证道经文：罗马书6:1-11 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！罗马书第5章讲到因信称义的福，讲到因为亚当，罪藉一人进入的旧世界和因基督的恩典而带来的有盼望的新世界。在第5章结尾保罗说“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:20），意思是说，罪恶增加的地方，神的恩典就更加丰盛，因为按我们的罪，我们原不配得神的恩典。这里更深层地讲到神的审判，但每当宣告审判时，总会伴随着救赎或怜悯的应许。但有人却把“唯独因信称义”当作犯罪的借口，轻忽神的恩典。他们的想法是，既然是因信称义，得救是靠恩典，就可以仅凭信心而不靠行为，就可以随心所欲地生活，因为罪恶越多才越显明神恩典的丰盛。 这样的想法是否正确？我们应该如何回应神深厚的恩典呢？在第6章，保罗说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6:1）然后他斩钉截铁地回应：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）这是保罗对“恩典鼓励犯罪”这一错误观念的彻底反驳。的确，我们无法靠着任何行为为我们的称义增添功劳，惟有靠着圣灵改变我们的心志，引领我们归信神，我们的生命才能焕然一新，真正的信才会在我们的生命状态和生活方式上显现出来。在罗马书6章1-11节，保罗给我们展示了一种基督徒与基督联合的生命状态，即基督徒与基督联合如何带来生命的彻底转变。 一、被神重生，新生命的成长（受洗的意义） 耶稣基督的死与复活不仅是历史事实和重要教义，更是我们每一个愿意相信主、跟随主的人亲身要经历的，因为我们通过归信神（信仰）和洗礼，亲身参与了这些神圣的事件。罗马书6章3-5节讲到基督的死亡、埋葬与复活，以及这三件大事对我们的重要意义。在这里保罗阐述了与基督联合的生命就是藉着我们对神的委身、藉着洗礼，我们也归入基督的死，并在他复活的形状上与他联合。当一个人真正地从罪转向神，愿意委身在神的里面，愿意通过洗礼宣告自己的信仰时，他的生命状态就应该是与主同死、同埋葬、同复活了。 1.旧人归入耶稣的死，与主同死同埋葬（罗6:3-4上、6-7） “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6:3）虽然我们还没有真正地死，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”也就归入他的死里而算为死了。就是说，我们原来在罪中，但因着基督代我们死在十字架上，我们就与之前的罪断绝关系，不再在罪中活着，老旧的生命已经与主同埋葬了。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”（罗6:6上）。我们的旧我与主一同被钉死，使罪的肉体得以被废除，“叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:6下），因为已死的人脱离了罪。 2.与主同复活（罗6:4下、8-9） “所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（罗6:8-9）同死、同埋葬只是消极地不再在罪中，同复活则是积极地接受了基督的新生命。我们因信得救的经验就是灵命从死里复活的经验。我们的旧人与主同死、同埋葬，新人与主同复活，这个复活不单单指末日的复活，也指我们今天在主里面新生命的诞生。 3.与主联合（6:5） “我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）“联合”的原文是“种在一起”或“长在一起”（英文翻译为co-planted），指我们与耶稣如同植物般紧密相连，强调“栽种”和“长在一起”，就是我们与基督合一。在约翰福音第15章，耶稣说我们与他是葡萄树与枝子的关系。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:4-5）没有一根枝子能独自结果子，必须与葡萄树联结联合。我们之所以能有新生的样式，是因为在主复活的形状上与他联合。我们受洗归入主的死，并与他一同复活，和主的生命联合在一起，种在一起，长在一起，就自然地一举一动有新生的样式。 当受洗信主时，我们知道我们的旧人要与主同死，新人要与主同复活；当分享洗礼的意义时，我们知道洗礼不只是仪式，更是“归入主”的宣告。我们受洗，就是归入基督的死；埋葬和复活，意味着我们的旧生命（罪性掌权的生命）在他里面被埋葬，新生命（属基督的生命）在他里面得以萌芽并成长。 二、新的生活样式——一举一动有新生的样式 1.身份的双重宣告 向罪死：我们的“旧人”（指被罪捆绑、奴役的旧生命）已经与基督同钉十字架。这不是逐渐死，而是一次完成的既定事实。因此，我们看自己向罪是死的，这是基于真理的信心宣告。 向神活：基督从死里复活，是向神活着。我们既与他联合，如今活着的，就是在基督里向神活着的新生命，不再受罪和死的辖制。 耶稣为我们的罪受死，满足了神公义的要求，终结了罪的权势。我们在主里面与他同死同埋葬、又同复活的人，在生活中，向罪看自己是已经死了的，不必再听从、也无权作主答应罪的要求；向神却当看自己是活的，当顺从新生命而活。 “这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:11）从前，我们任由罪来支配我们的身体；现在，保罗呼召我们起来反抗罪恶，与之抗争，将自己献给神。神已将我们从死亡中拯救出来，他期望我们余生都为他而活。陷入罪中的人明白自己“旧人已经钉死”的身份时，在试探面前，就要清楚地知道并宣告“那个被罪捆绑的‘旧我’已经和基督一同死了”，现在在我们里面活着的是基督的生命，我们有权柄拒绝罪。当经历挣扎和争战时，我们知道这争战的根基不是自我的努力或毅力，而是身份的宣告。我们灵里面要有这样的敏感和分辨，要主动切断诱惑，寻求神和教会的帮助，用读经祷告来滋养我们的新生命。这样，我们就会经历很多生命改变的见证。当然，这不是基于我们自己的能力，而是“基督在我们里面活着”。 在受洗之前的考道中，有许多人会分享因着家人、朋友、同事成为基督徒后，他们的生命不一样了，这种改变对自己产生了影响，然后自己也开始试着了解基督教，最终也愿意受洗归入基督的名下。这就是用生命影响生命。当然，也有些弟兄姊妹坦言一直没有受洗是怕受洗之后会有试炼临到自己，或是受洗之后需要更高地要求自己，其实，并不是受洗带来试炼，而是受洗后我们的身份改变了，拥有了在神里面的新生命，就愿意神在我们身上做那改变的工作，愿意在“向罪死，向神活”的操练中靠着神得胜。 哥林多后书5章17节说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”既然我们的旧人已经与基督同钉死同复活，既然我们有份于基督的新生命，既然我们的身体已由新人作主，那么我们就不当容罪在我们身上作王。 2.不断地迈向灵命成熟 当信主受洗归入基督，我们就从罪和死亡中得到了称义和解脱。但不是我们一下子就变得完全了，属灵生命就成熟了。虽然我们在身份和地位上已经与基督同死同复活，脱离了罪的权势，但在实际生活中，我们需要每天凭信心来确认这个事实，并靠着圣灵的大能把这种“向罪死、向神活”的身份活出来。我们从前的处境是被罪的冲动与私欲所奴役，是罪的奴隶，罪不仅存在于我们的本性中，更是我们的主人。而耶稣在死亡中所承受的，正是我们的罪。藉着属灵的联合，我们堕落的本性与基督一同被钉在十字架上，与他一同死了；又藉着耶稣的复活，我们与基督一同活过来。如今，我们每天活在神的恩典中，与基督一同复活的新人不断成长。所以，罗马书6章1-11节的真理不是抽象的教义，它必须体现在具体的生命中。当我们接受主进入我们心里，或许以为自己已经完全降服了，但事实上仍会遭遇罪恶与试探。而那位使我们从属灵死亡中复活的神，已赐下抵抗的恩典，主会一直在我们的生命中做工，直至我们的生命完全属他。这过程中会有挣扎，但结果是不容置疑的——我们在迈向生活成熟、灵命成熟的过程中，即使暂时没有感觉到，仍然相信神正在我们的生命里动工。 在提摩太前书4章12-15节，保罗让提摩太在言语、行为、信心、爱心、清洁上都要有操练，“使众人看出你的长进来。”（提前4:15）在提摩太后书第2章，保罗督促提摩太要操练自洁，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）我们的生命与主长在一起，就愿意在各样的事上活出他的生命。 保罗劝勉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）迈向成熟是没有捷径的，我们长大成人需要经年累月，果子成熟亦要经过整个生命季节。我们终极的目的是要完全像主，但这个旅程需要耗费一生之久。所以，我们透过读经、祷告和敬拜，透过团契相交和不断的追求，保持灵里面的警醒和敏感，不断地迈向成熟。 我们已经与主同死、同埋葬、同复活，有与主联合的生命，所以我们会不断地培养像基督一样的品格，努力在迈向成熟的道路上前进，让神在我们身上成全他自己的工作，帮助我们活出与基督联合的生命。 愿每一位弟兄姊妹都凭着信心抓住“我已与基督同死同埋葬同复活”的真理，在生活中活出向罪死、向神活的美好见证！阿们！

证道经文：哥林多后书12:6-10 证道文字： 今天我们继续分享哥林多后书。11章1节到12章10节保罗讲述了自己对服侍神的认识。传讲福音的过程中充满了挑战和困难。我们用口宣讲福音，也需要用生命、生活来见证福音。所以，基督徒是听见福音的人，也是见证福音的人。 11章1节到12章10节的经文可以分为三个大的段落。 第一段是11章1-15节，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹要有分辨的能力。有的人对你好，不一定是出于爱心，因为很多时候，人是出于自私的原因对你好。所以保罗提醒教会的弟兄姊妹，面对别人对自己好的时候，要有分辨力，要看他是否出于基督的爱。这同样适用于我们今天的基督徒。 第二段是11章16-33节，保罗从自我肯定出发，然后说到自己所经历的一切艰难、痛苦、挑战，正如他在经文里所说，他受责罚、受鞭打都是过重的。在这个过程中，我们看到他作为一个服侍者内心对自己的认定以及对责任的承担。保罗的生命品行就是忍耐等候，这一点对今天的基督徒同样重要。保罗的生命经历提醒我们，流泪撒种的，要忍耐等候。有时我们流泪撒种了很长时间，可能还看不到结果，就会灰心，但对于服侍神的人来说，有神与我们同在，我们必有欢呼收割的时候。 第三段是12章1-10节，讲述的是保罗的一个属灵经历，很多人羡慕他有这样的经历，但其实我们应该认识到，我们不是要羡慕一个伟大使徒的经历，而是要知道他为什么如此服侍。真正的服侍源于我们与主建立真实的关系，因着这个关系，必然有生命的见证流露出来。 