴上说自己是基督徒，行事为人却是基督十字架的仇敌。 保罗说：“我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:18-21）我们的主耶稣付上那么大的代价，要赐给你一个像耶稣复活之后的荣耀圣洁的身体，你要不要？我要！ 弟兄姊妹，以上就是我们作为天上的国民过好每一天生活的目标。我们的行为要像耶稣，心更要像耶稣。那样，当主降临的时候，我们就会拥有和耶稣一样的复活的荣耀的身体。阿们！

证道经文：使徒行传6：1-7 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的父老弟兄姊妹，主内平安！今天我将藉着使徒行传6章1-7节和弟兄姊妹分享“选立执事的原因和标准”。 一、选立执事的原因 耶路撒冷教会刚建立的时候，使徒们得到圣灵所赐的能力，放胆传扬耶稣基督，为复活的主作见证。教会不断发展壮大，彼得一次讲道就有三千人悔改信主（参徒2:41）。“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47） 信徒增多的同时也出现了一些问题。经文讲到：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1） 寇世远牧师在《天人之间》系列讲道中提到一个现象：有些基督徒到一个教会参加礼拜，在聚会的过程中发现这个教会有问题，就会离开这个教会到第二个教会去。但是聚会一段时间之后发现第二个教会也有问题，就会找第三个教会。结果，第三个教会也不像想象中那么完美圣洁，就继续找第四个教会。这些基督徒就这样游离在各个教会之间，当其他基督徒的灵命不断成长、开花、结果时，他们的属灵生命却仍然像一棵小树苗。 教会不是一个建筑物，而是由蒙恩得救的罪人组成的一个群体，有人的地方就会有问题。我们原本都是罪人，是耶稣基督的宝血洁净了我们，使我们成为神的儿女。我们也要知道，我们的里面还有罪性，如果不警醒，就会在不经意之间顺从血气和肉体，做一些不讨神喜悦的事情。 有人说最好的养生就是独处，不跟任何人接触，因为跟人接触常常会产生矛盾和问题。但基督徒要传福音，要过既出世又入世的生活。出世指的是脱离世上的罪恶、眼目的情欲和今生的骄傲，入世指的是向世人传福音，为主耶稣作见证。 在初期教会发展的过程中，信徒不断增多，既有说希伯来话的犹太人，即本地人，也有说希腊话的犹太人，即外地人。当时，许多信徒自愿卖了田产房屋，凡物公用（参徒4:32-35），但是一些说希腊话的犹太寡妇却被忽略了，如果不能及时妥善地解决这些问题，教会就可能出现混乱，甚至分裂。使徒们知道自己“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的”（徒6:2），他们的使命是“要专心以祈祷传道为事”（徒6:4）。面对供给分配过程中出现的问题，使徒们的解决方法是选立执事来管理。 当以色列民出埃及来到旷野之后，众百姓到摩西那里求问神，并且聆听神赐给他们的律例和法度。圣经记载：“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）摩西的岳父叶忒罗看到之后就对他说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。”（出18:17-18）叶忒罗建议摩西“从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”（出18:21）。“摩西听从他岳父的话”（出18:24），“从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领”（出18:25）。“他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”（出18:26） 今天的教会同样如此。以海淀堂为例，每个主日有几千人参与礼拜，但只有十几位牧者。为了让弟兄姊妹得到更好的关爱和牧养，我们有许多团契和小组。每个团契小组都有自己的管理架构，使我们的服侍可以井然有序，使弟兄姊妹可以互相连接，都连于主耶稣基督。我们鼓励弟兄姊妹除了按时参加主日礼拜，也尽可能加入一个小组，参与一项服侍，真正做到使徒信经所讲的“我信圣徒相通”。 二、选立执事的标准 使徒们选立执事的标准很明确：“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”（徒6:3）。 如果选择一个没有好名声的人来管理教会事务，非但解决不了问题，反而会激化矛盾，甚至绊倒一些愿意信主的人。圣经讲到：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”（提前3:6-7）我们要留下好名声，使神的名得荣耀。如保罗所说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）我们要追求时时被圣灵充满，使我们的言行举止符合圣经的教导，为主作美好的见证。当我们按照圣灵的引导行在神的真理之中的时候，就是一个被圣灵充满的人。 箴言讲到：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）当所罗门作王之后，“耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”（王上3:5）所罗门向神祷告：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:7-9）我们要向神求智慧，使我们可以在这弯曲悖谬的时代坚守真理，不至于被异端邪说搅扰。 对于使徒们的提议，“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉”（徒6:5）。这七位执事都是希腊人，语言相通可以使他们更好地服侍说希腊话的犹太人。 使徒们和执事们分工合作，使徒专心以祈祷传道为事，执事负责管理事务，他们同心合意牧养神的教会。神也祝福他们的侍奉，如经文所讲：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（徒6:7） 从圣经的记载可以知道，司提反和腓利后来成了出色的布道家。“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住”（徒6:9-10）。面对公会的审判，司提反当众申诉，最终为主殉道（参徒7）。“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”（徒8:5-6）在主的使者的带领下，腓利向一位埃塞俄比亚有大权的太监传道，并给他施洗，使他归在耶稣基督的名下（参徒8:26-39）。 三、选立执事的仪式 执事们被选立出来之后有一个特别的仪式，“叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（徒6:6）祷告表明执事的工作需要神的带领和保守，按手表明使徒们有从神而来的权柄。按手和祷告是分不开的，我们不要高举人，而要把荣耀归给神，因为所有的恩典、祝福、能力都是从神而来。 圣经中多次提到按手，我们来看几个例子。 1.医治病人。“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：‘我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。’”（太9:18）“日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。”（路4:40） 2.为他人祝福。“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒”（可10:13-14），“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10:16）前段时间海淀堂举办了培灵会，最后一个环节就是按手为他人祷告，祈求神的祝福临格在弟兄姊妹的身上。 3.领受圣灵。“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17） 4.差传做工。“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13:1-3） 5.分递属灵的恩赐。保罗劝勉提摩太：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。”（提前4:14） 通过今天的分享我们看到，教会需要有组织架构来管理各项事务，使更多的信徒得益处。这也意味着我们需要更多的弟兄姊妹参与到侍奉当中，为神的家尽上自己的本分。盼望弟兄姊妹可以不断追求属灵生命的成长，使我们可以完成神的托付。愿神祝福他的众教会，也祝福听神话语的每一位弟兄姊妹。阿们！