保罗仰望耶稣基督，靠恩典而活。基督徒内在生命的状态决定了他外在生活的状态，而内在的生命状态则彰显了神的恩典。恩典不是一个概念，不是一套理论，是真实发生在我们生命中的改变，是我们经历到神了。恩典也不是人的自我想象、打算和安排，而是神在人生命中的工作。所以，对耶稣基督认识得越深，就越会发现他对我们生命的更新和祝福。福音是个好消息，它是关乎万民的。它不是用语言和概念去说明的，而是藉着我们对耶稣基督的信而真实地经历的，并且这经历不仅仅停留在经验上，更在于对神的认识和信靠。 保罗在传福音的时候是内外交困的，但他却在这样的过程中经历了神的恩典。他“屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体”（林后11:26-27）。我们很多人认为，服侍神，神就应该按照我们想要的方式来祝福我们，让我们在世上享受美福。这是人从自我出发的错误认知。耶稣基督曾告诉我们，我们在世上有苦难。苦难在生活里可能是方方面面的，可能是各样的挑战，但当我们经历这些的时候，我们会真正认识到自己的软弱，认识到自己是一个罪人、是一个无助无能的人，进而生出需要神的想法，愿意来到神面前寻求怜悯和眷顾，寻求他的旨意和帮助。这是神藉着内外交困让保罗学习的服侍的功课，也是每个基督徒在耶稣基督里要走的路。 保罗说，他可夸的就是他的软弱，当他软弱时就能真实经历到主的同在。正如天使报给马利亚信息说，“你要生一个救主，他的名要称为以马内利，就是神与你同在”（参太1:23）。神会与我们同行，和我们一起分担生命中的一切。你的眼泪神擦去，你心中的伤痛神分担，你生活中的艰难神体会并安慰……耶稣基督道成肉身，来到我们中间，取了奴仆的样式，和我们一样去经历生命中的艰难、困苦，就是要把安慰和医治赐给我们。这是神的恩典，这恩典让我们重新认识自己，认识神。 恩典能让我们直面自己的软弱。不好的事，我们常常掩盖起来。不好的一面，我们不敢袒露于人前。我们在人面前伪装，来到神面前也伪装，但神的恩典是要让我们直面自己的软弱。保罗在经文中提到，如果必须自夸，他就夸自己的软弱。为什么呢？因为当我们这样夸的时候，就是接纳自己。每个人都不完美，都是一个软弱的、会犯罪的人。我们只能因着亲近神而远离罪恶，靠我们自己是无法胜过罪的。恩典不仅让我们认识到自己的软弱和有限、无能和败坏，显明我们的无知和可怜，更让我们有接纳自己的勇气，经历神对我们的更新和改变。 恩典让我们在耶稣基督里体会神对我们的接纳。恩典让我们真正认识自己，认识别人，更认识神是我们永恒的依靠。恩典更让我们谦卑下来。正如属灵先辈所说，基督徒所能做的就是谦卑俯伏在神面前，因为所有人都是乞丐，要仰望神的恩典而活。 恩典让我们知道自己时刻需要主，需要靠耶稣基督过得胜的生活。保罗在腓立比书4章10-13节对得胜做了一个美好的说明。他说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”神藉着凡事让我们亲近他，让我们感受到神的同在、怜悯、眷顾、祝福和医治。恩典是让我们透过神的眼睛来看环境。如果透过我们自己的眼睛来看，那是艰难痛苦，是过不去的坎。所以，我们要用恩典的视角，看到神坐着为王，看到是神在给我们力量，看到神让我们经历这些是为了使我们的生命得到真正的祝福和眷顾。 恩典在我们生命里的祝福具体体现在三个方面。第一，恩典转变了我们对自己的态度。让我们免于自高而骄傲，免于自卑而沮丧，对自己有一个正确的认知，看自己合乎中道。第二，恩典让我们生命中有美好的经历。第三，恩典让我们与神的关系更加亲密。 当我们看到保罗的人生经历时，我们可能会对保罗身上的那根刺产生疑问。其实保罗身上的那根刺正是他生命中恩典的记号。这记号包含三方面。第一，是肉体上的，是暂时的。第二，是属灵的，能帮助他在灵里寻求神，依靠神。第三，是顺服的功课。他为挪去这根刺向神祷告，但神没有应允，没有按照他祈求的为他成就。有一位释经家说，保罗这根刺直译是木头，与耶稣基督的十字架是对应的。保罗这根刺带领他一直在离耶稣基督更近的地方。 你生命中恩典的记号在哪里？刺所在的地方是你认识神信实的地方，是你经历与基督同死同复活的地方，是你信心得建立的地方，是你谦卑的地方，是你彰显神荣耀的地方，是你得胜的地方。愿这恩典的记号常在你的心里。阿们！

证道经文：使徒行传1:8 证道文字： 今天要分享的经文是新约圣经使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”藉着这段经文我们晓得，神要他的子民，他的儿女，从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作美好的见证。也就是说，作神的儿女要传福音。但我们作神的儿女、传福音有一个前提条件，就是第8节所说的“圣灵降临在你们身上”。我们今天要为主耶稣基督的复活、主的十字架作美好的见证，传扬他的福音，有一个先决条件——被圣灵充满。 路加福音6章46节讲到：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”有的教会整天喊着“主啊、主啊”，却不遵神的话去行，是因为没有圣灵的带领，没有圣灵的充满。 我们的教会有时也会出现这样的问题：嘴上喊着要跟随基督耶稣，效法使徒的榜样，把自己摆上，传福音，却没有实际行动。因着我们的拒绝和拦阻，圣灵无法浇灌我们的教会。还有的时候，我们晓得神的教训，也明白我们要从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，但我们靠的是自己的智慧和聪明，靠的是肉身努力，而不是追求圣灵的充满。 我们的主耶稣基督传福音的时候，是被圣灵充满的。以赛亚书61章1-3节预表耶稣基督来到世上为我们作工，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘”。这是耶稣基督来了之后要做的工作。耶稣基督在开始做这一切工作之前有“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”。 罗马书8章11节说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”耶稣作工，要被圣灵充满，今天我们神的儿女作主的工，也必须先被圣灵充满，藉着圣灵的带领，我们才能够走义路，才能够将福音传给那些需要的人。 主耶稣来到约旦河边，被施洗约翰施洗。路加福音3章21-22节说：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”藉着圣灵的膏抹，耶稣已经准备好被人所看见、所听从，正如路加福音4章32节所说：“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”耶稣基督给我们树立了美好的榜样，在他传福音的时候追求被圣灵充满，我们也需如此。 在使徒行传2章17-18节，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”神在末后的日子，要将他的灵浇灌凡有血气的，要将灵浇灌他的仆人和使女。所以，神也要求他的教会首先要追求被圣灵充满，藉着这样的灵就能大得能力传扬福音，彰显神的荣耀。 约翰福音16章7-11节讲到：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”马太福音28章18-20节说：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”在使徒行传2章1-4节讲到这样一件事，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”我们要追求被圣灵充满，这灵是从三位一体的神而来，从我们的主耶稣基督而来。 因此，我们祷告的时候要说：“主啊，我感谢赞美你的恩惠，因为你为我钉在十字架上，为我而死，我要记念你。求你坚固我的信心，使我相信主必再来拯救我。求三位一体的神将灵赐给我，叫我能够预备好自己的身心，能够为主作美好的见证；求主加添给教会够用的力量，能够被圣灵充满，能够随时随在讲说神的话语，为主作美好的见证。” 大卫在少年时就能从狮子和熊的口中救出羊羔（参撒上17:34-37），他如何有这样的能力呢？因为大卫是神所特别拣选的，神赐给他能力，赐给他圣灵，叫他作工有果效，彰显神的荣耀。 以色列的军队和巨人歌利亚争战时，大卫不但出来应战，面对歌利亚的挑衅也没有惧怕，反而说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神”（撒上17:45-46）。大卫用机弦甩石，打中了歌利亚的额，他就倒地而死。大卫之所以有这样的能力是因为神与他同在，三位一体的灵与他同在。 圣经记录了保罗的许多伟大事迹，因为他得了一个秘诀。他说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:4-5）保罗外出传福音，他的话语不轻易出口，如果说就用圣灵和大能的明证。他说的话一定有根有据，有圣灵的祝福和引导，有大能者的明证。 保罗曾经被下在监里，约在半夜保罗和西拉祷告唱诗赞美神，地就大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也全开了（参徒16:25-26）。这是神的灵在这里作工，所以才能有这么大的神迹。 彼得和约翰两个人到殿里去，遇到了一个瘸腿的人，这个人希望能够得到一点点金钱上的周济，但是彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”“于是拉住他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:6-9）彼得和约翰之所以有这样的能力，是因为三位一体的神与他们同在，他们被圣灵大大地充满。 启示录书1章10节说：“当主日，我被圣灵感动”。19节说：“所以你要把你所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”启示录是约翰被圣灵充满写下来的。这卷书不但在过去两千年不断激励着我们的教会为主作工、作美好的见证，直到今日依然在激励着我们。 我们的主耶稣基督在作工的时候追求被圣灵充满，我们也要追求被圣灵充满才能够传福音，我们的教会更是如此。这圣灵是从三位一体的神而来。我们要追求像保罗、彼得和约翰一样，随时随地被圣灵充满，说出圣灵所祝福的言语，为耶稣基督作美好的见证。愿神怜悯我们，愿他的智慧和能力、他的圣灵保守我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：诗篇51 证道文字： 如果有一天神直接指出你心里最不愿承认、最想掩盖的那件事，那件事不是别人知道的软弱，也不是已被原谅的过错，而是你自己不愿去触碰的角落，你会如何回应？是立刻解释，还是下意识地为自己辩护，又或者是选择沉默，自欺欺人，假装没事？这不是一个假设的问题，而是每个人迟早都要面对的真实处境，因为我们所信的神“鉴察人心、试验人肺腑”（耶17:10）。 对大卫来说，这个时刻真实地发生过。当先知拿单讲完那个富人夺取穷人羔羊的比喻后，大卫义愤填膺地说：“行这事的人该死！”（撒下12:5）谁知先知平静地说出了那句震撼灵魂的话：“你就是那人！”（撒下12:7）就在那一刻，大卫所有的掩饰、借口、自我辩护和光环都轰然倒塌，他终于明白自己不是一个“偶尔失足的好人”，而是一个在圣洁的神面前无可推诿的罪人。 诗篇第51篇正是大卫在被神光照、被真理击中的破碎时刻所写。大卫要告诉我们，神从来不拒绝破碎的人，神拒绝的是那些抗拒光照、假装完好的人。让我们顺着诗篇第51篇的脉络一同思想什么是神所悦纳的悔改。 一、悔改的根基：诚实面对罪的深渊（1-6节） 1.悔改始于呼求神的怜悯，而非自己的努力 在真正的悔改发生之前，人必须先站在一个位置上——不再为自己辩护，完全站在神的光中。大卫没有先承诺改变，没有解释背景，没有陈述动机，他一开口便是呼求：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我”（诗51:1）。他深知，若按神的公义审判，他毫无立足之地。惟一能使罪人亲近神的，是神那无条件且恒久不变的慈爱。很多时候我们的“认罪”更像是“解释”，但真正的悔改是放下解释，单单呼求神的怜悯。 2.悔改必须承认罪的本相，而非仅为其后果懊悔 “我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（诗51:3）“我是在罪孽里生的”（诗51:5）。大卫没有轻描淡写自己的罪，而是用三个不同的词层层深入剖析自己的内心。“过犯”指故意越界、违背约定、叛逆。“罪”指偏离目标、未能达到神的标准，亏缺神的荣耀。“罪孽”指内在扭曲、根深蒂固的败坏。大卫很清楚自己犯罪不是一时失控，而是灵魂深处本来就有问题，这罪是故意地、全面地、根植于堕落本性的。 “我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51:4）。这里大卫不是否认对拔示巴和乌利亚造成的伤害，而是看见一个更深的事实——一切罪最终都是对神的冒犯。罪的可怕不只在于它伤害了人，更在于它亵渎了神的圣洁，挑战了神的主权。因此，大卫说：“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51:4） “我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）罪的根源不在环境，而在人性的败坏，大卫看到自己本质上就是个罪人。当人终于承认罪的深度时，骄傲才会被击碎，而骄傲被击碎的地方正是恩典进入的地方。 二、悔改的中心：洁净与更新（7-12节） 1.彻底的洁净：惟靠神的赎罪之血 “求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）牛膝草是一种多孔植物，在洁净礼仪中，用来将祭牲的血洒在需洁净之人身上，代表赎罪之血对罪的涂抹。大卫祈求神用牛膝草洁净他，也坚信神的洗涤可以使他“比雪更白”。这不是渐进的改善，而是神宣告的彻底赦免与洁净。正如神藉先知以赛亚所说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18） 旧约的洁净礼仪预表的是耶稣基督宝血对罪的洗净。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 2.内在的更新：惟有神能创造新心 悔改不仅是离弃罪恶，更是与神同行于圣洁之中。因此，大卫不只祈求罪得赦免，更求神“为我造清洁的心”（诗51:10）。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，渴慕“重新有正直的灵”（诗51:10）。 大卫使用了一个极其强烈的动词“造”，这个词在希伯来文中专指神从无到有的创造（参创1:1）。他知道，改变外在行为或许可以靠自己的意志，但心的更新只能是神独自的作为。正如神的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26） 经过了长期在罪中的挣扎，大卫最痛苦的不是王位受威胁，而是与神的关系被破坏。他呼求神：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11）大卫见过扫罗失去神同在的悲惨结局（参撒上16:14）。所以，可怕的不是外在的失败，而是失去神的同在，生命与神隔绝。 今天，圣灵永远地住在信徒里面（参约14:16-17）。但是，如果神的儿女使圣灵担忧（参弗4:30），对圣灵说谎（参徒5:1-5），故意不顺服并消灭圣灵的感动（参帖前5:19），就会失掉圣灵做工的果效。因此，真实的悔改是从“免受刑罚”走向“渴慕同在”，从“解决问题”走向“恢复关系”。 三、悔改的结果：生命翻转与使命（13-19节） 从第13节开始，诗人的语气发生了巨大转折，从不断地“求你……”变成坚定地“我就……”。当一个人真正经历神的赦免时，他生命的方向就会发生明显的改变。 1.成为指引他人的见证 大卫立志：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”（诗51:13）被神重新扶起的人，不再只关注自己，而是开始成为别人回转的桥梁。最有力量的见证，往往不是成功的故事，而是被恩典翻转的失败。大卫的失败没有使他永远沉默，反而成为有力的见证。 2.献上神所悦纳的祭 在犹太律法中，奸淫与杀人无法靠祭物赎罪（参利20:10-21，24:17）。作为最合神心意的王，大卫竟然把这两样大罪都犯了（参撒下11）。由此可见，人性的全然败坏让即使是最合神心意的人也会故意犯罪，但与此同时也显明了神救恩的奇妙——即使是最败坏的人也有重生得救的盼望。 人的罪无论大小，都“亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。所有“罪的工价”（罗6:23）都是死，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27） “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）在神的救恩计划里，并没有什么祭物、侍奉或功劳可以贿赂神、抵消罪。神所要的从来不是表面的宗教行为，而是里面真实回转的生命。 3.指向群体的复兴 大卫的祷告从个人的悔改最终扩展为对锡安复兴的祈求：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（诗51:18）真实的悔改不会只停留在个人层面，而是会在群体中结出复兴的果子，带来更广阔的祝福。 让我们回到开头的问题：如果有一天神指出你最不愿面对、最想掩盖的那件事，你会如何回应？大卫给了我们答案。当神藉着先知指出他的罪时，他没有掩盖，没有辩解，没有为自己保留退路，也没有试图用宗教行为弥补失败，而是选择把真实的自己完全带到神的面前，承认罪的深度，也信靠神怜悯的丰盛。大卫在破碎中谦卑自己，也在破碎中重新被神建立。 弟兄姊妹，神不只是向大卫发问，神也藉着他的话温柔却坚定地问我们：“当真光临到，当真理显明，你愿不愿意停下掩饰，把心交给我？”真正蒙神悦纳的悔改，不是情绪的眼泪，而是方向的转变；不是停留在羞愧中，而是走向更新与使命。 愿我们都在神的光中，不再逃避，不再隐藏，而是带着忧伤痛悔却满有盼望的心回应神。愿我们真实经历从羞耻到喜乐，从破碎到更新，从“我求神”到“我要为神而活”。愿我们在破碎中遇见恩典，在痛悔中得着喜乐，并在喜乐中成为神复兴的器皿。阿们！

证道题目：信福音 证道经文：马可福音1:14-15 证道文字： 感谢主的恩典！这个夜晚，不论我们来自哪里，当我们聚集在教会里面的时候，就是对耶稣基督的降生献上感谢，献上赞美。 平安夜是关于耶稣基督降生这个大好消息的纪念日。正如天使宣告说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）藉着今天晚上的庆祝，藉着普天下的人对神的仰望，藉着耶稣基督的降生，神的恩典临到我们中间。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神差遣他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。正如罗马书第3章告诉我们的：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:22-23）。耶稣基督降生是为了把我们从死亡与罪恶之中拯救出来，因为神的义藉着他的儿子耶稣基督要显明在一切相信的人心里，让我们出离自己的软弱，出离人的卑微，出离人的痛苦，出离人在罪恶中的辖制，真实地进入到耶稣基督的里面，得享神丰盛的恩典。 以弗所书第2章告诉我们：“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）所以，基督降生这个好消息是关于生命的，当我们死在过犯罪恶之中的时候，叫我们与耶稣基督一同活过来。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8）。 马可福音记载，耶稣基督向我们宣告说，日期满了，就是说时间到了。这个时间有两个维度。第一个维度是从神的角度。藉着神的儿子耶稣基督，让我们看到神丰丰满满地有恩典，有真理。藉着耶稣基督道成肉身，神向我们显明，他赐予我们丰盛的恩典的时间到了。另一个维度是从人的角度。藉着平安夜，我们要进入到神的里面——神的国近了，临到我们了。知道这个时间对于我们非常重要。 可能你是第一次受邀来到海淀教会，可能你一直在了解福音，藉着今天的平安夜，愿你预备好了，来接受耶稣基督。圣经告诉我们，“你们当悔改。”悔改是生命的转向，是父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。平安夜宣告诉我们，神藉着他的儿子耶稣基督为我们降生，显明了神的爱，让我们的心转向神。悔改也是一个生命苏醒的过程。我们生活在这个世界上，不断地寻找，不断地努力，想要证明自己的价值，而基督的降生是要我们“这睡着的人”醒过来，从“死”里复活（参弗5:14）。 所以，今天最重要的礼物就是耶稣基督为我们降生，而我们接受这个礼物的方式就是藉着悔改，使我们的生命被神改变。悔改是我们该有的生命状态。 平安夜是神向我们发出的一个邀请，是神向我们显明他的恩典的一个开始。所以，平安夜、圣诞节关乎你我的生命，因为耶稣基督要藉此向我们显明他自己，向我们证明神的爱、神的福音要临到我们。保罗在罗马书第1章告诉我们：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。神的福音是关于耶稣基督的降生，是关于我们被神拯救的好消息。 愿我们藉着平安夜知道日期满了，神的国近了，我们当悔改信福音。阿们！

证道题目：神爱世人 证道经文：约翰福音3:16 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！圣诞节的中心信息或者说最震撼的信息是什么？是庆祝神以人的形像来到我们中间，与我们同在。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 一、一位来寻找我们的神（神的主动作为） 人们庆祝圣诞节，可是为什么会有圣诞节？始祖亚当、夏娃悖逆神带来的结果是罪入了世界。圣经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）死亡既是罪的后果，也是罪的标志。罪使我们远离造我们的神，与神的关系破裂，使我们心里面没有平安，无助地面对死亡。如果以我们的本性面对神，我们没有办法站立得住。可是神采取了主动行为，将他的独生爱子——肉身的耶稣赐给我们，让我们看到神是那位主动采取行动来寻找我们的神。 弟兄姊妹，神处理我们的罪恶、孤独、不堪以及死亡的方式是派他独生的爱子来到我们的世界，成为与我们一样的人。那位从太初就有的宇宙的创造者、维系者，那位永恒、全能、无比圣洁的神，取了人的样式，来到我们中间，与我们在一起。他选择进入世界，来到我们中间，要把我们从罪恶中救出来。马太福音预言耶稣的降生时，说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）耶稣自己也宣告说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）今天，我们庆祝圣诞，是庆祝耶稣基督来到我们中间，庆祝救主为我们降生，要将我们从罪恶中救出来，并要赐给我们新的生命和永远的盼望。这是神的主动作为。 二、一位“脆弱”的神（加引号的脆弱） 圣诞虽是庆祝，但它也涉及痛苦。我们讲到，人在罪中需要救赎，按我们的思维逻辑，大能的神应该是威严赫赫，权能无上的，他似乎应当以超凡的大能彰显出全然的与众不同，藉此让世人信服，从而完成救赎的工作。然而，我们这些出于本能的观念和逻辑，必须全然调整，因为谈到圣诞，我们看到耶稣是一个安静地躺在马厩中的婴儿——神的儿子道成肉身来到世间，成为婴儿，他是脆弱的、没有地方可容身的神。 想象一下神，那位天地万物的创造者现在成为一个无助的、需要人来照顾的躺在马厩中的婴儿。神的脆弱体现在他以这样一个婴儿的形像来到我们中间（他的降生甚至比普通人更加卑微，找不到可安放的地方，只能在马厩中）。而且我们知道，耶稣基督来到我们中间是要完成十字架的救赎，他的降世直接指向最终的目的——三十年之后，我们的主以一个羞辱的罪犯的形像，被人鞭打，被钉死在十字架上。 耶稣的死是基督教信仰的基石，也是他降临的最重要的事实。可这基于“神自己屈服于痛苦”“在十字架上受死”的信仰，在很多时候反而成为我们信仰的绊脚石。人们无法想象一个无所不知、无所不能的神怎么能允许他的儿子以在十字架上被谋杀的方式来赎回我们的罪。 但这就是福音的要点，一位脆弱的、受苦的神，他舍去尊荣，以最卑微的方式来到我们中间，经历人的苦难，甚至死亡。以赛亚先知说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:3-4）。神以这样的方式来认同我们，神的儿子在他的受苦中认同受苦的人类。他担当我们的忧患，背负我们的痛苦。 三、一位爱的神 圣经强调“神就是爱”（约壹4:8），圣诞让我们看到一位爱的神，也看到神的应许，他会不惜一切代价让他的家人回来。如果我们以礼物的价值来表达或者衡量对某个人的爱的话，那神在基督里的爱是绝对独特的，因为他差遣他的儿子为罪人而降生来到我们中间，他也为罪人而死，把他自己的一切都给了我们这些不配的人。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）神主动来到我们中间，成为“脆弱”的样子，以至走上十字架，这都在表达神对人完全的爱，这爱不是因为我们有多好，有多么值得，做了多少好事，而是在我们什么都拿不出，还作罪人的时候他就为我们死。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。他舍去自己的生命是为了叫我们得永生。 保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）神的儿子来到我们中间，在马厩中，在十字架上，承受了这个世界的痛苦，但是这一切也让我们听到另一种声音，那就是神向人类呼喊“我爱你”。爱被压缩为没有地方容身、只能在马厩中躺卧的婴儿；爱被压缩为十字架上孤独的身影。耶稣说他可以差遣十二营多的天使来（参太26:53），但他没有选择这样做，他用自己的宝血和生命偿付了我们罪的代价。因此，十字架，对某些人来说是绊脚石，却成为基督教信仰的基石，让我们不再作神的仇敌，不再被罪辖制。神也不再是遥远的、令人畏惧的，而是与我们同在，作我们随时的帮助。 神通过他儿子救赎的镜头注视着我们。无论你是基督徒还是非基督徒，无论你承认他的救赎与否，他都是那位为你而来的救主。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）如果你相信主、承认主，邀请主作你生命的主，你将不再受罪的辖制，取而代之的是平安和喜乐。即使在艰难中，在患难中，我们也因信主而有盼望去面对一切。阿们！

证道题目：为你降生的救主 证道经文：路加福音2:1-14 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天是我们记念主耶稣降生的日子。让我们一同思想这段既熟悉又永远新鲜的经文。两千多年前，一个寂静、黑暗又寻常的夜晚，在伯利恒的野地里，有一群牧羊人正按着更次看守羊群。那里没有灯火辉煌的盛景，没有人声鼎沸的喧嚣，一切看似都与宏大的历史毫无关联。然而，就在那个夜晚，主的使者突然显现，主的荣光四面照着他们。正当牧羊人惊恐万分时，天使带来一则足以改变人类命运的大喜消息：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）这不是一个普通的出生宣告，这是神向世界发出的救恩宣言。 一、救主为谁而生？——颠覆想象的恩典（路2:8-10） 最先听见这个好消息的，不是君王，不是祭司，也不是文士，却是在野地看守羊群的牧羊人。在当时的社会，牧羊人地位低微，生活艰辛，他们常年在野外，被人忽视，因工作的特殊性，难以完全遵守礼仪规条，被视为“不洁净的人”，甚至连进入圣殿敬拜都受到限制。但正是这样一群被社会边缘化的人，却成了救恩喜讯的第一批接受者和传扬者。这里向我们显明一个极其重要的真理：在神的眼中，没有被忽略的人。如果你以为福音只属于某些“更好的人”、某些“更敬虔的人”、某些“更成功的人”，那么你误解了圣诞的意义。 天使说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）这信息不是只给牧羊人，不是只给犹太人，不是只给宗教人士，而是给每一个时代、每一个民族、每一种背景中的人，也包括今天在座的你我。圣经说：“为你们生了救主”（路2:11），这是神发出的极其个人化的宣告——你是被看见的：你的名字，他知晓；你的过去，他明了；你的软弱、伤痛、挣扎与心底的秘密，他全都知道。原来，你无需拥有显赫的身份、渊博的学识或超凡的才能，也无需道德完美，即便你自觉平凡，甚至满是残缺，他依然为你而来。他撇弃天上的尊荣，降卑为人，进入人类历史，并为你在十字架上舍命，又从死里复活，为你开出一条生命的道路。 二、救主是谁？——颠覆认知的身份（路2:11-12） 天使用了三个极其重要的称号介绍这位婴孩。 1．他是救主 他不是改革者，不是思想家，也不是慈善家。他来，不只是为了改善社会或提升道德，更是为了拯救你我脱离罪的捆绑和死亡的刑罚。他不单单要改变这个世界，他更要改变你我的生命。 2．他是主 他不仅是帮助者，更是生命的主宰。他拥有绝对的权柄，是万王之王。他配得我们生命的主权，配得我们全部的顺服与敬拜。 3．他是基督 他是弥赛亚，是神亘古以前就应许要赐给世界的那一位拯救者。他的降生，不是偶然，而是神救恩计划的实现。 然而，最令人震撼的是，这样一位救主、主、基督、荣耀的神、万王之王，却以极其卑微的方式来到世上。天使告诉牧羊人一个记号：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）没有王宫的辉煌，没有世间的排场，只有卑微与贫寒。神的儿子，竟然选择以这样的方式进入世界。 他是在向我们宣告：他不嫌你生命的卑微、他不嫌你过去的破碎、他不嫌你处境的糟糕，他愿意进入最黑暗、最寒冷、最肮脏的地方，只为了靠近你、拯救你。也许你觉得自己很普通，觉得自己无足轻重、无人真正关心，但圣经清楚地告诉我们，在创造天地万物的主眼中，你是宝贵的，是蒙爱的，是值得被拯救的。 三、救主带来什么？——颠覆生命的礼物（路2:13-14） “忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:13-14） 首先，荣耀归与神。救主降生，终极目的是彰显神的荣耀，神的智慧、慈爱、公义与权能在耶稣基督的来临中全然显明。始祖的犯罪，让世界和世人都陷入罪的刑罚之中，世人不再归荣耀与神，亏缺了神的荣耀。而耶稣基督降临，就是要恢复神在世界、在世人身上的荣耀，使我们重新对准人生目标，为荣耀神而活。 其次，在地上平安归与神所喜悦的人。耶稣的降生为世人带来了与神和好的全新关系，更赐下了心灵的真正安息和永恒的盼望。但这些并非自动临到所有人，而是赐给“他所喜悦的人”。这不是因为我们本身配得，而是因为神定意施恩，赐给一切以信心接受耶稣为救主的人（参弗1:4-6）。这不是靠行为换来的平安，而是神白白赐下的礼物。 世上最贵重的礼物不在商场，也不在精美的礼盒中，而在那位为你我降生于马槽的耶稣基督里；圣诞的信息也不是一个遥远的故事，而是一份救恩邀请。 亲爱的朋友，这个夜晚，救恩的讯息再次响起：为你，降生了救主！他在马槽中等候，在十架上伸手，在复活中呼唤！也许你像当年的牧羊人一样平凡，甚至自觉不配，但神正是要你前来，亲眼看见这记号，亲身遇见这救主！ 亲爱的朋友，你是否愿意回应这份为你而来的邀请？就像牧羊人所说：“我们往伯利恒去，看看所成的事”（路2:15）。愿你也带着同样的信心与渴望，来到耶稣面前，接受他作你的救主与生命之主。 这个圣诞，愿你能领受这上好的礼物——不是短暂的欢愉，而是永恒的生命，是从神而来的、出人意料的平安！阿们！